Confutatio dispvtationis Ioannis Iacobi Grynaei, de coena Domini

31쪽

ad personam sustinet redemptoris Et ipsum porrigens non dixit se signum porrigere corporis sui, sed ipsium veru corpus suum. Quoniam articulus et , si apponatur pr dicato, non simpliciter pr dicatur de subiecto, sed subicctum dicitur esse ipsum praedicatum. 39. Christus igitur his verbis,του πε57 σῶμα μου, ipsissimum corpus suum in coena adesse expressiit, rem, inquam, significatam non signum tantum in singulare quiddam est,qubd Christus cum omnibus beneficijs suis, se quoque totum nobis in hoc Sacramento

Communicare voluit.

6o. Sed modum ipse definiuit, non quantitate aut Mait. 26. alia quadam ratione absoluta, ut qua patibile aut glo LVς riosum corpus. Inquit enim quod pro obicdatur, lolian. s.' Sanguis, qui pro vobis estunditur Caro mea vere est cibus,quam ego dabo pro mundi vita.

6 I. Sacramentale ver appellamus hoc Christi corpus,non ubd duo corpora Christi fingamus, sed quod alio modo idem corpus Christi in coena praesens

sit,quam quo in cruce passum est. 62. Quare non dubitandum est, hac ratione corpus Christi, coena tentibus multo praesentius adesse, quam ipsum ministrum, per cuius manum hoc Sacramentum dispensatur. 63. Sicut enim diuinitas non extra seres intuetur conditas, quod indigentipesset argumentum, sed in seipia, in qua etiam sunt, ratione qua earum est cat

se Ita' humanitati Christi, eam Maiestatem tribuit sessio ad Dextram Dei, ut non eminus aliquid aspiciat, sed in se praesentem habeat rerum omnium a Verita

32쪽

22 Disputatio Ioan Iacob. Grynaei

veritatem, quarum Vmbram nos tantum aspicimus,

quibus tamen nos longe viciniores,quam Deu ipsium G-u arbitramur, sicut Apostolus ad Galatas scibit Postquam cognouistis Deum, quin potius cogniti estis a Deo. Neque enim homo scipsum tam perfecte cognoscit,quam a Deo cognoscitur. του - c. i, i. In huiusmodi explicatione Lutherus simili- fol. so 1. st tudine oculiin Visionis humans utitur Etsi huius- energia admirandam eius praesentiam nulla ratione aequare potest, quam humanitas Christi ex diuinitate per unionem hypostaticam accepit.

Ihen. 3. l. I rietas phrasium, qui Ous in huius mysteri; descriptionertimur, dum corpus Christi in pane, cum pane, sub pane, distribui dicitur. 66. Cum enim Dextrae Dei ratio sit αΓρκτω, quae corpori Christi etiam modum αρξ κτοὶ tribuit, insumma Maiestate collocato, qu est supra omnia, in omnibus,&per omnia, humana lingua propter defectum intelligentis suae, hoc modo balbutire cogitur. Quod dum ali ακριβας considerant, in sub specie contradi ctionis odiose exagitant, quam alieni sint ab hominis Christi Maiestatis cognitione demonstrant. Et dum phrasium tam seueri sunt censores, ipsi viderint, ne forte D. Paulum inconstantiae: vanitatis aliquando

Rom. s. arguant. Qui cum ad Romanos scribat, Christum esse Q Deutri in secula, ad Corinthios tamen, quasi huius oblitus, dicat Deum fuisse in Christo quod aliud certe sonat, quam Christum esse Deum. Cur igitur in Sacramentali hac unione explicanda, non liceret nobis dicere

33쪽

Tubingae Anno c. 6 . habita

dicere cum pane, in pane, sub pane, esse corpus Christi cum ipse Christus dixerit Hoc est cprpus meum 6 . Sed praestat tam sublime arcanum adorare, quam huius Maiestatis modum, in angustias rationis

nostrae cogere.

6 8 . Praedicationem ver,in verbis coenae: Hoc est corpus meum: Hic est sanguis meus, agnoscimus Sa-Cramentalem, qua panis corpus Christi esse dicitur, quae scripturae sacrae neque noua est,neque inusitata. 69. Sicut enim Angeli flamma ignis diculur, pro Heb. .pter formam, quam ad diuina apud homines subeunda&perficienda ministeria, ad tempus assumunt,cum 'ζJ λ neque ignissint, neque flammς, quemadmodum&Spiritus sanctus columba: Ita: panis ac Vinum coenq, corpus & sanguis Christi, propter Sacramentale nionem, recte& vere dicuntur, quod in dispensatione sanctissimi corporisin sanguinis Christi vere praesentis, sicut flamma ignis praesentium angelorum ministerio, seruit. o. Merito igitur verborum Christi interpretationem reij cimus, cum sententia Multima voluntate Christi pugnantem, qua verbum Substantivum Est,

per IGNIFICAT Xplicatur, Vt absentia corporis&sanguinis eius in coena stabiliatur. I. Non minus absurda est xca, quae pro veritate, figuram tantum corporis Christi, intelligit, qua noui Testamenti Sacramentum hoc augustissimum, infra veteris instrumenti figuras collocatur. a. Neque enim Christus signo aut figura corporis sui: sanguinis, cum discipulis ludere voluit, quae

34쪽

di Disputatio Ioan Iacob. Grynaei

nihil pr stare possunt natura sua ad vitam spiritualem

in nobis conseruandam, sed verum corpus: sanguis nem sicut in prima, ita omnibus temporibus, celebrata coena Dominica ab ipso instituta, exhibere,

nos ad immortalitatem pascere Voluit i

73. Haec loquendi forma, qua Ῥέκνον Verborum Christi retinemus , elini rixi appellatur , scripturq acrς vssitata familiaris, qua tamenon res absentes, sed pr sentes,in in verbo promissς cum externis si-guisin Coena vescentibus vere exhibentur. Hac Christi hominis maiestate utcunq; adum/hrata,&per fidem cognita,qua in parte multis modis, in negocio coenae Dominicς hactenus erratu sit,facile

intelligi potest. Absurda est imprimis Anabaptistarii

opinio,quae nuda fractione panis, memoria mortis Christi, coenam Domini celebrari posse affirmat Sermo enim Christi est de vero cibovi potu vitaesternae: quod elementa panis: vini praestare nequeunt. Sed Verum corpus verus sanguis Christi, quae ruere adsunt, dispensata in credentibus alimonia vitae aeternae praestant. Haec acceptavi hausta, inquit Hilarius,

ficiunt,ut Christus sit in nobis hos in illo. 3. Absurdissimi verb omnium sunt Papiste, qui

Ecclesiae nouum Deum, ex substantia paniso vini fabricatum, obtrudunt qui tamen e vestigio iterum auolet, priusquam cibum in sumentibus Sacramentum praestet. Sic enim verba Glossae sonant. Distin. a. C. tribus generibus Certum est, inquit Glossa, qubdspecies, quam cito dentibus teritur, tam cit,in coelum rapitur corpus Christi. 76. Scri-

35쪽

Τubingae Anno c. 6 . habita as

' 6. Scriptura autem loquitur de Christo in nobis permanente, dum carnem fili hominis in spiritualem alimoniam nobis cibum potum pollicetur. 77. Et magicam prorsus agnoscimus Pontificiorum consecrationem, qua sacrificuli recitatione ii verborum institutionis se Christum e coelo quod fingunt in elicere detrahere posse opinantur. 78. Eoque maior hec est superstitio, qubdverbis Christi sua assiiunt, quae neq;apud Euangelistas, aut D. Paulu leguntur,quibus no minus Virtutis adscribunt. 9. Notae enim sunt disputationes Sophistarum, de Voculam Ni Μ, pro qua retinenda, scripturς verba deprauant, quae ab Apostolo descripta sunt. In Ecclesia malo quinq; Verba mea mente loqui,quam decem

millia verborum lingua. u'd quidem de his quinq;

verbis intelligunt: Hoc est enim corpus meum. go. Neque Verb propterea nullam aut vanam MN nistrorum Ecclesiae consecrationem esse, sentiendum

est, qua panis linum in corpus dosanguinem Christi

consecrantur: non pontificia quadam incantatione, aut transubstantiatione, aut locali aliqua inclusione, cum corpus Christi in coelo, sine physico loco, omnia Matth. 6. in se modo coelestiir sentia habeat. Sed cum Ele cox. y menta panis&vini semel a Christo cosecrata, hoc est,

christo in hunc sacrussum destinata sint, ut in Cena Dominica dispensationi corporis Tanguinis sui

serviant,vere Sacra actio est.Et minister consecrare dicitur, cum verborsi institutionis recitatione, primam consecrationem, ab ipso Christo factam, Ecclesiae in Gene. timemoriam reuocat, cuius vis perpetuo durat, sicut &verbi huius Germinet terra herbam irentem. 31. Ub

36쪽

α Disputatio Ioan Iacob. Grynaebrat. Dispensationis enim haec sunt verba ratione cuius in coena vel adesse vel abesse dicitur corpus Christi. Et recte dictum est Extra usium a Christoinstitutum, nihil habere rationem Sacramenti. 82. Et qui usum Sacramenti, quo eius substantia definitur, contra voluntatem instituentis peruertunt, Sacramentum aut corpus Christi tractare falso di.

cuntur.

8 3. Schuenchfeldianorum quoque non minus absurda,& ab institutione Christi aliena est opinio, qui dispensationem corporisin fanguinis Christi plane negant, quoi distributione panisin calicis sacrati fiat: Sed dispensationis verba, concionem esse volunt tantum, de corpore& sanguine Christi quod videlicet sint hoc quod panis linum, id est, cibus 'otus Ideoque verborum Christi contextum plane inuertunt, Viri σωμα subiecti, ες τουτο praedicati locum obtineat. Cuius vanitatem D. Paulus in I. Cor. II. refutat, ubi του coniungit cum subiecto ποτηρίου. Sic enim sonant verba eius: His et ποτηριομή-- διαε Misi lay ἰμιλιαματι, ut testaretur, hac Pronominis demonstrativi,& articuli cum poculo connexione, ipsis simum sanguineChristi in coena nobis communicari. 8 . tenim Ioannis sexto capite Christus de sua carne sanguine prolixe concionatur,qubd vere sint cibus&potus aetern Vitae In Coena autem Dominica,hunc cibumvi potum cum pane: vino dispensari Sacramentaliter,ipsa institutio clare docet. 83. Neque ero quenqua offendat, externis: te

renis elementis,hqc coelestia& spiritualia dispensari. 86. Est

37쪽

Τubin anno dcc 6 . habita a s 6. Est enim hominis nihil aliud quὶ δια α, eui adest ipse filius Dei&hominis, Christus, permanus ministri ipse vere exhibens corpus sanguinem suum, Sicut in aspersione aquae,que per ministrum fit, suo spiritu regenerat,in praedicationi verbi vocalis, aeternus λόγω ad docendos homines adest. 8 . Quare Usus panis Vini, non modo gratiarum actioni inseruit,de qua Schuenchfeldiani concionans

tur, sed dispensationi corporis & sanguinis Christi mysticae, quam gratiarum actio spirituali refectione

facta, in Sacramento comitatur.

88. Non minus hallucinatur Cingliani omnes,qui solius diuinitatis Christi praesentiam in Coena Domini, corporis Vere& sanguinis eius, non nisi symbolicam& figuratam significationem admittunt, corpus Christi, propter visibilem in coelum ascensium, ita incerto coeli loco physica locatione collocantes, ubi

sedeat, stet vel ambulet, Vt iuxta humanam naturam,

nobiscum interris commorantibus nihil negocij ha

beat.

89 Error hic perniciosius ex ignorantia maiestatis hominis Christi ortus est, quo Christum instar beatorum reliquorum hominu ita infra Deum collocant, ut plenitudine diuinitatis, quς est aequalis maiestas, gloriadi potentia cum Verbo exesudatur. o. Scriptura vero sacra testatur, maiestate hanc, siue omnis diuinitatis plenitudinis communicationem, homini Christo eam gloriam tribuere,qua super omnes visibiles: inuisibiles creaturas evectus, omnibus rebus adsit easque non modbit Deus, sed etiam

38쪽

23 Disputatio Ioan Iacob. Grynaei

ut homo, iuxta hanc plenitudinis λοπητο communicationem, administret qui modus humanet rationi plane impervestigabilis est. 9 I. Propius quidam ad sententiam nostram accedunt, qui dum homini Christo iam dictam maiest,tem tribuunt, qua non homo per Deum, sed Deus per hominem, omnia quq in coelo sunt: in terra administrat, non modo diuinitatis, sed etiam humanit iis eius praesentiam eiusque cum paneo vino dispe sationem, nobiscum amrmant. sa. Eam vero, dum quasi Sacramentaliter absente,&longo interuallo remoto corpore, per Spiritus sancti virtutem interuenietem fieri definiunt, in hanc, Christi hominis maiestatem quoque impingunt. 93. Neque enim Christus homo suo corpore&sanguine ratione Maiestatis absens tantiam per Spiritum sanctum in panisin calicis sacrati disipensatione nobiscum agit, sed corporeo sanguine suo praesentis si me praesens, dum nos sacramentaliter alit, simul etiam Spiritus sanctus sua dona confert. 94. Et perperam eos sentire ac verae fidei in hoc negociorationem ignorare existimamus, qui docent:

quod fides res absentes scorpus scilicet&sanguinem Christi praesentes faciat. 93. Fides enim corpus Christi in Coena, praesens emcere non potest, quae suo subiecto determinata est &mensurata, sicut scientia re scibili, quam scientia non facit praesentem, sed econtra Similiter quod institutio Christi pr sens pollicetur offert, fides eti- am praesens accipit,& non tanquam absentem fro

39쪽

Τubingae Anno&e 6 .habita st 96. Fruuntur autem beneficio Christi, ili, qui in

hoc sacro conuiuio , vera fide praediti Sacramento utuntur. Etsi enim ore corporis corpus Christi non sentiant,qui sensis prodesset tantum,quantum crucifixoribus, si in eo solo homo haereret fide tamen sentiunt, quς non est nuda de absente Christi corpore speculatio, sed praesentis inhabitantis Christi vera

fruitio. Qui ver,sine fide, aut Vera poenitentia, memsam Do IN I accedunt, siue hypocritae, siue manifeste scelerati qui tame Ecclesiastica censura arcedi erant, accipiunt non nudum panem, aut vinum bibunt absente Christo, quin ipsis quoque prςsens est Christus

corporeo sanguine suo, adeoque propior, quam ipsi sibi sunt, iudex seueri mimus, sicut pijssalus&vita. 98. Neque enim Christus in eam Maiestatem collocatus est, ut sit tantum saluator piorum, sed etiam ut de ingratis supplicium sumat. Sicut scriptum est Iohan. s. Pater neminem iudicat, sed omne iudicium dedit Filio,& potestatem dedit ei iudicandi quoq; quia Filius hominis est. Quod iudicium cum non sit extra impios, sed etiam in recessu: spiritu impiorum, ijssu que Christum ademe iudicantem, iudic1um in ipsis CXercere prς sentem, non nisi maiestatis Christi ignobrantes, negare possunt, sicut scriptum est: Cum sancto sanctus eris,& cum peruersis peruersus eris, non natura sua sed vitio impiorum. p. Etsi ver impoenitentes iudicium hoc no sentiunt, tamen cum excaecatio: induratio sint summa poena in hac vita, quam Christus gratie suae contem t* a tori-

40쪽

; Disputatio Ioan Iacob. Grynaei. ptoribus infligit, iudicium hoc, sicut peccatum in

foribus dormit, quod tandem desperationem invitimo agone parit.Iudicium autem,quod in coena manducatur, sicut reprobis sternum est ita electis in bonum cedit,quemadmodum Apostolus monet Cum a Cor. ii iudicamur,aDomin corripimur, ne cum mundo da

mnemur.

Ioo meminem Vero Vssis Vocabulorum corpor

litervi essentialiter, offendat, quibus authores in hoc negotio si sicut apologiς Augustanae confessionis inserta sunt Io I. Neq; enim quidquam iuxta huius seculi rationem significant, sed ipsius Serae humanitatis corporis εc sanguinis Christi praesentiam, iuxta modum 1 diuinitate communicatum, nobis incognitum, quem Vtcunque similibus quibusdam rebus adumbrare pos sumus,quo contenti esse debemus. Ioa. Et coelestis tota est actio hςc, quae in coelo peragitur, non illo Empyrco aut Thalmudico, ad quod imperiti quidam nos nostris cogitationibus ablegare conantur, quod longissimo loci interuallo 1 nobis distet: sed quod nullo loco physico, solius gratiae Dei communicatione definitur. IO3. Et cum ipsi quoque ex sententia Lutheri vo

gnificatione accipimus, qua nostri in hac controuersia aduersarii. Revera enim fidemsolam adesse sentiunt, non corpus & sanguinem Christi, sed horu symbola tantum, panem: vinum: Fides Vero sua cogitation