장음표시 사용
171쪽
ig3 p. 3A Rri s p r. I N- PM μκI N. D Ei I. A M IIa. doctorum e tholicorum sapientiam, dc communem vulgatissimamque experientiam . Mirum, quod talia non aduertetit Aduersatius, cum sit Christianus: de putet se in talibus non ignaram. Dicitur autem x ligatus diabolus per passionem Christi: quia iam non habet potestatem, quam prius habebat, impediendi liberum sanctorum trans tum ad caelestia, cum sine macula decedunt vel purgati redduntur. Aperta est enim modo ianua paradisi talibus sanctis animabus, soluto per Christi passionem pretio,ad quod tota natura humana propter peccatum primi parentis erat obligata. Et hoc impedimentum potestati diaboli attribuebatur, eo quod deuicerat tentando primum parentem dc ob hoc in seruum eius , totum suerat redactum genus humanum : quia a quo quis victus est, eius seruus factus est. i. Petri 1. Nunc autem quia per Christi sanguinem sumus a tali seruitute red pti, sic erepti de potestate eius ut non habeat potestatem impediendit an situm animarum, aut eas detinendi, dicitur esse ii us . Posito etiam, quod princeps daemonum, qui quasi a toto muta ante aduetum Christi adorabatur, de ex Loc vocabatur a Christo princeps mu-di huius, esset sic ut Aduersarius imaginatur in inferni uoragine ligatus catenis uel senibus, nec pollet per se dc immediate quenquam tentare, nunquid per hoc sequitur, quod non posset homines tentare aliorum ministerio vel obsequio, de per eosdem omnia facere, quae narrantur de strigibus i Dicitur etiam religata potestas diaboli, non quia non eandem habeat cum augumentata indies malitia, sed quia
non tantam super homines exercere potest ut antea iaciebat, coerce
tibus nunc eum sanctis angelis, de se validius defendentibus sanctis hominibus per virtutem incramentorum, quae ex passione Christi de originem de vigorem habent. Plenam autem potestatem tempore Antichristi re assumet permittente Domino, de sic exigente desectu fidei, qui uniuersaliter Pene erit in mundo.
Non permittere Deum a diabolo striges decipi sine ratione dicitur. cap. VI . IsE r T i M v M quoque dictum Aduersarii non procedit. Nam quid
permittat Deus vel non permittat, non potest sciri nisi ex reuelatione in supernaturalibus, vel ex eventu in aliis. Cum ergo permiserit delationem corporalem in Christo, de ex hoc cognoscatur id esse, possibile fieri circa alios eii 3m si per rationem naturalem non cognosceretur, non debet negari Deum non permittere tale quid in aliis r periti: cum de euentu habeamus rationabilem causam, nisi comprobaretur repugnare sacrae scripturae vel signo et squivalenti,puta si pet
172쪽
verum miraculum, comprobaretur hoc non permitti a Deo in aliis ivel certe repugnaret expresse determinationi Ecclesiae, quae in proposito non inueniuntur, ut drinum est. Unde cum habeamus humana indicia huius effectus quantum possunt de eo haberi, per testes de consessiones, per causas de effectus, ut in primo opusculo deductum est: ualde stolidae&cibstinatae mentis est ista negare a Deo esse permissa. Ad oppositum autem non habemus nisi rationes ualde sophistieas uel procedentes ex malo intellectu faceς scripturet de canonum, uel ex ignoratia potestatis daemonis & modoru quibus ista possunt fieri uel non fieri uere delusorie. Octauu etiam suum dictu non mouet. Ideo enim diabolus uiles personas se magis tentat, quia eas facilius per uoluptates trahit, quibus de se priuatae sunt. Privatio enim mai rem generat appetitum. Et indigens, rem partam auidius conseruat, sortius illi a quo tale bonum habet inhqrens, ne sorte si ab eo ree dat, amittat quod adeo concupiscit. Nobiles autem de diuites, commoditatibus de delectationibus abundant. Sapientiores autem praestant iudicio de timore Dei: & ideo etiam si sorte ex curiositate q uandoque in talibus sint prolapsi, citius tamen isthaec abhorrent & dere- Iinquunt,licet hoc etiam sit omnibus dissicile propter magnam potestatem quam in eos iusto Dei iudicio ob criminum enormitatem accipit daemon, etiam quo ad corpus. Et quod additur , taliu non esse acceptandum testimonium, patet quod ignoranter loquitur, de contra tex. c. Insauorem. de haereticis. Vnde non est alitet audiendus
in hoe . Fama quippe debet oriri regulariter a fide dignis de honestis. sed infamia ista potest & ab aliis ortii, dummodo notitiam criminis
habeant, a cuius accusatione soli inimici capitales excluduntur. Potest etiam oriri & causari infamia ex propria consessione, etiam si ea ruae sunt sussicientia indicia ad interrogandum, non essent indicia suscientia ad damnandum. Praedicta autem omnia saepe concurrunt in processu contra tales personas. Patet igitur quomodo Solutio Adversarii ad illam tertiam rationem, ex omni parte deficit .
SOL Pond. ad rationem sumptam ex appetita, quo se diabolas cupit atar ri, simul ac ipsa ratio infirma ese manifestatur, cap. VII. CV A R T A ratio pro ueritate, talis est. Diabolus uult adorati ab
istis personis ut Deus . ergo magis in uigilia quam in somnis. vade a Saule Rege Israel uoluit adorari in uigilia, & similiter idem requisiuit licet non obtinuerit a Christo Matth. . Et iste mulieres dicunt . quod portantur a diabolo gratia delectationis,&quod adorant eum. ergo uerisimilitet credendum est ipsum daemonem eas portare ad lyta a sum
173쪽
sim indum uere dc realiter, ut etiam uere& realiter adoretur.
MAMA P.n Respondet Aduersarius. quod non sequitur hoc ultimum, & sui Mit quod adoretur in domibus earum , sicut & aliquae confitentur se sacesT. re: uel Aliena in mente. Sed contra. Licet enim ratio praedicta per se sola est citet non concludat, sed solum adiunctis depositionibus, testificationibus . consessionibus , & euentibus deci eo tamen modo quo a uerisimili procedit & persuadet, eam non deiicit responsio data. Non enim negat ratio,quo4 diabolus no possit se sacere aliter adorare, sed persuadet quod etiam praedicto modo iaciat. Licet enim eius inuidiae quam habet in hominem, aliqualiter satisfaciat, diim eum in ruina indugit peccati mortalis de amissionis beatitudinis, aqua ipse cecidit: non est tamon his plene contentus, sed in grauiora, quoad pota test, eum conatur deiicere crimina, ut non solum corde, sed opere, nosolu secreto, sed publice Deum ostendat, neget, execretur: sibi in v hementius findatum publice se osterat, & ho magium adorans faciat: ut sic Deo similis prout superbus ab initio desiderat, uideri magis iatagat & anhelet, quam facturus sit membrum illius Antichristus, de quo tamen dicitur. 2.Theti a. quod in templo Dei sedebit, id est, publice, extollens se tanquam sit Deus . Ideo etiam tales personas remotius portat, ut facilius ad uota sua flectat, remota suspitione, quod a catholicis uideantur de accusentur, subministrata fiducia uel minori timiditate, ex consortio uniuersali eadem perpetrantium,& exemplo plurimorum. Datur etiam facilius in remotis libertas,&omnis commoditas fruedi uoluptatibus entenate, ut in opusculo nostro dictu est.
ponsio P d. ad rationem sumptam ex permissi e divina relectu l. malorum quae sunt a strigibus,pariteν ut ipsa ratio deficit. capiti VIII.
Risia si Vl N T Α ratio ueritati fauens, .talis est. Deus permittit multa mala fieri opere dcmonum, ut probentur audientes quali deu tione& fide sint erga eum. 16. q. s. Nec mirum . circa fin. ergo & haec. Si enim essent delutiones , nullus tentaret uelle experiri, sed potius earia. p., is sperne t - . Respondet Aduersarius, quod non sequitur . Deus permittit haec. ergo illa: quia est arguere a separatis . quod lex non asmittit dcc. Addit etiam quod satis probantur elle deuoti erga Deum qui nolunt Ialia credere uere fieri, utpote abominabilia. Sed licet Su. hoc etiam argumentum parui momenti sit, sua tamen etiam responsio non satisfacit. Non enim uis argumenti in hoc consistit, quod si haec uel illa mala permittit aut permisit Deus, sequatur necessario
quod illa permittat. Sed quod sequatur necellario, quod ista permisetere
174쪽
tere non est impossibile, aut incredibile, aut indecens ues inminium diuinae sapientiae, aut iustitiae, uel m i seri cordiae, prout putant qui op .
positum conclusionis nostrae cum Aduersario dogmatietant. Quod autem ita desacto eueniat, aliis probamus viis. Quamuis autem se tu tur hoc bonum ex permissione malorum, quod uidelicet probantur deuoti: non tamen propter hoc solum Deus mala permittit: sed multa alia bona elicit ex malis, ut est relucentia de integritas diuinae iustitiae punientis peccata personarum singularium, vel etiam uniuersitatum aut principum talia non punientium. Saepe enim peccatum per- mutit Deus in punitionε alterius peccati, secundum illud Apocal. x x. Oui in sordibus est, sordescat adhuc . Propter diuinam etiam sapientiam & prouidentiam ista contingunt, qua licet malitia daemonum S malignorum hominum sic stenet, ut non tot mala iaciant, ventiis inserant, quot anhelant. suauiter tamen omnia sic deducit, ut libertati operantium non inserat iniuriam. Devoti autem & vere Deo fideles magis apparent de sunt, qui oblatas sibi maximas voluptates desngulares curiositates respuunt, ne a Deo vero recedentes vel in minimo diabolo animarum nostrarum hosti cosentiant, aut sacro sanctae fidei abrenuntient & Baptismo, quam qui talia tam rationabiliter anserta credere nolunt. Ostendunt enim isti se viribus spiritualibus esse se desti tutos, ita se carnalibus mancipatos de deditos, sic in fide instabiles, quod si putarent ista esse vera, se continere non possent quinea molirentur, & satagerent experiri: ita quod potius uellent fidei de Baptismo abrenuntiare, quam ab his voluptatibus alienos fieri. Si ista etiam ideo non essent credenda quia sunt abominabilia, minus essent credenda maleficia pessima, quae dicuntur fieri a pessimis itide de sceleratissimis hominibus opere diaboli suffultis, de essent in deuotisauri Theologi qui haec& illa pariter docent Domino permittente
eontingerer deuotionemque ab hoc viro quaererent adipisci. Utinam non ex hoc ostenderet se magis indevotum, imperfectum & imbecillem virtutibus & spiritu , tali timore nolens ea credere, quae totaia sertionibus comprobantur accidere. Quinimmo suae huic impers ctioni necnon ignorantiae, labem pessimam praesumptionis apponit,
de iniustae suspectieque de fide persecutionis in inquisitionis officium macula sordidatur . Devotissimi sunt de fidelissimi Christi milites, nobiles de principes qui audientes talia fieri in vituperium Christi de fidei catholicae t & cognoscentes quod id vere contingere nonam e t tione sacri Theologi ai firmant, quorum principaliter interest ista e gnoscere, eisque iacile credentes, ita in his sicut in aliis pluribus, quae
incultatem illorum excedunt, Duorem omnem dc auxilium , quo ad, possunt, impcdunt, ut tale sceleratissimorum hominum genus exti μη petur,
175쪽
EBAR T. fra. t N, N E I N DR et Astra scpetur, longeque a Christianorum finibus propellatur. Econtra imprudentissimi, indevotissimi, uel etiam infideles sunt qui ea que cro nda sunt non credunt. Et quod magis dolendum est persequentiabus inimicos Christi, viribus corporeis uel etiam litteralibus se o ponunt, exponentes se licet contra intentionem suam) maximo poriculo, quod censeantur manifesti fautores haereticorum : de con eisquenter, quod ab Inquisitoribus merito molestentur. Et quod non moueantur nonnulli ex deuotione quam fingunt, hoc est euidentissim in indicium, quod pecuniis acceptis uel promissis, uel amore casenali. aut aemulatione de inani gloria plurimi persecutionem inquisitoribus excitant, Sed patres inquisitores si solum Deum timuerint, fideique zelo acti ossicium quod sibi ex praecepto sanctae Matris Ecclestiae Iub centuris diligenter perficiendum incumbit inuicte prosequentur, etiam hos p secutores, qui potissima causa runt, quod pestis naec inualescat, & innumera multitudo animarum pereat, a Christindelium consortio, quasi lupos arcebunt ab ovium grege . datum rationes infirma stri e recensentur cum Liuimnibus Potiri. magis deficientibus. cap. IX. - o Ex TA pro veritate ratio talis est. Haec opinio est assirmativa Myergo probabilior: quia qui negat nihil ponit, de negativa est nonens : α ideo improbabilis , quia non potest directo sensui subiacere:
sophiun, a. de anima . Respondet Aduersarius,quod in criminalibus non minus creditur negantibus quam assirmantibus. Prae Haec pars habet praesumptionem i uris, immo iure probatur in c. Episcopi.
.....i . RV x μ' py0b-xur eo ipse quod assirmativa opposita non diro sapiente inducatur, sed solum sorte ab aemulis, ut ex debilitate rati num, quibus uideatur opinio nostra sulciri , suspecta merito de ueritate reddatur, immo derisibilis appareat. Nihilominus eam etia Aduersarius male dissolvit: quia falsum est primo, quod opinio coni ma habeat suspitionem i*ris, uel probationem in d. α Epistopi. vi saepius est ostensum. Derisibile est etiam dicere, quod uniuetialiter uerum sit, negativam probari, si opposita assiimatiua non probetur. Alias si non probaretur, quod Rex Franciae sederet, ex hoc ipso probatum esset ouod non sederet: &sic de aliis. Est tamen hoc uerum& acceptandum in fauorem Rei in iudiciis. Statur enim negationi eius, si aliter assirmatio non probetur per testes . Sed in propo sito
sunt inuictissimae probationes occiatissima indicia ero assirmativa r
176쪽
Septima ratio talis est. Praesumitur potius ueritas quam fictio. l. 3. f. haec uerba. ff. de neg. gest. Respondet Aduersarius, quod magis vrget ut haec extimentur ficta: quia procedunt a diabolo deceptore de mendace. arg. in d. c. Episcopi. Sed quamuis haec quoque ratio efficax non sit, nihilominus salsa est illatio Aduersarii, quod ideo haec extimanda sint ficta, quia procedunt 3 deceptore. Dictum est enim supra , quod qui propterea quod diabodus est deceptor, & habet mille nocendi modos , putaret diabolum nunquam veritatem dicere, aut quicquam uere sacere uel seci isse, esset haereticus, quia hoc repugnat sactis litteris. Maleficia etiam uera, eius malitia illata, idip tum comprobant. Quae etiam narrantur non omnia per diabolum fiunt aut perficiuntur, sed ab hominibus de per homines, ut clarum est. Octaua ratio in fauorem ueritatis inducta, talis est . Diabolus contradicit honori Dei & fidei quantum potest: unde procurat, quod uere dc realiter fiant opprobria fidei conculcando realiter cruce &α
magis quam ficti cie Jc in somnis dec. Respodet Aduersarius,quod per illa soluitur hoc argumentum, quae dicta sunt supra ad quartum. Suffcit enim diabolo, quod adoretur in domo &c. Sed licet hoc argumentum non arguat factum, sed maiorem probabilitatem facti ueri quam illusorii t sua tamen responsio supra etiam euacuata est , quam dedit ad quartum. Non enim suificit diabolo adorari simpliciter : sed ex superbia sua appetit similis esse Deo de adorari ut Deus publice, de coram multitudine quantum potest. Non respondet etiam Aduet satius ad motivum de affectato per Diabolum reali de non phatastico contemptu Christi de fidei de sacramentorum . in somnis enim accidens talis contemptus non imputatur per se ad peccatum. Maius est etiam opprobrium publice Christum contemnere, quam seorsum in domibus,& a paucis similia fieri etiam uigilantibus. Magis autem odit Christum diabolus, quam omnis alia creatura quemcunque inimicum : unde maximam in eum confusionem procurat quantum potest. Et eo potissime, cum ex tali publico contemptu maior sequatur animarum ruina, quam tota intentione desiderat, de omni qua potest
Ratio ad idem nona talis est . . Contrariorum est eadem disciplina. ergo sicut publice abrenuntiatur diabolo in Baptismo, ita vult subi publice honiagium fieri, de Christi fidei atque Baptismo abrenuntiati. Eadem enim solemnitas debet interuenite in dissoluendo quae in conficiendo. Respondet Aduersarius, quod Diabolus non curat de sorma fiendi, dummodo inducat ad iactum, scilicet ad pecca-Um de ad interitura hominis consequenter . Nec ad substantiam B
177쪽
εεῖ F. ηARτ, xyx IN PONΣIN. DE LAMI is piismi requititur illa solemnitas dee. similiter non omne destruitur eo modo quo colligatur.l. tam nihil naturale.ff. de reg. ivt. inglo Nee reiicitur quis a communione fidelium eo modo quo recipitur: quod patet per comparationem Baptismi ad anathema . Argumentum e . go remanet sublatum : quia ad tollendum argumentum sussicit dare ' in statutam. c.sicut urgeri. & 9. Ethicorum. Sed sicut prς dens , ita & hoc argumentum non concludit nisi maiorem: probabili tatem,quam non tollit responsio Aduersarii. Et primo patet ex dictis, quare diabolus non satiatur de quocunque modo contemptus Dei de diuinorum & ruinae hominum. secundo patet quod licet ad substantiam Baptismi non requiratur illa solemnitas: praecipit tamen eam Ecclesia ut conuenientem: quia fit quasi quoddam matrimonium animet cum Christo , quod debet publice fieri, non minus quam matriamonii carnalia contractio. Est etiam quςdam fidelitatis iuratio iacta summo Principi, votumque solemne iactum Deo luae omnia regul riter requirunt solemnitatem multitudinis, quaeque suo modo . ergo prae superbia cum diabolus appetat Dei similitudinem, appetit cons quenter quod homagium sibi,& apostasia a Christo publice fiant. Nee. eit bona in stantia illa. Nam excommunicatio dc anathematizatio publice fit & cum solemnitate extinguendo ac ad terram proiiciendo G. delas in ecesesia publica per sacerdotes vestibus sacerdotalibus indutos &c. Sicut etiam cum solemnitate multiplici fit ordinatio cleriaicorum, ita & degradatio pariter seu depositio a statu clericali fit cum solemnitate. Et si aliqua instantia alia dabitur, non erit in similibus:& ideo non tollet probabilitatem argumenti.
Ratio decima ex L e. Episcopi. fundamenta sumens maresoluit
RAetio decima ad idem talis est. Capitulum Episcopi . hule
positioni non repugnat. ergo nihil obstat, quin ista credi debeat. Assumptum patet: tum quia loquitur in alia secta utpote extimantiu liquid diuinitatis esse extra unum Deum: & quod bestiae super quasserebantur,ellent sactae ab alio quam a Deo: quae duo ab his non dicuntur immo tenent tam bustias eas portantes quam principem apparentem cui obediunt, daemones esse sic transformatos . Unde propter hoc quod istae credant se portari, non incidunt in errorem quasi credentes illis similia dcc. Respondet autem Aduersarius, quod i tellectus , quem ipse attulit supra in dicto capitulo, de per quem ista euacuantur, uidetur amicus litteret, α rationabilior, & magis sauere animabus et quia si pars contraria esset vera, inuitarentur q uo- . dammodo
178쪽
cando quod sint salsa. Et propter hoc emanauit larte dispositio illius
capituli. Dubia autem debet benigiorem interpretationem accipere.
Istae quoque sectie similes sunt, quia mulieres istae selit illae aliquid diuinitatis daemoni attributar, cum iIlum ador nt . sicut illae Diana &c. Sed licet ratio inducta non habeat proprie vim argumenti, sed magis Iriob vis responsionis ad obiectionem, quae fit per dicta Capi .uli illius: nihilo. minus eo modo quoillationem habet, male soluitur ab isto homine. Et supra clarissime ostensum est suum intellectum in d. c. esse salsum:
nec sauere, sed magis nocere animabus, α esse causam maximae ruinae
in Christi fidelibus,& in tota Ecclesia Dei. Nec in eniuntur nisi sc laratissimi homine, de s em insideles, qui facile possint ad illa tralir. auditis opprobriis contra Cluillum atque res sanctas in tali couenta i. saetis. Benignior quoque pars est Veritatem agnitam praedicare quam impugnare, nisi quis benignitatem appellet peccare in Spiritum fanctum . Pium est Christi telari fidem, ne minimum quid in mundo inueniatur ei aduersum . Et impium carua mente tot iniurias in Christutite probatas, non curare,& quasi sint illusones nolle attendere. Si n. audiretur, quod in tali maligno conuentu fierent coniurationes conarra Principem vel l ibertate, etiam si unus solus testis de semina esset. aut puer, iamceu rapstis istos qui communiterat lentatores sint Principum , ad inquirendum, torquendum, damnandu dec. Iustior est in aterpretatio, quae mouet Christi deuotos & fideles, fidem Christi ab omnibus hostibus elus eorumq; sautoribus desed fare, quam quae mouet ad inserendum bellum Inquisitoribus, &molestia in rem Christi agentibus . Tutissima pars est animarum periculis obviare, ει magis corpora iniquorum ho tu in interitum dare,qua in populo scandatu Seutriusq; hominis ruina imminentem quasi somnia flocci sacere. Quod vero addit, sectam hane elle limitem illi, quia & istae daemonem ad rant &c. Respondemus, quod licet istae aliqua signa diuinitatis daemoni attribuant, non tamen putant illu esse Deum, sed sem per cognost tatque fatent ut illu e IIe daemonem et M quod a Deo vero recedant, daemoni obsequantur, solu prouenit ut obtineant comoda. Vnde n5 sunt proprie paganotu errore detentae istae mulieres, aut idololatiae, sicut iliae erant quae putabant 'minas illas elle conuersas in deus,quibus de ' ' . diuinitati debitu honore ob hoc exhibebant atq; cultu. licet di istae i dicentur propter praedicta ν t haereticae, quia a fide apostatarun t & diabolo homagi u de corpore le anima sua fecerunt. Et latria soli Deo debita, eu veneratae sunt. Et haec susticiant cotta responsiones Aduersini ad rationes pro con esu lione nostra ab eodem inductas .
Explicit Apologia secunta, de Lan se. Iηcipit Tertia.
179쪽
iii, contra nos inductas,quam respousiones eius ad rati nes nostras a veritate deviare , consequenter ostenden-- dum est viti in O, quod conclusiones etiam eius ex praedi
ctis rationibus de salutionibus deductie, salsae sunt omnes. Marum haec est prima.
. i concusiones tres quibus negat P ζmibius Arages abuti sacramentis, insidiari pueris ae eoidem occidere: diabolum insuper incisu .. a uel succubum esse, reprobantur. cap. I. si es uri ni in Boi 2N I . i Ga 1 iiii . MV Lii a REs istae non portant corpus Christi ad ludum, ea obscoena iaciunt, quae in processibus Inquisitorum continentur. Sed dicit ut quod sicut conclusio ista ex hac lassitate sequitur, quod non portentat hae mulieres aut viri corpora i r ad ludum, ita etiam in se falsa est. Et rerum euentus hoc ostendunt: quia comprobantur per testes & per consessiones tam dantium quam accipieratium acro hostias. quod tu vigilia illas accipiunt, domi portant, & mane sequuti nocte cursus qua dicunt eas portare, di in loc cursus vitupetiis flectas relinquere, non inueniunt eas in capsa vel in domo in qua easdem sero habebant. ergo non somni runt se eas portasse,. quia i uenirent eas mane in manu vel in capsa sua, sed vere portarunt. Plen sunt autem horum, processus Inquili torum: quibus nolle fidem n e stare, fatui hominis potius est, quam proterui, uel ignorantis & i NON est verum quod ingrediantur nocte domos ad strigiandum
pueros. Quod etiam non videtur verismilem ratione, quoniam striaptum est, quod Deus iustus non patitur quemquam iniuste nocere c. secundum apostolicam. Item, quia cuilibet datus est angelus bonus etiam ab utero matris, ut cohibeat malitiam angeli mali. a. d. ii q. a. as. F. Item,quia ut dictum est potestas Lemonis adempta est per aduentum Saluatoris. Item, quia alias vita & mors hominis esset iapotestate daemonis & malaru personatum. Quod autem inueniantur strigari paruuli, hoc non est praedicto modo, sed alio, scilicet per ancantationes & maleficia, vel etiam naturaliter per oculos urentes . Sed dicitur quod salsam elle conci usionem hanc, infinitae comprobarunt experienti sede quibus aliquas in praemissis opere de strigivus ad veritatem suadendam induxi, ostendens pariter quomodo censendusit id esse po ssibile vel im po ssi bile . Et quod addit Deum non permi vere quem auam iniuste nocere, si nihil aliud addatur, est fallissimum periculosumq; in fide. Alias nullum nocumentum ab hominς illatuesset iniustum. Et sic homicidae ac lares α id genus flagitiosi homines
180쪽
A OLOGIA O e V is m A. r non essent iniusti, quod nullus, nisi sorte talis,dioeret. Sed bene veta est, quod talia non permittit Deuiquin etiam puniate vel nullum permittit pati iniuste ex parte patientis, dc in ordine ad Deum: quia nullius patitur nisi pro aliquo demerito seu culpa, qua Deus offensus est culpa inqua sua vel alterius, quo potest quis ut suam per propriasi
passiones facete eoactus vel voluntarie. Sicut prae aliis omnibus chrisius pro nobis passus est, voluntarieue agnus innocentissimus, licet ex parte Iudaeorum suetit iniustissima talis passionis illatio. Similiter alii rancti charitate stagrantes saepe pro peccatis aliorum paenitentia agulis Sunt etiam omnes poenae iuste a Deo permista infligi hominibus meiarito peccati originalis: quas poenas pro originali solum inflictas Deus in bonum patientis semper conuertit, si sit doli capax,de patienter propter Deum sustineat. Si autem non sint doli capaces qui patiuntur . cedit eorum poena in exaltationem diuinae iustitiae: de etiam in exaltationem diuinae sapientiae, qua iustitia originali propter peccata prismorum perentii sublata, reliquit corpus nostrum de quicquid in no. bis passuum est in sua naturali conditione, qua compositum ex co trariis, naturaliter alterari possit atque corrumpi. Punit praeterea paruulos Deus dc similiter alios quoscunque propter peccata parentum. Visitat enim Deus peccata patrum in filios usque in tertiam de quarta generationem, Exod. 1 o. Similiter Domini ac Praelati propter peccata subditorum, de econuerso sepius puniuntur. dc praesertim si unus sit alterius causa, vel imitator in scelere. Quod vero addit cuilibet homini datum angelum ad custodiameime, verum est: sed ex hoe non sequitur, neque necessarium ob hoc est,ut diabolo resistat in omnibus, aut semper. Alias nullus periret in anima vel in corpore per diaboli nequitiam immediate cooperantem praeter communem naturς cut sumet
auod quidem salsissimu comprobatur, si his quae passi in in mundo re-
eruntur contingere, credendum est. Inscrutabilia sunt iudicia Dei. lustissime permittit multa mala fieri per daemones non obstante regulari custodia bonorum angeloru, quibus quandoq; innotescit quod noest pro tunc volutas Dei quod malo angelo resistanti sed potius ut permittant illius expleri satiatiq; malitiam. Quorum tamen eventuum, qui quandoq; sunt horrendi & miserabiles, causam homines non'via dentes, supra modum admirantur. Sic sertur his.temporibus accidiose mulierem prae desperatione quod a viro despiceretur, commendantem se diabolo , ab eodem protinus occidi, dum facta per eum sallaci promissione, quod ei de ad vota succurreret, illa donauit animam propriam ei de poscenti. Extimandu est enim illam in peccator u tale pro- fundum fuisse demersam, ut mereretur ex tunc omni angelico destitui praesidio, ac dia ,li eae potellati totaliter relinqui. Occideret aute di