장음표시 사용
151쪽
t a F. 2ART. M. N poNΣ N. DE .LAM tis est in supernas intelligentias transformando, quae curam horum in
feriorum etiam uniuersalem habere videntur. Ab uniuersali quip-Pe rerum prouisione, nomen sumitur deitatis, secundum Diony. t x. cap.de diuinis nominibus. quamuis etiam Paganorum plurimi non
putarent deos omnes esse incorporeos, sed eorum plures in similitudinem hominum corporeos, solaque Potestate diuersos autumaretivi etiam narratio capituli huius Praetendit , Intelligitur autem non Posse creaturam unam in aliam transformari nisi per Dei potenxia quantum ad transformationem substantialem nuda concomitante corruptione. Sic enim proprie conuersio solum dicitur. Quod enim una creatura per sui corruptionem , di noua generationem
mutetur in aliam, dummodo communicent in materia, non est trian
possibile in natura. Eadem quippe materia, quae prius fit sub forma a sint, potest esse postea sub forma bouis, Ec diceretur licet immProprie) asinus mutatus in bovem . inio etiam modo non potest
quico uam in caelum caelestesque creatura, mutari, dc minus in Deu qu: a haec non sunt generabilia aut corruptibilia. Quod vero una species, puta, unus homo mutetur in aliam, ita quod conuertatur in illam, puta in catum, non media generatione: hoc est soli Deo possibile, ut dictum est. De his autem transformationibus,&conuersionibus, quibus tota una substantia creata in aliam totam vel meliore, vel deteriorem conuertitur, intendit capitulum.. Et in hoc errabant
Pagani, putantes homines mutari in bestias, sicut extimarum sociorii Diomedis alios quide in aues, alios vero in lupos esse conuersos, ct sic in deterius transformationem es e sortitos. Et aliquos homines in melius esse mutatos, Puta in Deos, ut dictum est. Non loquitur autem capitulum de mutatione accidetali, puta de sano in in nrnam de calido in frigidum dic. Has enim mutationes non solum Deum, sed etiam creaturas posse causare, nullus dubitat. Unde capitulum ut has excludat, dicit in aliam speciem, hoc est in aliam natura specificam : licet forte non intelligatur etiam esse alia res secundum
speciem, sed solum secundum individuum in eadem specie, puta, si unus homo conuerteretur in alium hominem: quod solus Deus f eere posset. Potest etiam hoc quod dicit, aliam speciem, interpretari aliam figuram. haec enim eo quod signum proprium speciei sit, etiam species nominatur. Videmus enim omnia quae diuersa sunt secundum speciem in corporalibus, esse quoque diuersa secundum fguram. Vnde postea subdit. Vel in aliam similitudinem . quae videlicet proueniteκ diuersitate figurae. Neque enim potest caemon etiam facere, quod aliqua creatura unius speciei habeat figuram alterius, puta, quod homo habeat figuram a sint, ut per hoc vel
152쪽
st a simis, vel smilis asino Irotest tamen sacere, quod homo appa
reat asinus, uel alia bestia, non Per mutationem factam in homine illo : sed permutationem factam in oculis intuentium, ut sipius dictum est in praefato nostro opusculo de strigibus.' catera quae in capitulo illa referam: , ut a quidem, sied non i Upibilia etiam daemoni plura censentur. cap. VII. TERetio dicendum est, quod alia quae in illo capitulo narrantur, puta de delatione corporali super bestias, idest super daemones in formas bestiales se transfigurantes, per multa terrarum spactarde visione multitudinis hominum, illarum etiam Dominarum, de
qitibus'ibi sit mentio; deque obsequijs eisdem exhibitis, dicuntur quidem esse falsa, nec vehe contigisse, sed in somnis di in spiritu tempore illo & mulieribus illis: sed non dicitur ibi, nec est veru, quod sint impossibilia daemoni, aut qui credit haec posse fieri a daemone
sit in s delis, quia non illa repetit, quando conclusionem infert dicens. Quisquis ergo dcc. nec in ipsa illata conclusione clauduntur: sed neque in ratione, qua mulieres illae & omnes eis credentes damnantur, quod a recta fide deuiarent, & errore paganorum inuolus rentur, ut patet eri verbis capituli. In opusculo otiam nostro declaratum est per sacram scripturam sanctosque Doctores multa talia posse fieri virtute daemonum . VndE sequitur, quod si sic intellis retur capitulum illud, isti vir seri trunt Sc eXponunt, esset periculosum in fide, sicut& isti periculose loquuntur dum dicunt talia
non posse corporaliter accidere, dc reclamandum esset contra tale
concilium, etiam si senerale fuisset ad Pontificem, ad cuius sentenriam, cum sit caput fcclesiae de concilij, pendet cuiuslibet causae fidei determinatio, ut bene examinaretur, beneque exponeretur, &declararetur intentio Spiritus sancti in illo, & non male sentienti ursicut & isti homines compescendi sunt per Inquisitores . ut melius loquantur in ista materia, quam facit Aduersarius. Exponenda est autem intentio Spiritus sancti in capitulo 'illo contenta conformiater ad sacras litteras, & non contra eas. Perspiciendum quoque est, quod non habetur ex authoritatibus sacrae scripturae in eo induciis, quod praedicta non possint per demones fieri. Sed determinat capitulum illud diuitutus in iratis Sanctis patribus, quod talia de ad fissa unc fuerunt, quae mulieres illae quasi vere contigerint, referebant: & quomodo deludebantur ostendit, quia, inquit, putabant in corpore seri, quar in somnis, vel solo spiritu contuebantur,ctoitendit possibilitatenitalis delusionis ex quotidiana experien-
153쪽
cia, qua multa uidentur in somnis, qua in vigilia maliquam sunt G. sa, ut facile possit inferri , quod si h ec per resolutionem vaporum iascendentii ad cerebrum Possunt o natura causari,commouendo ispecies imaginationis, multo magis virtute daemomam, cui corporalia omnia inferiora quo ad motum locaIem subi jciuntur ad nutum.
Potessenim in imaginatione eti melius i clixius detς in re species, v c haec ηψ illa magis deteririinatet rePrssentet, prout vult, ut videnti, seu imaginanti magis aPpareat, quod vera sint, quam in somnis contingat, vel alio modo infra declarando, silc spiritualiter deludere, quod omnino Putarent sic euelli se scut apparebat. Pr bat autem dictum capitulum Per exempla sacrae scripturae, tam in Paulo quam in EZechiele, quod alia visio ab ea, qua per oculos cor oreos eXercetur, baberi Possit, siue Per intumat ovem ut in fae M.que per intellectqim yt in Paulin Nq': ut uintςllagenda ve ilium Apostoli, quod ipse nesciret a', Rideret coxitP e, adest pex oculos corporgles . quae Vidi 0 raptu, aut nesciret, quod' no esset raptus corporaliter in Paradisum . nunc enim sei suis salsum do erroneum habebat quidam Iudaeus, ut refert Diuus Hieronam .io prologo super Danielem, quem sensum reprobat Diuus Aug. super Ge' ad litteram, sed ut Aug. ibi eXPonit, nesciebat an anima sqa esset Pro tu cin corp*rri yes gerie 'Parata, ux approbat etia S. Ti,' verit. q. I 3.art. s. o ta. q. aril. 6. Potuit enim utroque modo se habens Paulus rapi, ut determinant sancti. Doctores: sed nescitur quomodo factum ici fuerit. Communis tamen opinio Doctorum est, quod amma peressentiam esset incorpore, dc corpus in domo Iudae, ubi inuenit eum Ananias, ut dicitur Adh. 9 Sed tam somniantes quam praedicto modo imaginarie Vel intellectualiter videntes, cognoscunt postmodum cum in se sunt reuersi, quod prius corporeis sensibus talia non videbant: ct quod alius est eorum. status invigilia, & alius dum sent in tali abstractione vel raptu. Et quod que vident v lantes, vera sunt: quae vel o dormietes vel in raptu, sunt vel falsa sicut in somnis visa, vel similitudines falsorum , ut in pluribus, ut in visione imaginaria a malo spiritu causata & excitata: vel similitudines verorum sicut in visione imaginaria causata a bono. spiritu: vel certe etiam uera sed intellectualia : sicut quae videntur supernaturaliter per intellectum visione causata a Deo.
muribus modis contingit aliquid instiritu cognοβι cap. VIII.
Se o quia sceleratae illae mulieres astruebant post modum in vi lia, quod ista sibi vere contangerentquae narrabanti non poterat secun-
154쪽
secundu praedictos modos in spiritu talia videre. Et propterea sciendu est quarto, quod dupliciter potest aliquid dici cognosci in spiritu. Vno modo eκ parte subiecti, quia videlicet ille qui videt, per Potentiam vel stinplicuer, uel aliquo modo spirituale videt,dc non
per corporeos oculos . Et hoc contingit praedictis duobus modis, videlicet per visionem intellectualem , S per imaginariam . Intellectus enim vis animae simpliciter spiritualis est. Minus autem imaginatiua, quae corporeo organo opus habet in suis operibus, quae tamen primo terminantur ad speciem sine materia naturali, res corporeas repr sentantes: non autem ad corpora ipsa uel corporea ut in se sunt, sicut iaciunt sensus exteriores una cum sensu communi.
Alio modo aliquid dicitur cognosci in spiritu eκ parte obiecti, quia videlicet id quod cognoscitur est vel simpliciter vel aliquo modores spiritualis. Et consequenter hoc etiam contingit duobus modis.
Vno modo, quia id quod videtur, in se quidem est quoddam spirituale, sed apparet corporalibus oculis ut corporeum, quo modo det- mones S animae separatae quandoque apparent in similitudinem hominum, tam in somnis vel abstractione sensuum , quam etiam' in vigilia . Et in abstractione sensuum sit per specialem aptatione specierum in phantasia opere ipsius substantiae separatae. In vigilia vero per virtutem eiusdem spiritualis creaturae condensando aerem in formas corporeas & vi si biles, etiam in nocte quandoque, Iuce causata per aliquod lucidum corpus virtute supernaturali similiter apportatu: licet non semper tale corpus luminosum appareat, sed solum lumen eius, operante sic eadem virtute naturae spiritualis
Pro volo. Et hoc modo mulieres illae sceleratissimae videbatit in spiritu diabolum in forma Dianae, vel Herodiadis, vel etiam aliaru Pe sonarum . Alio modo, quia id quod videtur est in se quoddam corporeum , & ut corporeum videtur, sed non talis figurae, vel sormae qualis in se est, sed alterius. Quo fit, vi non illa res quae est, sed alia videatur. QSod contingit communiter seri non per bonos spiritus, sed opere daemonum, eo quod tales visiones sint communiter deceptoriae. Possunt tamen, & a bono spiritu fieri talia, bona intentione rectoque fine pro Dei voluntate. Sicut beatus etiam Clemes Papa suis orationibus impetrauit, ut in oculis Sisini j ministrorum';
eius, columna videretur est e persona Pontificis, quam ligarent, Oc& traherent: quod ministerio bonorum angelorum factum esse noest dubitandum . Fiunt autem haec in oculis intuentium, perstringendo taliterque alterando oculos illos, ut aliter res appareat quam in
se sit. Et hac ratione visio haec praestigium nominatur. Quo etiam modo daem ones tepore beati Macha ij pristigiabant oculos intuen-
155쪽
oculos vero beati Machari, praestigiare non Valuerunt, sed sempensibi vi est esse mulier, non equ4 . quam tamen sibi cognati ruulieriris praesentabant curandam, ut equam. AQuaeῖiam delusione, via Dei precibus liberauit eosdem cognδtos . Hoc igitur modo etiam. mulieres illae, de quibus in d. c. Episto . sexino st, diaboli iam facto
captiuae, ab eodem deludebantur, ux Videretur eis ctiam vigilanti bus videre multa, quae non eo. modo erant quo videli tur ab illis.
Vndu non mirum n se putabant esse qu udoquς in loco ubi non erant: portari etiam ad diuersas partes, & regionei, cum domi foris residebant quandoque immobiles. Sicut enim potest daei non peti Cestigium sacere, quod videatur id qRod est culor tum uno col re, esse coloratum alio, di quod est v mus ligurae, esse alterius, ut Patet in supradicto exemplo de muliere, quae vidcbatur e tu et it' potest per praestigium facere, quod aliquis tibi videatur moueri vel d
Portari, qui tamen quiescct. Sicut enim color est proprium visus obiectum, ita figura motus & quies, communa a sunt, ut docet Philosophus secundo de anima. Volens igitur.d. c. Episcopi. ostendere, et illae mulieres decipiebantur, dum Putabant Pero culos corporeos naturaliter videre, quod tamen non vere videbant, patefacit fur sesse uidendi modos quibus illae poterant delusione daaboli dementari, quia contingit aliquid videri aliter quam sit tam in somnis, ut e Perimur, quam in visu, scilicet interiori per formas imaginarias vel etiam intellectuales, quam etiam in spiritu praedactas duobus modi, extremis. Quorum illum qui est ad rem in se penitus spiritualem eκpressit per Apostoli authoritate,qua dicit, Angelum satans traii figurare se in angelum lucis Eos vero modos qui per imaginationem ut diximus,vel per intellectum perficiuntur , exemplis inductis de Mech.&.Pauta manifestauit.
Applicatio pramorum ad pra ciuem de se gibus considera
V. o D si quispiam eκ dictis arguat,quod pari modo potest c5
formiter ad capitulum illud concludi,quod hi qui sunt de se m lirigum decipiamur a diabolo, putantes se Portari addonginquas
Partes, cic multitudinem Personarum videre, quas asserunt conuenire cum domina ludi: comedere, bibere, luAuriari, ct alia quae n Grantur facerer & tamen ista non nisi praestigiose vel apparitione de monum eis contingant. Respondetur, Muod diabolum sic postemulieres istas deciperet sςut illas tunc deludebat, non est neganda
156쪽
Sed quod non sic deludantur, quo ad multa, quae ab ess enarrantur .m duobus perpendatur. Primum est euentus, quo ad corporalem delationem ad longinquas partes, eo quod Plures personae longius deportatς,& m loco di stanti derelictae feruntur clarissimis S multi-Plicibus testim omis . Multotiens etiam visa est multitudo sic ludenrium ab alus,qui non eram in illa societate, dc cum eisdem sernio habitus, Ut per exempla etiain viventi una ostendimus in Praestato oPere . Sed dc in agro Brix. svt sertur accidit diebus nostras, quendan in loco eminentiora positum nocte videre confusa luce multitudine elocissime per viam inserius ambulare: in qua cognouit Plures Persem s. dc ab eis cognitus suit. Sed prae timore insoliti ac praete naturalis illius occursus, nihil eis locutus est. Postera vero die, una mulierum illarum currentium ei dixit. Hac nocte fuisti in magno Periculo, quando illo in loco nos vidisti currentes: caue ne de cet-tero tali hora ibi inueniaris . Hoc autem non potuisset saluari sic ut prafertur euenisse, quod videlicet recordarentur, dc conuenirent inridis rei notitia, si non vere ibi ambo suissent. nisi forte dicatur, quod omnes homines pariter deludantur Sc somnient: dc quod semper diabolus sit intentus phantasmata hominum transformare, ut conueniant in imaginationibus rerum, quas putant insimul experiri.
Quod asserere non nisi delirantis hominis est. Secundum est diuersa versuti hostis decipiendi ratio, vel causa. Nam mulieres iIlas de quibus.d. c. Episcopi . loquitur, ad hoc situm deducere volebat, ut putarent Dianam vel etia Herodiadem esse deas: de consequenter infidelit ate dc erroribus paganorum 1llas inuolueret, quod esset aliquid veri numinis pCeter Deum v in veru opinari. Quod quidem facere pliterat,dc melius deci hin do eas per praestigium dc ap-l aritiones diabolicas, quominus perpenderent se decipi quo vigine se cc gnoscebant, quam per imamiarias visiones, aut in somnis, ct quam etiam per realem delationem. Sat enim illi erat, loca quasi distantia praesentare , in quibus multitudo dc societas magna videretur , apparente diabolo praetendenteque personarum figuram, ut
supra dictum est: ut sic facilius sibi ipsis singulae persuaderent vera
esse deam, cui tot perinae obsequerentur vi Deae: cultuque illam diuino prosequerentur. Has autem per nas, de quibus nunc se ino est, inclinare diabolus laborat, ut per voluptates corporeas sc eas sibi constringat amore, ut non timeant, aut vereantur fidem Christi, atque baptismum abnegare, ne tot oblectationibus priuentur, de demum multis subijeiant, insigendis poenis, ut supra in opere nostro,prolixo sermone declaratum est. Unde veras dc non praestigiosas delectationes, tam cu daemonibus in forma tamen humana ap-T a paren-
157쪽
parentibus, quam cum hominibus ad ludum pariter deportatis mi , ni strat, quod non tam facile posset Sc ad manum, nisi eas corpora liter uno in loco cogeret. Et quia per se non possent tot eκ tanta distantia, aut tam cito conuenire, portat eas. ι Pro qua illae delatione consequenda eκhibent obsequia sacrilega ungue torum , & aliorum signorum , quae ad pacta foederis iniqui pertinent inter ipsas &daemones, ut eX omni parte ipsaruna animas illaqueatas teneat. Patet igitur, quod non e it similis ratio utriusque casus. Et propterea nulli mirum esse debet, si non potest ab his ut a similibus argumentum trahi. Detecta quippe cum esset malitia daemonum in prima illa delusione per vigilantiam sanctorum episcoporum Sc sacerdotu, manum ad fortiora diabolus misit, & aperte se Christi hostem patefaciens, auertere ab eo conatur fideles ipsos per exhibitione &procurationem delectabilium . Adeoque nunc inualuit ista pestis, ut di Nerit in quadam concione diabolus, qui in forma Principis apparebat ut retulerunt qui astu erant nonnulli ab Inquisitore deprehesi λSitis omnes bono animo . Neque enim elabentur anni inmiti. quod
numero superabitis Christis deles. iniod optime diabolus obtinet suffragio Aduersar 1. libiq; similium , qui se patribus Inquisitoribus
opponunt, dicentes haec est e deliramenta, sicque scelesti laus his apostatis fauent, &in haeresibus suis indirecte confirmant. Nisi enim praepedirentur patres Inquisitores horum molest ijs, quorum saepe Principes tanquam sapientum suasionibus inclinari, denegant auxilia Inquisitionis officio debita: iam eorundem feruerimum In quisitoru zelo secta haec esset penitus deleta, vel certe extra sines Christicolarum procul fugata, sicut omnes alij haeretici, quorum occidentalis omnis plaga Christicolarum plena erat, eκ Italiae finibus expulsi sunt, opera strenuissimorum Christi militum patrum In quisitorum sequentium vestigia fortistimorum Principum , arque D cum prς csteris Patriarchae Dominio, qui primus in partibus Tho-Iosanis,& Albi gentium sanctissimo hoc officio functus est, Sc victorissimi athletae Petri Martyris primi Inquisitoris in Italia superansuisa postmodum luce cyarissimae, ac profundi si imae doctrinae Praealijs angelici doctoris. S. Tho. de Aquino, qua omnis haereticorum infestatio tenebraeque Penitus abolitae sunt. Rer sui in soli spiritu aliqua seri conlisigit duobus modis, quorum unum d. c. Episcopi. t tum prosequitur. Car. X.
ΩιENDum est quinto, pro clariori etiam inplanatione praed cti capituli, quod aliqua contingere in solo spiritu potest inrelligi. duobus
158쪽
duobus modis. Vno modo, quod nullatenus fiant in corpore vigilando, sicut ea quae accidunt in somnis tantummodo, & quae sola imaginatione vel ec stasi videntur fieri. Alio modo, quia licet aliqualiter fiant in vigilia, non tamen fiunt naturaliter tantum in Plena vigilia, sed semper aliquid interuenit opere diaboli confictum modis supra declaratis, scilicet, vel per praestigium, vel etiam Perdς-
monum apparitionem in corporibus assumptis. Verbum ergo prς-dicii caP. quo dicit ea quae ibi narrauit, quod intelligenda sunt in solo spiritu, aut lix somnis facta, intendit hoc secundo modo, non autem Primo. Quod quidem probatur primo, quia Primo modo non potuisset sic eas deludere, ut vigilantes postea putarent se solutis sensibus fecisse, quae in somnis vel ec stasi, seu in raptu tantum Per viasionem, scilicet imaginariam, acciderunt. Cognoscunt enim natu
raliter homines dum vigilant disserentiam status vigiliae, atque sonimj ecstasicae, dc corporeae visionis. Nam disserentiam inter vigilia& somnum, nullus est qui se cognoscere non experiatur. Cui etiam cognitioni ratio suffragatur. Nam cum idem sit lenssis somni & vigiliae, secundum Philosophum in libro de nino & vigilia, sicut v m- uersaliter omnium contrariorum est eadem cognitio,& nulla sit certior cognitio apud nos quam sensus exterioris circa propria sensibilia, ut habetur secundo de Anima, propter quod etiam circa haec non contingit sensum errare, sequitur quod quilibet certissime cognoscat differentiam status quando utitur sensibus corporeis ab omni statu, quo eis non utitur, liue dormiat, siue quomodolibet extra se fiat, si tamen sit sanus corpore. Disserentiam quoque status, dum quis patitur vel non patitur ec stasim, dubium non est quin eadem ratione cognoscant qui talia patiuntur. Vnde etiam Ezechielc
inouit disterentiam status, de quo dixit se sui se in visu in Ierusale,
eu in spiritu, a statu plenet vigiliae quando hoc referebat. Et quando sic fuerat in spiritu, non est putandum, quod crederet se est e tuc in corpore in Ierusalem . deceptus enim fuisset r quod non est eoi cedendum ullatenus in prophetia Domini. Mulieres autem ii Is Putabant se transferri corporaliter; perficere quoque vigilantes quaecunque narrabant, & dum essent postmodum in plena vigilia, hoc ipsum vere factum praedicabant: unde facile patet, quod non simpliciter in somnis, aut ali raptu eis haec contingebant. Secundo etiaprobatur hoc idem, quia si capitusum vellet, quod illae mulieres d luderentur, & in somnis, &in spiritu simul, hoc esset impossibile se nisi ad modum quo angelus apparuit in somnis Ioseph, aut etiam Petro ec stasim passo, & tunc optime cognouissent mulieres- illae, quoa visio fuisset solum imaginaria sicut illi cognouerunt. Si vero
159쪽
in spiritu tantum, tunc falsum poneret capitulum , dum secundum istos opinantes utrunque modum delusionis astruit interuenisse. Si vero mulieres quasdani intenderet in spiritu, vel raptu delusas, quasdam Vera tantuumn somniis , tunc quaelibet per se cognouissent inuigilia destium positae di inretitiani status, ut dinum est. Unde e ponenduin est, quod d. e . tantum voluit insinuare per hos duos modos inagis radios in scriptura, modum in genere, quo aliquibus videatur Vere liliquid fieri, quod taliten vere non fit. Sub quo generali modo, noti essi duobus hi, specialibus modis, videlicet per praestitium ves apparitionem spirituu in corporibus a IIumptis contingit homines se nosse deludi, ut putent in plena vigilia constituti , lac se res habilisse sicut eis videbatur, dimi desuderentur. Et si e habetur sensis Spiritus sincti en illi, capitulo δ qvia hic sensus solus est verus, vi desiuctuin est. Veritans aut in & fidii fiat litatis aut librest Spiritus sanctus. Non est autem teneralis etiam concilii deter-
hii natio tam eκacte necessitatis fidei vel aut horitaris, ,et verba hitis;
quae obscuritatem habenti & falsa magis videntur quani vela, ribri Liscipia-ἐκpositionem,qua trahantur ad sen sum vel , qtiandoquidem facta etiana scriptura, quae maioris est authoritatis, interpretuli pbsiit. Cutia eun possibilitas dhlatum is corpor, lis hominu in adamion e, habeatur potius eκ sacris litteris, quam oppositum: qui- tinnino luminis naturali cognoscatur , ut saepius in superioribus est deductum, etiam si concilium aliquod asserat tale quid pro aliquo
epore, vel aliqvibus determinatis personis, no contigisse; non propterea putandu est esse determinatu, quod id sit impossibile factu. detrethinatur iu d. e. Epecopi. se impossibile illa fieri corporaliter, quae quandoque contingunt in somnis. cap. x I. s C i h N n v v est ultimo pro eo. cap. declarando, quod in eo es5
detesmitiatur esse impossibile talia omnia fieri corporaliter, ut tenoraliter putat Aduersarius. Nam quod dicit Cum mentem cuiuscunque mulieris ceperit, & hanc per infidelitatem sibi subiugasierit, illico translarmat se in diuersas species personarum, & similitudines dcc. non se accipiendum est, ut illa coniunctio, cum, habeat viii Ferhndae necessitatis antecedentis huius dicti ad cons quens, sed contingentiae, seu possibilitatis tantummodo. Intendit enim, quod possibile est d moni tales mulieres deludere tali modo. Vnde si asserant se vere, & in corpore deportari ad seruie dum Dia- hae tanquam uni dearum, non propter hoc credendum est, quod Diana
160쪽
hae. Cum enim haec falsa sint, ut edocet fides,omr; t. g v ςssi Ie dicere, quod talia se credentes pquxi R * in selsitatum omnium primo satore. Si vero non dic uo aliqu* co0rra fidem, &ob hoc impossibili ςsse, vel Mxi: sed psetius sistrantur, ea quae facile possunt contingere, puta, quod mutua faut in optprobri um s dei, dum eidem si dei baptismoq; reii csetur: a quod hoc portentur a diabolo, ut faciliqs, ct sine timore in loso sem xo permultitudinem fiant: non est hoc negandum eri imςntione sapituli illius. Immo si ratio ivncta ς perientiae conuincat, quo diabolus hoc modo suae melius malitiae sati sectat, non estςontra 'pitulum illud, quod sic sieri, uel euenire credatu . Et ideo si tali Mnuncientur, & testibus confirmentur de ussu: & ab his prης poqui eNPertos se asserunt haec omnia, uςὶ simili : non minus haec iudicibus fidei credenda sunt, quam ex simi ibus in dacijs tantu miniti sancti Doctores crediderint minus credibilia, puta, quod dentus incubi, ac succubi daemones, ut in libro no stro deductum est. Et eo Praecipue, quod determinationes conciti Oxum clxca sid , tbeolorgoru Propriu est declarare quomodo intelligi d beant, dc no Cano' nastaruin, dc minus Iuristarum . Et ideo si 'ixes Inqinsitorcs, mi communitςr profundissimi Theologi sunt, iudicetix tal a non contradicere Predicto cap. non possunt iuristae absque nota temeritati se eis oppo0ςre . Debet enim v mi'iusque gr/du suo colentus e sse, α suarum vixiv in mensuram non excedere. Muto quae dirimus minimo opere vostro, incerium inquam esse, au P riuulage , Vς gς-Πςrδὶς frueri id 4mncilium, an rite congregatum, usi exim son-sem crςxὸ Mus Res sedem apostolicam, quia auctor, quo terutPore, cum Praecipue inter concilia generalia non annumeretur dast. 16. cap. primo. Vnde si liber sine certo aut hore ex hoc ipso co-
computentur. Quod si etiam generale riteque congregatum,& c sem una concilium fuerit, Do ad uni mr cuilibet re urrendi facu, M. ad Wostolis mi sedem , v supra pro a tum est, ut eius Verba ori