장음표시 사용
571쪽
16o Tractatus audinem: quis enim,' absque speciali revelicto ne, nosse potest se diligere fratres, sieud opor'. ret ad salutem p . . 'us. 4. Apocali 2. dicitur Viseenii manna absconἡitum , quod nemo novit , nis ui accipit . Atqui per manna absconditum ,
intelligitur gratia justificationis ; ergo qui illam
recipit, de ea inrallibiliter certus est. Reseond. nego minor. Nam Per , m Ama absconritum , intelligitur gloria aeterna ut con- stat ex cap. 3. vers. ar ubi dicitur: mi vic σέρ, ἀabo ei federa m m in throno meo e sicutor in vici , feri eum Patre meo in throno
Objicies a. Potest quis certo cognoscere semon peccasse mortaliter s. ergo potest certo Hre se esse in gratia, Reis dis . antine. Potest quis certo eog seeite , certitudine coniecturali & morali, conced. certitudine physica & fidei, nago anteeae... HOC .evidenter declarat Apostolus, cum dicit: NAbil mihi eanscius sum, sia' non in hoe justi arua fum . Quantumcumque ergo, adhibeamus examen nor, possumus de mitra Justificatione habere, nisi moralem certitudinem. Insan= a. Quilibet homo potest sic ratioci-
mari, & quidem demonstrativbe, Omnis rite ba-- ptizatus , habeo gratiam justificaninem , donoe peccaverit mortui reny Aequi ego sum certus ph sice me esse rito iaptizarum , is ex eo reme, pore non pecca e mortaliter ς ergo is ceκtus
fum p sice , me habere gratiam Arpri alem, ,
p. nego min. argumenti expositoria . Nec enim quis potesti certitudine physica scire se esse rite baptizatum ; sum quia non potest esse physico certus quod cum debitis disposi-xionibus receaerit Baptismum L eum qu ia, nulla;
572쪽
de Gnia ChrisL. . 'certititdine physica scire poteth baptinante.rtadhibuisse omnia necessaria ad Sacramentum& maxime debitam intentionem; taliS ergo non habet de sua austificatione , nisi moralem cer
Ins. 2. Potest quis certo scite . se habere persectam contritionem ; seiu haec contritio certissime iustificat; ergo. - Res . d mvor. Potest scire certo moraliter, conc. Physice, nego maj. Nescit enim homo certitudine physica, vel fidei divina', absque speciali revelatione, An odio , v2l amora riguus sit. Inst. Nisi iustus sit certus fidei certitudine de sua iustitia, sem par erit anxius, Nec Pace fruetur, quam Christus Apostolis & omnibus fidelibus dedit Ioann. 3 . dicen S: Paconam am do vobiae . Atqui falsum consequens ex Apoth. s. dicente: Iustimati ergo ex fida
- Reio nego maj. Ad hoet enim ut pace Christiana iustus perfruatur , sufficit qtiod habeat certitudinem moralem de sua iustificatione ; licet enim talis Certitudo non auferat omnem I .sormidinem, & ideo cum metu tremore Π stram salutem operemur oporteat, omnem l men aufert anxietatem , qua sola conscientiae pax interturbari potest..
Nota: ε- AE Eriti nomine intest igitur , opus Ira μὰ ributione dignum, Se sic mala s operibus , non secus ac bonis , tribuitu Nomen meritit, nam sicut opus bonum , eae dignum praemio; ita opus malum, est dignum
573쪽
Tractatus Lipplicio 3 usus tamen invaluit ut. bonum optis.
vocetur meritum , OpuS, Vero malum dicatur a meritum . Nomen meriti in bonam partem
tantum hic sumitur. Nata a. Duplex distinguitur meritum Mondigno, nempe , 3e de congruo. Meritum condisno est opus bonum , cui praemium debetur ex aliqua 3ustitia. Μeritum congruo , est opus bonum , cui praemium debetur ex aliqua duntaxat decentia ει congruitate 3'quod si habeat promiss1onem' adiimetam, dicitur do eongruo in ilibui L. tale meritum contritionis perfectae in peccatore respectu justificationis ; si vero non habeat promissionem adiunctam, dicitur meritum de congruo fallibita , tale est omne meritum de congruo in homine iusto.
Omnia, quae meritum speetant tribus cq sectemur articulis , quorum I. Erit de existentia meriti . a. De conditionibus ad. meri-ΤΗm requisitiS ... 3. De oriecto meriti . Ita
De exsontia meriti. Tomen meriti Novatoribus Luth
ranis & Calvinistis ita est exosum,
ut illud penitus reiiciant tanquam fastuosum aC superbiam redolens, doceantque hominem, ni kil vere mereri apud Deum , mia inquit Calv. lib. 3. instit. c. I s. Nihil ab homise erit quantumcumque perfecto , quod non sit aliqunmacula inquinatum. Contra quos e
574쪽
Bona justorum γεγα apud Deum funx νωe o proprie meritoria. Est de fide. Prob. I. Ex Scripturae locis, in quibus Deus dicitur bonis iustoruar operibus retribuare me cedem: Gen. Is., Ego protector tuus fum ,, is
merces tua magna nimis. Ecclesi II., Ne verea m-
ris usque ad mortem justi cari , quia apud Dominum ess merces bonorum operum, I. Corint. Is . Uni qui ue fuam mercedem' accipiast δε-ndum Dum laborem . Atqui merces referatur ad meritum , ergo opera justorum sunt verae meria
Prob. x. Ex illa Scripturae locis , in quibu&expresse habetur quod Deus reddet mercedem operibus meritoriis ,. Eccles. I s. omnis miser Meordia faciet locum unicuique fecundum meritum erum suorum , ct seundum inteflectum' pere n Matiauis sua , iά est , secundum mensuram operum , quar egit uz peregrinus in terrae , Roman. 4. Ei autem quἰ operarur , menes non imputatur fecundum gratiam , sed fecundum de- birum. Atqui merces reddita seeundum debitum , arguit verum , proprium meritum λergo. Probae. I. ex PP. Diri Cyprian. lib. de uno. Eeclesia , ait : Accipiune marito Aostra merer
Div. Ambros Sem. . in psalm. II s. da Justo ait: Scis sibi eo=onain boniorum repositam esse
Div. Augustinus Epistis io L. Nullane uirursuve merita iustorum P funx plane , quin justi
sene. Et infra : EIme merito peceato rauquams pendsum redditur mors b, sta merito justitis sanquam stipencum vita Herna is Et .serm. . I 3.
575쪽
de verbis Apost. ait: Cum Deus eoronae mer t. tua, nihil. coronat nis dona DA .. Prob. q. Ex Conc. Aratisicano II. Canon. I 8. . Debeaur merces banis operibus si fiant , sed gra- νι,3 , qua non debeςur, prasedit ursant. Et Tri dent. secte can. 3λ. Si quis dix νυ hominis jus cari bona ophaera , ita esse dona Dei, ut- nom
Prob. rarione Theologica r Christus ex Syrri,
holis nostrae fidei venturus est judicare vivos& mortuos; atqui , si non sint merita , nos potest iudieare vivos 3c mortuos , iuxta illud. Div. August. Epist.. 46. Alioqui ue non funst merita , quomo/o judicabit Deus hulle mundum. Aergo Soh neur objectisnes ob eles ri eum Calvino , omnia opera. novstra sunt immunda; ergo tantum abest, ut aliquid φ me med mereantur apud Deum , quin POτtius Dei i indignationem provocent. Probae. ameta Ex Isaiae sq, FAEIi fumus ut m-uάus omnes nos: ct se si pannus menstruam τε metive a justitia, nostra . Ergo Omnia opera nostra sunt immunda. Resinego conseq. Ita textu enim non est se .mo de bonis jultorum; operibus , sed .de. fictis iustitiis . perfidorum Iudaeorum, nempe de s crificiis expiatoriis , lotionibus, mantium , eucalicum, .&c. eum intus pleni erant rapina ira iniquitate , ut ait Christus, Lucae II. Vers. 3m Inst. I. Lucae I . dicitur : Cum' feceritis omnia , qua pracepta sunt vobis, diciae, quia frui ADtiles fumus p ergo per opera nostra nihil
576쪽
care nos servos inutiles este , quod non mereamur , sed propter triplicem Causam : T. Qi ita si aliquid, quod ad vitam aeternam uti est , facimus , id per gratiam & adoptionem divinam facimus , unde si quam Deus mercem dem pro opere bonI nobis rependat, Nihil , ait D. August. Epist. Ios. aliud coronae, q:ιam munera sua, et . ita nostro obsequio nihil utilitatis Deo contulimus 3 unde per observationem mandatorum , sumus utiles respectu ra stri , inutiles vero respectu Dei , cui, cum Psalmista, Psalm. 1 s. dicere debemus: D irae
meus es tu, quoniam bouorum meorum non evs.
g. Quia si tantum fati mus ἱd quod praeceptum
est, nihil singulare & ultra mercedem promi sim consequemur , qund ultimum videtur sp istare Chri itus, cum dieit: G od debuimus Dincere, fecimus.
Inst. a. Ad meritum de condigno requiritur condignitas operis cum mercede ; atqui ex Apost. Rom. 8. Non fune cond Gua passiones hujus temporis ad futuram gloriam quὰ revelabitur A nobis; ergo .
Respond. di'. ' min. Non sunt condignae , si spe stentur in se, conc. si spectentur prout sunt
gratia informatae , nega minor. Sic enim sunt opera amicorum Dei, Vos autem disi amicos
ait Christus Ioann. 1 f. Inst. I. Apostol. Roman. s. dicit a Grae s au-
, rem Dei vita aterna s ergo vita aeterna, non dotur ut merceS.Ryponae. nego cmfer. Vita aeterna. dicitur, &gratia, & merces; gratia, quia principium me- riti habemus ex gratia gratuito data I merCeS vero , quia retribuitur bene operantibus peCVires a gratia acceptas, ut tradit Conc. Arausicanum : Debetur merces bovis opes ibus se fame et sed gratia, qus non debetur, pracedit ut Iane' Charmes, TheoLSchol.TOm.HL Aa Z In
577쪽
,6 . Tractatus Inst. 4. Gloria, est nostra haereditas, Apost. hom. 8. dicente e Si fili θ' haredes , ,haredes quidem Dei . Atqui haereditas confertur filiis absque ullo labore & merim I aergo. . Resp. dist.'major. Est haereditas jure adopti . nis ineunda, conc. iure nativitatiS , nego mes. Porro conditiones adoptionis divinae sunt observatio mandatorum, Matth. I9. Si vis ad viaram ingradi, serva mandata. Ergo filius ado ptivus non potest vitam ingredi, nisi obser v tis Dei mandatiS. Obicies a. Μerita nostra , si darentur, derogarent meritis Christis ergo non sunt admit
Prob. ane. Si merita nostra essent necessarii,
merita Christi essent insufficientia ; atqui hoc derogat meritis Christi, ipsique injuriosum est;
ergo R h. nego maj. Merita enim nostra non sunt
necessaria uΓ compleant aliquam meritorutti Christi insuffieientiam, quod dicere iniuriosum est Christo , qui superabundanter pro nobis . meruit, & satisfecit; sed ideo necessaria sunt, ut nobis applicentur merita Christi, quae sunt verum & unicum meritorum nostrorum D damentum; quod Christo valde gloriolam est. Obicios 3. Si homo de condigno mereretur'
gloriam, justo deberetur ex iustitia; atqui gloria non debetur iusto ex iustitia; ergo.
PDeb. min. Inter Deum ω hominem nulla intercedit justitia; ergo gloria iusto non debe-tur ex Iustitia, . ,
Resp. dist. ani. Inter Deum & hominem numla intercedit iustitia striete dicta, cone. late dicta, nego ant. Iustitia late dicta, est fidelitas in promissis; porro ex illa fidelitote Deus obligatur praemium bonis operibus promisitim per Blhere a. unde D. Bernares . lib. de grat. .ct lib.
578쪽
ar . praemium vitae aeternae dicit ella. Promis-fum quidem ex misericordia , sed tamen ex justitia persolvendvim ex iustitia late dicta, non vero ex iustitia stricte dicta & commutatiVa, quae non pItest esse inter Deum & hominem . I. Quia meritum hominis funda tur in gratia Dei . 1. Quia omnia' bona nostra , Dei sunt , qui sibi ea omnia vindicare pItest. Inst. Repugnat Deum obligari erga hominem ex iustitia etiam late dicta , & ex fidelitate ;
Resp.- Nego ant.. Nam obligari ex fidelit1te iri promissis, non est proprie Datim obligari al
teri; sed potius est Deum oblig1ri sibi ipsi ;
Uuia amo nostra , inquit D. Th m. I. 2. q. II '. t. r. non habet rarionem meriti , nisi ex pra- suppo97tione idisina ordinarionis , non sequitur quod Deus Griatur simpliciter debDον nobis ,
Iad sibi istisi , in quantum debitum est, 'ut fum
conditionibus ad meritum re ut iso
Nota . ini merito' adaequate 'sumptb ,, tria 'spectentur, nempe persona m 'rens, opus meritorium , & persoria praemians, videndum et quaenam conditiones ad meritum requirantur ex tripliei illo capite: ideo:
Ad misitum de condigno , dua essential/eem requiruntur conditiones ex parte hominis meren ris , prima , quod sit justur; secivirada , quoἀ sis
579쪽
68 Tramitus. Prob. . py ma pari I. Ex Scriptura I s; tibi Christus dicit Sicut palmes non potest se ' me fructum ex femetiuo , nisi manserie in vire; sec nec vos . , nisi in me pec gratiam sanctifican tem manseritis . ErgQ . Hinc Concit. Tridenta fess. 6. cap. I 6. Inter 'conditiones ad merendum requisitas, hanc pOnit , ut qui merentur sint iustificati &. Christo
tanquam viva membra inserti: Cum enim, in- iquit, ille sese Christus Jesus tanquam caput iomembra, ct tanquam vitis in palmi es , in ἐρ' os jus catos jugiter virtutem in aequa vir-
us bona eorum opera semper antecedit , comitatur, is subsequitur , ct sine qua nullo pQ cto grata, is meritoria esse possent, &e. Prob. a. ex PP. Div. August. ii K. de spiritu dae liti. Opus enim, inquit, quod qui fecerit vivest in eo , id est , πψritorium de condigno , Non si , nisi a justi cato. Et Div. Prosper ad capitula Gallorum cap. 6. ait : Ius emus h mo , id es, ex impio pius factus , nullo pracedente bouo merito, accipit donum quo medio a
qui e moritum. Ergo homo mereri possit de condigno, debet informari dono gratiae' sanctificantis.
Prob. I. ratiane : Homo extra gratiam sanctificantem, est Dei inimicus 3 atqui inimicus 'Dei , non potest mereri vitam aeternam, cum 'sit dignus mortet aeterna, quae est incompossibilis cum vita aeternas ergo. Prob. fecunda pars I. EX SCriptura, Ioann. 9,. dicit Christus : Venit nox quando nemo pote operari. Ubi per , . Noctem, intelisit mortem , . hinc Apostolus monet Galatas , uti operentur bonum, quandiu sunt in hac Vita: Cum rem-.pus habemus, operemur bonum, ad Galat. 6. Prob a. ex PP. D. Cyprian. ad Demetrium, circa ,-: Quando i ιυ
580쪽
He , nullus jam poenitentia 'locus est , hie vita
D. Hieron. exposit. spistol. ad Galatas εὐait Cum sis via transierit , operandi tempus
D: Angust. in Enchiridio cap. II. Nemo - , . inquit, speret , quod his neglexis , cum obierirapud Deum promerer Ratio a priori, est voluntas Dei, qui hanc mortalem vitam constituit ad vitam aeternam promerendam. Objicies contra mimam pariem : Ad vitam aeternam merendam susscit mandatorum Ob-l servatio, iuxta illud Matth. I9. Si vis ad viat eam ingredi, fema mandata . Atqui potest quiI extra statum justitiae servare mandata ergo. Reis. Nam primum mandatum est de amore charitatis , vi cujus . homo iustus fit, .l si nondum sit justus , est' enim ultima ad jumstitiam formalem dispositio; ergo nemo injustus potest. Omnia servare mandata. Obicios a. Homo potest mereri apud ho-.minem, etiamsi sit ejus inimicus 3 ergo &apud ii Deum. .
t Rei p. nego conseq- Disparitas est , quod ho-l mo solum opus exhibitum considerat , quod .l potest ipsi esse gratum , licet operans sit ipsi. t inimicus ; at vero Deus non opus solum, sed .l & operantem respicit, a quo non potest elici. Opus Deo gratum , nisi & ipse sit Deo gra-l tus & amicus; etenim, Eccl. 3st. Dona iniquo-rrum non probiust Altismus . .
Ad meritum , . de condigno , tres necessarn. requiruntur conditiones ex parte actus et prima quod sit, liber a ne essitate ; secunda, q/ιod