장음표시 사용
561쪽
Respond. vi R. antee. Fides sola νμllincat per -elusi mem caeremomarum legestum',- conta per mellassonem, operum exe gratia, factorum , enim Hilarius manistis declarat se xasludere η aeremonias legales P dis sitionibuira ustificationis, loquitur enim ibi de paralitico , Christus remisera pectata , de altet Movest tribas γ- - ab Aomme Dccnt - . . . vlex la re non poterat fides enim fota oat. Eodem modo reppond 'dum est aliis P Tribus, qui cum Identur dicere lotam di Mur ustificare, Ioquuntur de fide formatauin Ποn- Ureatur . De qua loquens August. lib. do fide in operibus, c. m. ait :'-cytala Deo, debest 'eera queat prio se Deus , oi propterein f eit , quia 'racens Dean , --ἀλ
562쪽
scquaces. doceat , eum qui semeb iustifieati . nis gratiam adeptus est, eam per nullum sui sequens peccatum Posse unquam amittere. 3. Lutherna, in tuis Thesibus publicis,. do cuit quemlibet fidelem posse esse certum , certitudine fidei , se esse iustificatum , idque te neri credere fide divina , cum in dubium re VOVare. ΠΟΠ, possit , quominus Christi iustitia
sibi .imputata, a Deo Patre acceptetur. Hune errorem ampleetuntur Calvinus m. 3. instiG num. I. & omnes eius sequaces . Cometra hos errores sit e
Iustitia. non est ammua in omnibus sed unu/Mrero est sanctior oe justior. Est de fide . Prob. I. Ex Scriptura , Matth. adicitur e .
Inter naros mulierum non furrexit major Ioan
no . Ergo tine ipsomet inritae unus altero est sanimos; ergo, M. Iustitia potest augeri, Eccles 18. Navarearis 3 que ad mortem justifieari , id est , α scere in sultitia, a. Petri x. Cresiae in Fustitia. Apoc. ultimo, justui ost , iusti eruae a Buc. Ergo iustitia non est aequalis in omnibus.
Prob. 3. ex FP. D. Augustin. Epist. 17. ad . Dardacium, In I nctis alii filiis feliciores Mun' dantius habenis habie rorem Deum. Idem h het D. Hieron. in cap. 4. ad Ephesios. Probari. 4. Ex Concilio Tridentino sessi si Can. 14. definiente: Si quisi dixeris justitimn
acceptam.non conservari atque etiam nugeri e
563쪽
pia non Rutem ipsius augenda causa, a naustu.-a sit. Prob. F. - tone. Dabitur in caelo inaequalitas gloriae, iuxta illud Ioann. δ . In domo Patris mei mansiones multa fune s ergo datur inaequa Iitas gratiae in terris, quia gloria succedit grae-tiae, & gratia est semen gloriar. Obietes e D. August. Enchiri. I, e. rLI. ait :Hie veniri porest ad rantam magnitudinem eharitatis, qua major esse non pose. Ergo censet D. Doctor charitatem in terris habere posse
Resp. nego consequ. Ibi enim D. August. agit de Cnaritate , non secundum intensionem ha-hitus, sed secundum exhibitionem operis ex genere suo maximi quale est martyrium pro Christo perpessum, iuxta illud Ioann. I9. --jorem charitatem nemo habet, ut animam fuam
ponar quis pro amicis Dis . Quod opus praestantissimum, potest quis in hac vita exercere,
. ut fecerunt omnes Martyres .
Instabis: Si potest augeri gratia sanctificans,
id fieret per bona opera a gratia elicita; a qui per bona opera a gratia elicita , non potest augeri gratia sanctificansa ergo. Mis. nego
Prob. mis. Augmentum gratiae, est vera gratia ; atqui gratia non datur propter bona ope xa s nam se ex mμDis, jam non est gratia , ait Apostolus; ergo gratia sinctificans non potest augeri per bona opera, etiam a gratia elicita. Resp. disi. mes. Augmentum gratiae , est v ra gratia, ratione sui principii , conr. ratione sui, nego maj. Atqui gratia ratione principii , non datur propter bona opera , coneed. ratione sua, nego min. Itaque augmentum gratiae , est vera gratia ratione principii , qtila conceditur selum ratione operis me6torii , quod per g
564쪽
. de Graria Chrἰm. 133 tiam aistualem & habitualem simplicite' gratis .cbncessam, fuit elicitum; sed ratione sui, est quid homini bonum ex gratia operanti debi- .
piscatio est amisbilis, revera, amytritu per fis Ieruens peccatum mortale . Est de fide. Prob. I. Ex Scriptura, EZech. 18. Cum aυer '
rarem , morietur in eis: in injustitia , quam op ' rutus est , morivur; ergo iustus 3 ustitiam suam mittere potest . Minc Λ post. Philipp. 2. hortatur, ut cum metu in aeremore salutem nostram
Prob. a. ex &S. PP. Div. Hieron. lib. e. a versus Iovinianum, inter illius haeretici erro res Computati: quod gratiam μ' cantem in rjustis inami bilem assereret. Et D. August. lib. de dono persev cap. II. ait: Quosdam laUos quousque -ἀeant non exire de hac vita , quἰ utiquae perirent , si antequam redirem , exirent. 'go censent iustos posset a gratia sanctifican .ie excidere. t Prob. I. Ex Conc. Gid. fess. 6. ean. 23. de finietate : Si quis hominem semel justificatum ἀλ xerist amplius peccare non m e , neque grati mamitterer atque adeo eum, qui labitur is ρε cut , nunquam vere justificatum θυρο, anathe- ,
Prab. 4. Ex horrendis illius nefariae doctrinae consequentiis , quas expendit Grotius ita 'discutione apologiae Andreae r Riveti, Pag. 2II-.tibi sic ait et . Ch=issiani pectoγis est , horre cerae e adigmata quA pietati nocent , quale . illuή est nnannullis d ensum: Pecca fortiter, sed crede fortius, & nihil nocebunt tibi centum homis Charanes , Theol.Schol. Tom.III. Aa ci
565쪽
ss Tractatus .cidia & mille stupra : hi j e genuini fructus illius dogmatis , credero quemque debare jus tiam Cissi Hi habiamri , quasi ipsa eam prasitisset: certo se perseveraturum: certo ct M s-lute silutem sibi destinaram et peccata fidelium , ut magnu er gravis esse ρ - , non impurari ipsis reapter sdem in Iesum Christum, posse eos .eadeo in rebellionem , Acmici tam, adiateγωmerc. nihilominus ramen ess pro ceyro AAmoque L bine se nunquam aut totalis' , aut Analior ex- .eidore , neqne excide, pos ex parerna Dei ch - νὼaeo or gravia aram β.βολuntur Osjectiones. , Obicies I. Dicitur I. Joann. 3. Omnis quἱ serus est ex Deo , peceminum non facit, quontam fomen 'sius in eo manet , - nec peccare potest , Mia ex D o natus est. Ergo a sita jus tia excidere non potest, Re . nego conseq. Textus enim debet intelligi in feou eo posito, ut intelligatum incompossibilitas mecati cum gratiae & filiatione divina , quia justus non eceat, nec potest pe care secundum quod natus cst ex Deo, & semen illius in eo manet, juxta illud D. Augustini , lib. de gratia Christi, c. 2I. Cha it x, fecundum
gnam ex Dao natuae est , non mit perperam , nec estritae malum et cmm ergo peecst homo , non δε- cundu- ehari tem , sed secundum cupidita .rem ρeccat , fecundum quam non est na/us ex i
Inst. I, Apostulus, I. Cor. 23. ait: Ch ritas nunquam excidis. Ergo justus non potest deficere a Charitate. .
Res. nego conseq. Sensus Apostoli est, quod charitas perseveret etiam in patria, ubi alii habitus fidei, spei, &alia dona, v. g. linguarum,
566쪽
yrophetiae, &ocetabunt: non vero sensus, est quod charitas, qua quis semel est justus, non amittatur, contrarium enim docetur, Apos. ubi Deus Episcopo Ephesino sic exprobrat et bHabeo adversum te , quod charitatem ruam .p μ, mam reliquissr : memor e so unde excideris , 'age pinnirenti m , prima opem fac. In b. a. Cant. 8. de charitate viat dicitur: Aqua multa non potuerunt 'extinguere 'Marte .
rem. Ergo charitas viae non extinguitur . 'Respond. dist. conse . Non extingitur in eis, in quibus est constans & fervens , qualis fuit in Apostolis & Μartyribus, rancia. iis qui, ut dicitur Lucae 8. ad rempus credunt , is in dia es arionis recedunt, quod exprobratur Episco po Ephesino, nego conseq. Per se ergo chariatas est amissibilis, per accidens autem & r tione illius servoris fit ut non amittatur . Inst. 3. Dicitur I. Ioann. Extimur ex n bis, fo. non eνant ex nobis; nam si fuissent ox nobis, mansissent utique nobiscum. Ergo qui habent veram iustitiam , non possunt ab ea ex- φ
: Rafρο . nuo confer. Dicitur enim, non eramrex nobis, non quod non fuerint fideles & ve- ra Ecclesiae membra sicut caeteri , sed quoanon fuerint, ut caeteri constantes Se generosi Christiani , sed inconstantes & leves , sicut Iudas , qui vere fuit Apostolus , M a Christo vere elei tus , de quo Cli istus , Ioarem si 'dicit: Nonna ego vos Mydecim elegi: vae v
objicies x. D. August. Episto 1d Iulianum
ait: Charitas sua delini Aors, nunqu- -- fuit. Ergo ubi vera charitas habetur, nunquam deperditur. Resp. nego Nam haec verba non repa A a a riua
567쪽
. nus per errorem ita illa citet & referati; reperiuntur quidem in lib. de salutaribus documentis , qui non est D. Augustini, licet inter
Resp. 2. nego consequ. Audior enim illius 1iabri per charitatem , non intelligit justitiam ., . sed amicitiam, docetque amiciti m , quae ita ex amici praesentia pendet , ut non perseV
ret eo absente , non esse veram amicitiam ; haec sunt ejus verba : Licet enim me mutationis locus longe tulisset a- vobis corpore , sed nullatenus chartinate i quia Aaritas qua d
feri potes , nunquam fuit vera . Quo sensu Divus Hieronymus Epistol. I. ad Rusmin ,
Amicitia qua usnare potest , vora nunquam Dira Instab. Divus Petrus , trina sua negati ne , peccavit mortaliter, ut tradunt Patres; atqui tamen non amisit justificationem ι ergo. Respondo nego minor. destruit maiorem, nam si D. Petrus non fuit aversus a charita , non peccaVit, Peccatum enim est aversicia Deo.
Prob. min. S. Leo de Petro dicit : Ridie in eo Dominus non fidem fritam , non dilectionemnversem, sed constantiam esse rurbaram ; ergo P. Pctrus , per suum peccatum , non amisit justificationem.
dit D. Leo , quod Petrus non . peccaVit dire- iste contra fidem charitatem in Christum , sed indirecte tantum, ex nimio nempe tim
re hominum, & pom Irtim, quas videbat pati Magistrum.
568쪽
Nemo citra Derialem Dei revelationem , potestri sua iusti ratione esse certus certitudine Mes . Est de fide. Probat. I. Ex Scriptura: Eccles. 9. dicitur , unt justi atque fastientes is opera eorum in m nu Dei, re tamen nescis homo utrum amore auxodio dignus sit; sed omnia in futurum servantiar incerta . . Quem locum eX ponens D. Hieron. ait: Inveni justorum quidem opera in manu Dei
esse, tamen uerum amentur a Deo, aut non ,
nunc eos scire non posse, or ambigue suctuare , utrum ad probationem fustineant, quεβmnent, An ad supplicium s ergo. ' Proverb. 2 o. Quis .potest dicere: mun um escor meum purus Ium ni peccato p inc est quod
Apostolus I. ad Corinth. . de seipso dicit : bii mihi confrius fui, sed non in Hoc Iusti catus fum; qui enim me judicat Domiuus est Si enim Deus in Angelis fias reperit pravita rem, ex Iob . quomodo homo, qui suos omnes affectus inter nos non, videt, poteti Ce to scire, atque fide divina credere se esse it stum coram Deo, qui solus de ho D ine patest certum ferre judicium Prob. a. ex PP. D. Atigust. lib. de perseetione justitiae, cap. ait: Quantalibse justiti pridi-
rus homo, cogisare deber ne aliquia in 'lco, quod ipse non vlaer , inveniatur esse culpandum. D. Gregor. lib. 6. s. zz. interrogatus a Gregoria 'Αugictae cubicularia, utrum sibi remissa essent . Peccua, respondit: Rem miώi difficilem pia ki inutilem postvia id difficilom , quia indignus
sum cui remetatio immittatur a Deo: tibi in tilem , quia securitas negligentiam parit.
569쪽
dicente: Cum nullus sesre valeae,. eertitudίρω-
Adei, cui non potes subesse salsum, se gratiam
Dei esse eonsecutum . Et Can. Is definit si Dis dixeris hominem renatum is jussi apum 'renari ex Me ad credendum se, certo esse in amismero pradestinatorum , anathema sit Prob. q. .rari. Iustifiratio- non solum, pendet ex promissione divina, sed ex nostra conve sone So praeparatione; atqui P. Non est revelatum homini: iustificato. quod sit iustas ; Homo Iustificatus non potest esse certus infallibiliter, quod sit vere conversus ad Deum, quia nescit utrum ista- conversio sit ex gratia, an - ex Concupiscentia: Mens enim, humana sebi spamentituν, ad D. Greg. r. p. sui Pastoralis, . C. Est. Ist fingit de bono: amare , quod . non amar . EXM. . solvun-- Obesiones
obselas T. Apost. Rom. 8. ait : Certus-fum quia nequae mors , neque vita , neque Aureli , noque Principatus . . . . neque crearura alia a torse nos festa are AE eharisare L H. Ergo -- eotest: esse certus , . ω credere debet se esse iustum . . Reyp. nego eo eq. Ex hoc textu sequitur equidem, quod nulla creatura possit iust um invitum a sua austitia dimovere , sed non sequitur , quod justus possit scia, absque speciali revelatione , quod sit Iustus. Inst. 1. Ille certus est de sua iustificatione , qui Certo cognoscit se esse in Christo , & habere Christum, in se ;- atqui justus Certo Cognoscit se esse in Christo , & habere Christum in se , iuxtat illud Ioann: In tallo die cor se
sis, quia ego sum in Patre mes , ct vos in. me , ego in vobis P ergo. O. D mris. Τe tus enim non laquitur de
570쪽
tempore huius vitae, sed de tempore vitae beatae, in qua Deum videbimus sicuti est, ut n terpretatur D. Aug. trach. 7s'. in JO: dicens: . dia ρ nisi do quo ait: & Vos vivetiS; tune
enim eris, ut possemus videre quod eredimus ... in illo ergo d e , quando vivemus ea vita , qua mors absorbebitur, cognoscemus quia ipse in P
rre, nos in us , is ipse in nobis. Inst. a. Atqui etiam in hac vita debemφs eia se certi, & fide divina credere nos esse iustos ; ergo. Prob. fu . Tenemur fide divina assentiri te- .stimonio Spiritus saneti; atqui , ROm. 8. 'se
Spiritus Sanctus testimonium reddit spiriani
nostro, quoή fumux sti, Dei ς ergo. a, R. A. di mam Ita ut to , fumui, intelligis rur de tota Ecclesia , eone. ita ut intelligatur de unoquoque particulari, nego min. Illa autem verba intelligenda esse de tota Ecclesia , cui Spiritus sanctus testatur, quod habeat' spiritum adoptionis , constat ex versu praecedenti , in quo confert Ecclesiam cum Synagoga, & docet Ecclesiam habere spiritum adoptionis, Synagogam vero habuisse spiritum timoris : Non enim , inquit, spiritum fervit,tis it wum in timore , sed accepissis siritum a Nisonis flliarum in quo clamamus , Abba Pamrer
Inst. 3 . Dicitur , T. Ioann. I. Scimus qu niam eranslati sumus de morte ad vitam , qu
niam dyligimus fratres. Ergo quilibet jiistus potest edis, certus de sua iustifigatione . .
R son . nego conseq. Textus enim intelligitur de toto fidelium coetu ,. quem fide divinΥ certum est, de morte ad vitam translatum' esse'; non de ullo particulari adulto, cum
jus justificatio est incerta, nec de ea potest , nisi moralem & coniecturalem , habere certiis