장음표시 사용
631쪽
ias, insanabilem ingerit pIagam. De car-honibus scintillae dissiliunt, de ferro rubigia nutritur, morbos aspides sibilant. demuli et fundit concupiscentiae pestilentiam, quam Salomon sic comparat dicens: De veni mentis procedit tinea, Fc a muliere iniquitas viri.Volo scire quae sit assectio ista communis, quae morbi dissensio semper ambigua, quae propositum suum nu-a ntibus consiliis impugnando conturbat.
Vt quid sibi adhibuit mulierem qui ducere Contempsit uxorem omnis qui non manducauerit carnem, ut quid habitationem tuam carnis apparatibus replet Et qui non biberit vinum, a quid videndi oblectatione perfruitur Quasi non aliquotiens et 8 videndo nec gustando copia es-Culentorum animus pascitur, Ec vini Odoriferi sola fragrantia suscitatur saepius animus. Quid per hypocrisim vult, ab hominibus abstinens diei, Ec in secreto carnibus de ebrietate distendi Habent multi diuitias quas suis usibus negant,sed pro cupiditate conseruant; quibus si nulla cupi. ditas inhaesisseti nec cupiditatis insignia possiderent. At vero quia cupiditate possessi sunt, perfruuntur animo quod usu non tangunt. Ita is qui despexit vinculum nuptiarum, & aliter vinculis femineis obligatur; quamuis nullo concubitu misce tur, desiderio tamen iis, colloquio, con. junctione semper oblectatur. Nam si desiderium feminae non haberet, nunquam feminam suis oblectamentis assumeret.
Immti vero insuper mihi is suspectum placitum dedit: qui non legitimam duxit, delegitimam recusauiti nisi fallor, in publico argumentatus est hominibus promittere sanctitatem, et in oeculto sine uxore non esse. Duo argumenta sanctitatis libidinis hinc&inde miranda sunt,quae utraquc
Inuicem tegunt, Ec utraque inuicen pr dunt. Ingeniosus eunuchus Ec moechus in uidet sibi dum cosulit, ecdum quςrit utrumque, neutru facit,ut sanctus minime depitetur, qui non vera colunctione perfruaturciam Paulus Apostolus dicati Alligatus es
I. a. uxori ne quaesieris solutionem. Solutus es ad uxore ne quaesieris uxorem. Sed conissentio non esse cast itatis huius pudicitiam violatami suspiciosis tamen malam porrigit famam, de pudicitiae bonum frustra intrinsecus laborioso agone custodit, 3 o qui illud forinsecus escit infamati, destruens magisterium Pauli prouidentis pariter re eis i. monzutis. Vt quid; inquit,libertas meatue ' dicatur ab infideli consci entia ε Si ergo
gratiae participo, ut quid blasphemor pro eo quod gratias ago; 3'Peius est quam
moechia, continentiam ducere crimino. sam, Ec infamem facere sanctimoniam. DBlasphemiam ingerit religioni quam c lit, qui quod confitetur, non ante omnes impleuerit, ne Christianitas credatur esse fallacia, Et moechatio videatur esse sanctia talis velamento vestita.Propter quod Dominus in Evangelio sic praemonet direns: Sic luceat lumen vestrum coram homini in M. I.
bus, ut videntes opera vestra bona,magnificet patrem vestrum qui in coelis est. Hoc sequitur de Paulus Apostolus dicens: Non ergo blasphemetur bonum vestrum. Et iterum; Prouidcntes bona non tantum coram Deo, sed etiam coram hominibus. Et alio loco: Sive ergo manducatis, siue
bibitis, siue aliud quid facitis, omnia in gloriam Dei facite. Et estote sine scandalo Iudaeis de Graecis Ecclesiae Dei, sicut dc ego per omnia omnibus placeo, Sed opponitur forsitan, quid est quod ipse iterum dixerit, Si hominibus placere vel- Gg r
Iem, Christi seruus non essem. Nunquam se quaecunque dicta legis excludunt, sed certis locis responsa uniuersa defixa sunt. Illic placere hominibus non licet, ubi voluntas hominum non capit Domini voluntatem. Vbi vero acceptant homines, quod ad gloriam proficit Dei, innotescc- re omnibus ipse Paulus Apostolus praecepit. Unusquisque, inquit, nostrum, Pr ximo suo placeat ab bonam aedificati nem. Quale ergo praemium sanctitatis exispectat, qui non solum blasphemiam sania Quatis ab infidelibus prouocat sed etiam fidelibus perniciosum praebet exemplar, ut infirmi sub praetextu dilectionis subtili ter fornicentur, de pudicus impudicissimae castitatis praebeat magisterium, deis struens quod Paulus ApostoIus comminatur: Periit, inquit, frater infirmus in tua conscientia , propter quem Christus passus est, Sic autem peccantes in fratres, Ec percutientes conscientiam eorum
infirmam, in Christum peccatis. Et quidem noci hoc iuuenibus tantum, sed de leuibus congruit, fratrum imbecillitati consulere, ne senectus perire prouocet iuuentutem, ex qua debent omnia salutaria documenta procederet sisut Elea Earus in libro Machabaeorum profitetur, Ac dicit: Praemitti malo in infer num, quam patrias leges deserere. Non ' enim aetatem nostram dignum est fin sere , vx multi adolescentium arbitrati
632쪽
Eleaetarum nonaginta annorum , transi si ead vitam alienigenarum, de ipsi propter meam simulationem , Sc propter modicum Se corruptibilo tempus vitae, per me seducantur, de odium ac maculam senectuti meae acquiram. Ille maluit vitam am tormentis ob ij cere, quam cuiquam magister perditionis existere: dc nos ubi nulla tormenta sunt, Niluxibus solis,nolumus siduandos fratres anteponere: ne contenti sumus sine ullis cruciatibus tam nobis prodesse, quam caeteris, Meum ille noluit vi uero moriturus: sicut inscrius prosecutus est dicens: Ouamobrem fortiter vita excedens, D senectute dignus appare. bo , adolescentibus quidem exemplum forde rclinquam, ut prompto animo ac
fortiter pro grauibus de cinctis legibus ho .
nestae morti succedant. Cum hoc etia in Iaicos doceat, ne aut extraneis Occasionem blasphemandi, aut fraternitati opportunitatem fornicationis opponant, tum maxime clericos vehementer ' necessitas
ista constringit, quibus aut religio blasphemata, aut fraternitas perdita poenas d plices irrogabit. Nec inuenient in iudicio Domini ullum omnino solatium, qui alienigenis Ec fratribus peccandi fomitem mini strarunt. Propter quod sic Paulus Apostolus Titum instruit dices: Te ipsum bonorum factorum praebens exemplum in doctrina, in integritate, in grauitato, in Verbo sano atque irreprehensibili: ut aduersarius revereatur, nihil habens de nobis dicere malit iterum: Omnibus, inquit, fidem bonam ostende, ut bonam do Atinam saluatoris Domini nostri praeferant in omnibus. Sic de ad Timotheum scribit, dicens: Forma esto fidelibus in sermone , in conuersatione, . in charitate, in
fide, in castitate. Quod e Petrus Apostolus hortatur dicens: Convertatio, inquit, vestra in gentibus bona sit, ut in eo quod detrahunt de vobis tanquam da male factoribus. de bonis operibus vestris glorificent Deum. Et iterum: Quoniam lic est, inquit, voluntas Dei, ut bene facientes ob. mutescere faciatis stultorum hominum ignorantiam. Nec quisquam sibi proponat te dicat, Habere volo quod vincame hoc est enim dicere, Vivere desidero submina Quis tam stultus, qui arctari cupiat ad laborem, cui offertur deIicatus triumphus neque enim duplex triumphus est sub feminet praesentia probari victorem, quam est ' in singularitate seruare in te gram sponsionem ianctimoniae. Et cum sit unus titulus glorie , hoc loco unus iatis est, qui satis laborati de cum illo qui parum laborando vicerit, pariter muneratur. Quid quod ille quin imo consummatui adsct ibitur, qui se omni tempore femineis affectibus ostentat abscissum γQuia eum Dominum in Evangelio per sectum vocat , qui totum suis usibus ampu- Mut. ιν tauerit patrimonium. Certe etiam soli cuicumque, quotidiani triumphi pro castitate non desunt, quia nunquam desideriis carnalibus spiritum cestat infestare corpus humanum, quod Apostolus affirmat dicens: Caro, inquit, concupiscit aduersus spiritum, spiritus autem aduersus carnem: haec enim inuicem adueriantur sibi, ut non quaecunque vultis illa faciatis. Habes nunc carnem tuam, quam superes semper: Quid tibi vis alteram velle con duccret Nemo supcr unam febrem cupit adhibere potorem, ne incipiat 4o hemitriistaeos in lanabili laborare, cui nullus valeat medicus subuenire. Neque aliqnis super onus proprium tollit insuper alienum, ne oneribus duobus oppressus, usque ad inferos demergatur. Unde sic Hieremias propheta docet sanctitatis pondus singulariter sustinendum. Bonum est, inquit, viro cum portauerit iugum graue iniuuentute sua, sedcbit singulariter&silebit, quoniam tulit super se iugum grave. ' Sed puisquam malignus obsecutor ad dictum
Apostoli Pauli confugiet dicentis: Onera vestra rustinete inuiccm, S sic implebitis legem Christi. Non haec sunt onera, qua Paulus Apostolus imperat subvehenda, sed .
ut tolerantes nosmetipsos discordia nulladii cernat, bc in tentationibus consti tutis fratribus mutua praebeamus auxilia: non ut ipsi nobis tentamenta pcr semina Sprocuremus, sed ut tentamentorum magis
pondera sublevemus, clim sciat quale sit sanctitatis iugum, quod vix singulare por-tctur. De quo non solum ipse, sed de Dominus' noluit certum definire praeceptum dicens: Non omnra capiunt Vc
bum istud, sed quibus datum est: Si iterum : Qui potest capere, capiat. Si ergo dissicile singulariter magnitudo istius ponderis tot cratur, quo modo tolerabitur, si geminatis ponderibus praegravetur Et si lingulares pene omnes vix durant camales insidias sustinerer quid faciunt illi, qui ex utroque latere gladiis impendentibus non cuntiantur incumbere λ Plus dico. Si mariti de uxores desideria coniugalia quotidie gerentes, sibi non sufficiunt, quid
633쪽
agunt illi , qui ad augendas impurgatio. nes seminis sociantur λ Ex improuiso
vel transeunter ad horam femineus aspectus Occurrens velut sagittas alienis ocu
Iis iactat. mando libera non est simplex
reuerentia, quid illic geritur , ubi libertatis sumit mulier in contubernalitate consantiam i quando in domesticis negotiis nune lacertos ac femora lanificis operibus nudat, nunc aestuans detegit mcmbra, nune fatigata iactatur , '' aut in usu aliquando dissoluitur, nunc blanditias exhi. bet, & quod est venenosius super cuncta psallete delectatur, aut canere Cuius cantu tolerabilius est audite basilistum sibi lantem. Contra quam Salomon sic nos cautos efficit dicens: Cum saltatrice noli assiduus esse, nee audias illam, ne forte disper eas in efficacia eius. Taceo reliqua,
quae magis pudenda sunt quam die endaὶ solum hoc dico, in dolore vel in ira Umulierem frangi conspicere, iam non est sine duleedine. Quid dicimus si videas iucunia dantem , aut quod est deterius blandienis temi semel dixerim, omnis inconueniens sodalitas mulierum , gluten est delictorum, ' de viscum toxicatum, quo diabolus aucupatur. Incongrua est sodalitas fominarum : quarum sodalitatem ita nos rursum Salomon docet in omnibus praecaucre. Cum aliena, inquit, muliere nc s deas omnino, de ne altereeris cum illa in vino, ne forte declinet cor tuum in illam,& sanguine tuo labaris in perditionem. Post temo si animum nostrum confidimus in hae communitate durate semper, vel illud apud nos debet esse suspectum, ne ipsae quae nobiscum conueniunt, in nos ipsos
forsitan moucantur, aut in alteros amores
prae rapida aetate incitamentis futialibus stimulentur. de erit notas causa quod peius est sine causa 3 ut fornicatio nos maiaculet aliena, apud quos suggeritur caeteris occasio lupanaris , de crimine alieni rea tus absorbebimur, cui nos ipsi subornamus immunditiae lenocinium. Propter
quod Apostolus Paulus de similibus ita nos instruit, dicens: S i propter escam frater tuus scandaliZatur, iam non in charitate ambulas. Noli esca tua illum perdere, propter quem Christus mortuus est. Et iterum Bonum est non manducare carnem, neque bibere vinum, ' neque ostendere in quo frater tuus Ossenditur,. aut scandaliratur, aut infirmatur. Et alio loco : Hoc, inquit, iudicate magis, ne ponatis offendiculum ,aut scandalum fra-
tri. Et de semetipso sic atri propter quods eibu, se2ndalizat fratrem ineum, iam
non manducabo carnem in aeternum, ne
fratrem scandalizem. Cum ergo nos pulsit coniunetionis huius molestia detestabilis, de s adulteros non potest facere, facit tamen peiores adulteris de incestis. Qui enim eordis alterius scrutator qualitatem uniuscuiusque perpendat, &pro altera persona contra Satanam repugnator,
circa Deum vero idoneus fideiussor essep esumat ' De semetipso demens est, qui aliquid pollicetur, ne dicam si etiam pro femina sponsionem eonere videatur cum . Paulus Apostolus sic de se pronunci et, dicens : Non quia iam accepi, aut iam iustificatus sum, aut iam perfectus sum rsequor autem si quo modo comprehendam , in quo de comprehensus sum a Christo. Fratres, ego me non arbitror ecim
prehendisse : unum tamen , posteriora quidem obliuiscens, ad ea qua sunt ante pedes, ad regulam sequor ad palmam supernae vocationis Domini nostri Iesu Christi. Quicunque ergo perfecti sumus, hoe sentiamus. Mihi, inquit, pro mini- i. c. .iTmo est, ut a vobis iudicer, aut ab humano die, sed neque meipsum iudico, qui autem iudicat me, Dominus est. Et alio loco: Beatus, inquit, qui non iudicat semetipsum, in quo probat alium. Quamuis ergo nos nec de nostra stabilitate certum aliquid habeamus, qui sine cellatio. ne concutimur , inter fluctus iaculi su stinentes procellosos incursus , tamen si alicui tanta fiducia est de immobilitate propriae firmitatis, saltem sollicitus reformidet, ne ipsum sit scandalum visibus alie nis, sed terreatur voce Domitii comminantis: Vae, inquit, huic inundo ab scandalis r veruntamen vae homini illi per quem scandalum venit. Si has Domitii comminationcs religioso corde metui mus de veremur , plus de alijs quam de nobis extimescamus pcriculum nostrum,
qui mutuis '' ab Apostolu Paulo, utilitatibus obligamur : Non quae sua sunt, . . inquit, singuli cogitantes, sed quae alio ' F 3 rum. Et iterum r Nemo quod suum est quaerat, sed quod alterius. Sed aliquis arti piens de apso Paulo quod opponati Unusquisque, inquit, vestrum pro se rationem reddet Deo: 3e unusquisque suam sarcinam portabit. Qui non vult ergo pro altero reddere rationem , nec causis
eius, nec negotiis debet particeps illici tus intelesie ; de quilibet vel immuias
634쪽
ei rea sarcinas alienas eo natur existere, ni hil alienum contraria conditione tencat infra se. Nam necesse cit ut ration laIterius subiiciatur, qui negotium tractaucrit alienum . oportet eum damno petit ringi
vel dispendio sarci narum, apud quem sub
intuta custodia fratris sarcinae perierunt,
quia quidquid in domo nothra sub minus
idonea tutela perditum fuerit, aut latrones effregerint, nostru in est, de A nobis exigetur quidquid per inertiam nostram male eommissum custoditur. Tunc vero
ab inuicem liberi su mus, si nihil apud nos
de re alterius reseruetur. Forsitan aliquis dicat: Ergo nec ad domum orationis de tiemus pariter conuenire, ne aliquis alia
quom scandalizer. Hereticae professionis est ista contradictio calumniosa, quae de bonis praescribit, ut asserat mala, & de san-etitate praeiudicat, ut immunditiam subtiliter introducat, de licito calumnias fa cit, ut obtinere illicitum possit. Propter quod Apostolus Paulus liaeresi huic ante praeseribit dicens r Veruntamen neque mulier sine viro, neque vir sinc muliere int. ν tr. Domino. Absit, absit, ut ubique feminae raescribantur, aut ubique permisso triuatur. Habent loca sua circa maritum, circa filios, circa fratres, Circa parcnteS, circa feruos, de in domo orationis tantummodo iuxta cunctos clericos. In manlio ne autem una , ' sne cognatione diu. . com Zetenter non habent socios. Haec
est libera quae stat. Stare vero non potest quidquid inclinauerit libera, dicenia te scriptura r Non declinabis in dexteram, neque in sinistram. Et Dominus in . . s. Euangclio: Q nod amplius est, a malo est:
Disce nunc teniperantiae modum, qui per licentiam quaeris excessum. Ama feminas inter saera solemnia, de odio habe in Communione priuata, si vis Salomonis te-ncte doctrinam: Tempus, inquit, amandi,& tempus odiendi. Tunc ergo Cavenda
sunt ininae participia , quando geritur
Carnalium curarum continua vita irit liter
frequentia: quoniam inter curas suas Caro semper incitamenta cupidinis prouocat, de illic parit fomenta peccandi, ubi
pertractans commoda sua temporalis vitae cogitationibus senserit paululum rela. Sq. s. xari, sicut Salomon asserit dic fis. Deprimit terrena cogitatio sensum multa cogitantem. ' In conuentu vero sacrorum,
ubi spiritus dominatur, ancilla semetipsam cognoscens , perdit suae voluptatis ysum , perdit Ee luxum dum tractantur coelestia, dum celebrantur sancta myste.
ria, tota humanitas occupatur , ubi non humana, sed diuina sunt omnia: ubi veneratio vel tremor & terror incutitur,
animis uniuersis sepulta est persecte substantia carnalis. Inter ipsa fere carnis mercimonia multi voluptat zm corporis ne
gligunt, scilicet quando a legionibus exeris
citia meditantur armorum, aut crepat liatibus solum, aut resonant litteris auditoria , aut negotiantra commercijs instanter incumbunt, aut artifices in artificia
ipsa propensi sunt: quanto magis ubi non carnale opus hominum, sed spiritale geritur angelorumὶ Nihil illic impugnationes possunt, ubi Sc ipsi daemones cedunt.
Ac nulla sexus alicuius permittitur considerari distantia, ubi nec aetas, nec dignitas , sed sola aequalitas regnat: atque ut plenius dicam, omnes illic tales sensus accipiunt, & ut ipsa conjugalitas ignoretur, ubi Chtilius loquitur, auditur, attenditur, dc per omnia de in omnibus solus est . . totum , testante Apostolo Ec dicente i Vbi non est, inquit, Iudaeus Ec Graecus, circumcisio ec praeputium, Barbarus & Scytha, masculus 6c femina, seruus de liber, sed omnia de in omnibus Christus. Hunc plane conuentum gloria est celebrare cum minis , in quo nulla est discretio qualita. tis, ubi tantum licet omnes aequare sine aliqua differentia: ut nec in ipso baptis male cuiusquam nuditas erubescat , ubi Adt de Eut renouauar infantia, nec exponit, sed potius accipit tunicam. Quod
si At illi e sit aliquis diabolo peior, qui se
minarum aspectibus feriatur; de nullo ta-mcn congregatio vestra culpatur , qui
propter coelestia, non propi CP terrena col.
ligitur. Veruntamen si quis illic luxuriosis obtutibus suerit, nullo modo alterum It-dit, qui non ad hominem, sed ad Chri stum pro salute processit. Quin etiam de
suis contradictionibu S contradictores ex
cIudam i non meis, sed suis propositionibus cedant. Si inter fas a sancta potes communis conuentio scandalia ari, ubi tentator ipse diabolus tremit; quis illic stabilem se esse promittit, Ubi tentator auis denter occurit 3 3c si illic periclitamur, ubi Dei prscepta nos congregant, quid agimus ubi Dei iussa nos separant λ de si tur bamur illic, ubi Dei voluntate munimur; quanto magis ubi non solum diabolum, sed etiam Dominum habemus aduersum U Cu sacrosanctis enim iussis nobis diuina protectio ministratur, sicut Esaias ait: Le. sema
635쪽
- gem , inquit, in adiutorium dedit, sine iussionibus vero diuinis nullum potest esse praesidium. Aliud est quod Deus ima
perat facere, & aliud voluntati eius obsistere: cuius ita sunt mandata seruanda, ut
si aliquid iusserit quod secundum homi-ncs iniustum esse videatur, iustum creda
tur & fiat; de si iustum iusicrit, iustum reis putetur de fiat: sχ cum sine iustitia non potest esse quod mandat, qui potens est iniustitiam iustificando vocare iust itiam, et iustitiam reprobando iniustitiam probare
transvolam, cuius voluntas est sola Ec vera iustitia: si enim totum quod gerimus,
ad hoc tantummodo gerimus, ut Domino placeamus pi ofecto hoc lolum erit iustum quidquid voluerit, & iusserit, dc probauerit Deus cui placere gestimus. Nam clim serui non possint a semetipsis scire quid suis dominis placeat, nisi Dominorum sequant i imperia; de utique homines hominum similium sibi non valeant
3 voluntates agnoscere , nisi acceperint quod obseruente multo magis mortales nesciunt immortalis Dei iustitiam comis
prehendere , nisi ipse iustitiatum suarum dignetur sq.indicia demonstrare, sicut Salomon approbat, dicens : Quis enim hominum poterit scire consiIium Dei ε aut So. s. qui poterit cogitare quid velit Deus t
F. Cogitationes enim mortalium timidς, de incertar prouidentiae nostrae. Corpus enim quod corrumpitur, aggravat animam, bc deprimit terrena inhabitatio sensum multa cogitantem. Dfficile aestimamus quae in terra sunt, de quae in prosepectu sunt inuenimus cum labore : quae in caelis autem sunt, quis inuestigabit Sensum autem tuum quis scit, nisi tu dederis ei sapientiam de mi istis Spiritum sanctum de altissimis 3 Et si correctae sunt semitareorum qui in terra sunt: dc quae tibi placent, didicerint homines,& per sapientiam sanati sunt; ambulantes in tenebris sibimetipsis lumen non possunt .stendere , nisi ultroneum se ipsum non videnti . bus offerat lumen. Ita humana caecitas ad
Deum non dirigit viam,nisi ipse lucernam Iegis ostendat. Vnde David se loquitur, sic tu. dicens: Lucerna est , inquit, pedibus meis
verbum tuum, Sc lux semitis meis. Et ite rum : Praeceptum Domini lucidum ill Uahis. minans oculos. Hoc est ergo luciferum quodcunque laetit a Deo intimatum: de hoc Deo dignum, quod ipse Deus voluntati suae fatetur acceptum, ut exerceat per omnia dominatum. Alioqui nec nos ferat
ascriberemur , nec ipse Dominus haberetur ; si secundum voluntatem nostram permitteremur impendere seruitutem, flearbitrio nostro non Dei eligeremus exerincitamcnta iustitiae. Tales Paulus Apostolus vanificat dicens : Ignorantes, inquit, Dei iustitiam de suam volentes statuere, iustitiae Dei non sunt subiecti Tollantur
nunc e medio ambages istae tam vanae, de querImoniae inaniter calumniosae. Ad
spiritales actus eum feminis, Deo iuuante, non mctuimus adunari, qui per Dei tutasionem iustitiam non credimus operari, ex qua nobis scimus munimenta supponi Privatim vero, Continentibus quamplurimum clericis de virginibus , hospitia separanda sunt: quia quod Deus iniquum
Iudicat, iustum eme non potest. Contubernium tamen Et si nulla in ipso co tubernio turpis Consuetudo noscatur, accendit; quia impossibile est integritatem ad victoriam peruenire . que contendit contra Dei iussa pugnare. Ouantum enim lex obedientibus suggerit adiutorium, tantum inobedientibus incitat peccatum,
dicente Apostolo: virtus, inquit, peccati lex. Qui nos ergo iussit ut in sacris suis
cum feminis triumphemus, ipse iubet ut priuatim pugnas iamin s caueamus. Sunt equidem necessitates aliae, qui nos quoquc priuatim feminas videre compellent , sed etiam ipsae diuini operis rei praecepti imperant essicaciam , ut visiteismus, ut solatia praebeamus, ut hortamenta vitalia salubriter intimemus et nec tamqu& in his ossicijs minor cura agenda est pro moribus nostris, ut claret cant in no stra operatione indicia puritatis. Seueritas non desit: quae lub clerico feminam possit astringere, 'ut ipsam consolatione nostram suscipiat cum tremore , εc ita sentiat visitationis affectunt, ut cicti cum Veneretur. Ac ne tardius sit , euagari per
singula , totum quidquid agimus honestumesse potest, si semper in nobis signa
honestatis eluceant a sicut Paulus Apostolus uniuersa complexus est dicens,
omnia vestra honeste fiant. Et iterum: ' Sicut praecepimus , inquit, vobis, ut honeste ambuletis. Non bene succedit
quidquid agitur passim: Zc sanctum, non est quod geritur lanctum , nisi sancte quod sanctum est peragatur , sicut Salo
mon asIeνit dicens : Qui enim custodierint iuste iusta, iustificabuntur. Sinceriter ergo sinceritas ipsa seruanda est; =ε deo Nae quod voti est, etiam in actu sigirum
636쪽
dum est, ne aliud vota commendent , A aliud actus insinuent. Undique probanda
est institutio voluntatis, & undique Con summandus est cursus uniuscuiulci uecer taminis i nc minus si aliquis ad trium- ,hum si non plenius dimicetur. Hinc Pau-us Apostolus introducit documenta certaminum, Sed & qui in agone, inquit,certat, non coronabitur, nisi qui legitime certauerit. Et iterum: N cscitis, inquit, quoniam qui in stadio currunt, omnes qui Gem Currunt, sed unus accipit braviem sic currite , ut eomprehendatis. Omnis enim qui in agone contendit, ab omnibus se absti net: & illi quidem ut corruptibilem coro
nam accipiant, Vos autem incorruptam.
Plenitudo est ergo sanctitatis & palma persecta, ut ex omni parte secum non ha beat quod recuset ι ne quod profitetur
odisse , tenendo videatur amare. Quod si aliquis dicit Captiuum teneo aduersarium meum , cui semper insultem, videatne forte aduersus eum captiuus incipiat
praeualere. Nunquam securus Cum the, sauro latro tenetur inessus a nec intra una caueam habitas cum lupo tutus cst agnus.
Ipse se voluit superari, qui hostem proprium in suas portas induxit r & intesti
num gladium sibi ipse supposuit, qui lo
cum habitationis suae aduersarii ingressi-hus reserauit & qui fretus est conuersari eum scandalo, hne causa dicit: pacatus volo esse cum diabolos contra Apostolum dicentem : Nolite locum date diabolo. Omni ergo modo muniendus est locus, ubi fuerit thesaurus absconditus ne per
unam cauernam totum parietem latro sunfodiat. Nam s deforis expugnans vix murus expellitur , quantum valebit si intra muros acceperit habitaculum 3 At si illi qui
Contra eum claudunt, aliquotiens ab eo
dem capiunturi quanto magis ille, qui xl. troneus illi patefecerit ingressum, decipitur: cum dicat Salomoni Si iustus vix sal uus sit, iniustus ubi patebit Omnes ergo
rimae, ne dicam porta' , claudendae sunt, ne per unum foramen, castra omnia penetrentur : & uniuersa componenda sunt munimenta, ne per modicum non munitum tota ciuitas ruat, scut Salomon repetit dicens. Mi Qui spernit modica, paulatim
cadet. -' Sic stupeo autem huius peruersitatis arbitrium, ut a clericis ad communitatem femina magis quam masculus eli satur. Nun d tantum mulier utilior est commodis clerici, quantum prodest masculus continens, vel puer magulo continenti λ aut ipsa erit decens utilitas i quam indecens communitas facit λ & ubi erit
quod Salomon ait: omne animal diligit simile sbi 3 Et iterum, Volatilia ad sibi si mi Ita conueniunt. Sed & si scemina utilior
existimatur, non oportebat carnalia emo
Iumcnta praeponere utilitatibus spiritalium commodorum 1 & expediebat qualemcunque virum inutilem sustinere pro existimatione munienda , quam honos cinctus mulieris cum existimatione turiapissima. Quod Salomon comparat dicens: Melior est, in qnit, iniquitas viri, quam heia nefaciens mulier. Artificialia sunt itaque
semper diaboli veneficia, quibus ingeniustae Olliditatis exercens, sanctimoniae de ditos dolosis commoditatibus iuuat ut perdat: & inter continentes quasi necessa. ria emolumenta mutuis adiuvaminibus subministians, agit prius masculum &feminam pariter conuersari; ut postquam inseparabiles fecerit per alterutra solatia, possit occidere dantes simplices animos ad castitatis vota seruandar & impugnationis suae arma subducens interim, quasi placidus fautor suggerit sanctitatis argu menta, donec diutius inter ambos inimicam nutriat concordiam. Facit assabile, sibi inuicem & deseruire, 5 assentator infestus impedimenta remouens uniuersa, commodas eorum gaudet e scaciam commodaret ut toto eos sibimetipsis ne eem tale commendans, exhibere eos possit in alterutrum solita consolatione pendere.
Non vult eos in aliquo impedire , ne se paret tam spiritaliter quam carnaliter. Inconcussos essicit vivere, ne ipsa societatis initia immaturo tempore foedera coepta
conturbent. Vi queadeo illos videntibus cunctis ad perfectam sanctitatem inuitat, fouet , subleuat: ut Dei esse computent beneficia ipsa contraria, quibus inducuntur ut percant i nescientes numquani
Deum iuuare quod vetat. Quibus in tantum diabolus blandiens securitatem prae parat sanctimoniae , ut coniunctos se ma
gis aestiment quam disiunctos ; immobi
tes eirca libidinem perdurare r quos eum omni tranquillitate deducens, nullis procellis aut suctibus inquietat e & velut in
medio mari minus cautos induci relax, re vela, nec quaerere gubernacula, ut subita tempestate concitatos, naufragos ex insperata commotione submergat. Hanc primo exhibet lenitatem, ut duas naues oblectet ad inuicem Conuenire : quas
dum fecerit iunctas, repentinis turbinibus
637쪽
' in semetipsas elidere possit re frangerer de his utitur bIandimentis , ut subtractis
omnibus iaculis compescens aduersa, suggerens prospera, tam diu sopitum M ignem sne vilis ssammis occultet, doriec duas faculas iungens, simul ambas accendat: de tam diu cessat saeuitiae suae tela supponere, donec sicut peritus venator quos occisurus est,iaquci sui vinculis alliget ut ubi indissolubili catena deuinctos adstrinxeiit; vel ui lanista protinus duos gladiatores a suersus inuicem compellit armati ; de subia inde stimulans membra , statini gladios aptat, statim succendit insaniam, he vulnificos implexus impingens, utrumque simul uno ictu mortificat. Sic explicat quod ante pristare videtur, sic de simplici chari tate amorem constat illicitum, sc per sanctitatem sibi inducit interitum , dum con tentus est cedere, sic valet fortius occupare; de dum luminissus patitur semetipsum praebere deuietum, sic plenius d cui iacere . Io, gloriatur. Cuius versutias Paulus Apostolus se intelligit dicens : Non enim ignoramus, inquit, astutias eius. Malc itaque
in hae pati icipatione pacati sunt, qui ad bella pacificante diabolo perducuntur, de non bene in sanctitate profici ut, quibus ad detrimentum profectu ipse inimici artis.cio subornatur ; nec recto cursu moliuntur continentiae scalas ascendere; quos ut de alto praecipit et , elaborat ad culmen adiauersarius protelare. Sed necesse est caducis lapsibus elidantur, qui viam lubricam Fre . i . tenuerunt, de qua Salomon se praedicat dicens: E st via quae videtur apud homines tecta esse, nouissima autem eius veniunt in profundum inferorum. Sed aiunt: Si de hac coniunctione clerici denotantur, notandi sunt etiam sancti pletiq; nobiscum. 3-V T Sicut Helias, qui mansit apud viduami si . tia, i uo Apostoli , qui mulieres secum comites ..' a circumducebant: ut Ioannes, qui matrem Domini assiimpst, eodem domino delegantc , aut ipse Dominus: cui de suis n. Dan. ia. cultatibus alimenta praestabant aliquae mulieres teligiosae , cui etiam Martha mini. stabat ad mensam,&qui singulariteri cutus est ad puteum sedens cum alienigmna muliere Samaritana, vel cui recumben I in . 4. iisdemina lacrymis pedes lauit, de capillis T extersit. Callidi argumetatores Zc iurispe riti sallaces: qui dum cupiunt praeuaricari
γ' controuersias actionesque causarum , etiam ipse iura transuertunt; 8c cum nolunt competentibus coerceri iussionibus
legum, ad illudendos iudices inco uenien tibus exemplis velut similes coniecturas iuris obiiciunt i qui per Salomonem ipsius Eretis. ιι
legis sagacitate produntur: Peccator, inquit , homo euitat correptionem , he ad voluntatem suam inuenit comparationem. Tales ergo non per orationem, ' sed per correctionem potius reuincendi sunt, ut non ante interpretatis orationibus instruantur, quim admiserint quod ad defensionis solatium repererunt , si eut nos aduersu, huiusmodi homines Salomon edocet dicens r Noli, inquit, responde- P in is rte inspienti ad ipsius infipientiam, ne si milis nas illi, sed responde in spienti contra ipsius insipientiam, ut non videatur sibi sapiens esse. Re vera magni homines qui te comparant sanctis, de eximia conuersatio nostra, quae Prophetis vel Apostolis videatur aequalis. Ad occasionem luxuriae nostrae in peruersum sanctos volumus imitari. D de in caeteros actus vesti gia iustorum nolumus sequi. In quibus. dam infirmos nos excusamus ad imitanda facta maiorum ι de in aliis nos aequales maioribus protestamur: cum Helias ipse in angustia eonstitutus , imparem sepatribus suis ante Deum fateatur. Nunquid, 3. Qinquit, melior sum patribus meis 3 Hoc Nelias de antecessoribus sui, in infirmitate sua cogitur ex clamare: de nos Heliae vel Prophetis, de Apostolis, Ee Domino viri
tem nostram non dubitamus aequare
Video plane sic apud vos calcari auaritiam sicut Apostoli propria cuncta dimiserunt. Video crapulam de ebrietatem se vestris conuiuiis abesse, sicut Apostoli nihil habentes frequenter coacti sunt esurire. Cognosco talitet in nobis ieiunia, sitim, famem, nuditatem propter instantiam doctrinae solius ubique pollere, sicut in Apostolis legimus triumphasse . de approbantur apud nos eadem exercitia feruere vi tutum, quibus Apostoli omnia vitia treiarauerunt. Plane quadraginta dierum ieiunium Domini meditamur, de orationes
excubiisque quibus ille per solitudines
etiam noti urna silentia rumpebat. Nunquid similes agones frequentamus contra luctamina vitio tum, de sc agimus rigore, auctoritate, vigilijs, passionibus, labore, necessitate, affictione, abstinentia, quibus peccata calcantur, ut nemo de nobis
mali aliquid suspicetur pet quae Paulus
Apostolus conscientiam 1uam innotuisse Omnibus gloriaturo in omnibus, inquit, commendantes nosmetipsos quasi Dei mi-1.cini nistros, imustentatione multa, in pres
638쪽
ris intentationibus, In tribulationibus, in angust ijs, in plagis, in custodiis, in carceribus , in leditionibus, in inuocationibus, in laboribus, in vigiliis, in ieiunijs, in
castitate, in scientia, in longanimitate, in bonitate, inS piritu sancto, in charitate non ficta, in verbo veritatis, in virtute o ei per arma iustitiae a dextris fle a sinistris. Ad has imitationes infirmi sumus; 8c ad mulieres circumducedas possibilitatem nobis comia parandae imitationis asciscimus, quod si etiam cuncta illorum quisquam se Impi re iactasset; me tamen nullius suadela p terat incIinare , ut alios nunc Apollo tos crederem, eontra Apostoli Pauli professionem. Nunquid, inquit, omnes Apostoli 3 nunquid omnes Prophetae' Si Christin se ipsu in comparare ausus est Deo, '. ' su: ait, Pater maior me est: aut si A postoli coaequare semetipsos ausi sunt Christo inos hodie Apostolis aequales iacit consimilis fortitudo. Mileta humanitas in hac aequalitate non times fulminari, quae de
filio Dei, aut de filijs tonitrui, non cunis ctaris peccatis tuis ex mpla velut similia mutuare cum luperbip sit elata iactantia, etiam minimis Eccletiae quemquam com parabilem velle conscribi ι cum Paulus viii. . moneat Et dicat: Alter alterum superiorem sibi existimantes. Et inferius addidit dicens i Hoc sentite de vobis quod & in Christo Iesu, qui elim in forma Dei esset:
constitutus, non rapinam arbitratus est es
se se aequalem Deo, sed semetipsum exi. nanivit, formam serui accipiens. Minus itaque de nostris viribus sentiendum est, nec fortitudini sanctorum nostra infirmitas comparanda est, sicut nobis Apostolus Paulus de semetipso magisterium propo-
a. . . o. nit, Ec dicit: non enim audemus, inquit, comparare nos aut conferre quibusdam
qui te ipsos commendant, sed ipsi in nobis ipsis nosmetipsos nobis commendantes, non supra mensuram gloriantes, sed ad mensuram gratiar, quam nobis mensus 1 est Deus. Etenim eontemplamur quod
iterum dixit: Plus ab illis omnibus laboraui, nihil melius, nihil aptius mihi proponitur, unde vincam, nisi ut de ipso, de quo mihi praescribitur, ego i plepraescribam. Certe plus omnibus ipse Iaborauit,
de tamen ad mulieres circumduccndasi eιν. ν . collegas suos imitari contremuit, ne se ad interitum subiiceret tentationi carnali.
Vnde ipse rationem sic reddidit dicensi Ego, inquit, sic curro, non quasi in incerrum: sic pugno, non quasi ac L a caedens, sed affigo corpus meum, de in seruitutem redigo, ne forte alijs praedicans, ipse reprobus inueniar. Huic ergo te compara,
qui te Apostolum iactas : dc ex ipso disce
quid metuas, qui clamat Ec dicit. Oro vos, I M. 4. imitatores mei estote. Noluit itaque de uia. ν mulieribus circumducendis habere fidu clam i qui non ignorabat quantum aliae virtutes ab alijs virtutibus differant, de aliam charitatem solis, Scaliam Iunet, aliam II vero stellarum, de charismatibus Ecclesia-B icis similitudinem comparans intimauerat. Sed nos contra de Apostoli ea nobis
coaequatione blandimur, non intendentes penitus quid Apostoli Be sancti omnes inuicta virtute Milucunt, εc dissicilem rumpere quaerimus viam, cum per faci-- t. Ita planior sit nobis apposita et contra Sa- Iomonem dicentem: Non te credas Pin. quit, viae laboriosae, nepotrus animae tuae scandalum. Nec ullus considerat, quoniam unus sucurus in lubrico graditur, de alius qui impar est, labitur: Unus Per rupes cursu montes ascendit, alius si se coartauit, cadit. Uni contingit per tempestates nauigia feliciter explicare, dcal erit - i ci
lis felicitas non potest euenire t quod 76 ' Paulus Apostolus decernit dicens: Unuia quisque, inquit, proprium donum habet ex Dco, unus quidem sic, alius vero sic. Sed qui mihi de Sanctorum exemplo praeis iudicant: 77 quid aliud exemplum nolunt contemplar, quod metuant, 8 ec qui Ap
stoli coaequari contendit, quare non m
gis Presbyteros adulteros apud Danielem P-. .an formidinem sibimet ipse proponit 3 Haec autem non ideo propono , ut quasi Apostolorum imitatoribus contra dicam, sed ut illos confundam, qui se sanctis exae- qucnt. Nec nego ipsos esses eo ad os, quos
doctores accepimus cuncti : sed aduei sus Os contendo, qui cupientes ad mala sua
honorum historias deprauate, legem Dei sibi aestimant suffragari i sicut omnes qui perire festinant, de sub obtentu sanctorum dedecora sua volunt esse celata, ut sub imitatione maiorum, contraria quaeque committant , quos Apostolus Paulus prodit Npublicat dicens: Quod autem facio, de facturus lum, ut amputem occasionem eorum qui nolunt occasionem et ut in eo in quo gloriantur, tales inueniantur, quales t e nos sumus. Nam de huiusmodi Pseudoapostoli sunt operari, dolosi, transfiguram tes se in Apostolos Christi. Hoc addunt
ad cumuIum perditionis cumulandum, ut bonos ius aruci, quorum excmplo utunt Mad malum:
639쪽
ad malum; quibus utile esset satis & salu bre. si cuiuscunque historiaris i psos magis
crederet non intellexisse rationcm, quam aliquid inhonestum aibitrarentur in lcge: ' quos Apostolus Paulus corripit de confundit dicens: Non intelligentes neque de quibus dicunt, neque de quibusa: fit mant. Et iterum. Si quis putat se scire aliquid , ' necdum cognouit quemadmo- cum eum oporteat scire. Vacant itaque praeiudicia petulantium, quos ingenia sua peruersitatis errabunda transducunt , dc quaerunt competentes suis sensibus historias quas cxponant, qua male agentes mutuant legalia patrocinia. Bene agentibus bona sunt omnia, qu cunque scripta sunt, qui benedicta bene i incipiunt , sicut Paulus Apostolus pollie et ur: Scimus quoniam bona est lex , si quis eo legitime utatur.
obtinuimus confundendo contradictores. Conuertamur subinde eosdem quos vicimus insuper erudire, ne aut ut sanctos remanere patiamur in crimine, aut ignari deputemur in reddendo rationem, ut publice victi poenitentiam gerant: aut si noluerint, nos expunximus, quod ad nostram
pertinet diligentiam, ut quomodo satisfecimus supra dicte sententie Salomonis, ita satisfaciamus Paulo Apostolo cones omninti : Seruum, inquit, Domini non oportet Iitigare, sed mitem esse ad omnes, docibi .lem, patientem, cum omni modestia Corinripientem eos qui resistunt veritati, ne forate det illis Deus poenitentiam ad Cogn scendam veritatem, de resipiscant a diabo Ii laqueis, a quo captiui tenentur secundum eius voluntatem omne quidquid ab auctoribus nostris gestum est, rationabiliter gerebatur: ut posteris nobis aduersus
prae uaricatores munita undique auctori tas traderetur, propter haeresimam putandam qua superius taxauimus , de assumendis eminis, quam siue per semetipsum, siue per seruos suos Dominus paululum
relaxauit, ne nimio rigore in totum Domini fabrica damnaretur. Praevidebantura Domino haeretici, qui nuptias auferunt, ' & quos Dominus iunxit, contra naturae principium, de contra Euangelium separare contendunt. Quibus interdicens iam tunc auctoritas palabatur, ne maritatae mulieres accedere vetarentur ad Christum, Cui in praesentia seruierunt. Sed non sine moderamine fuit etiam Dipsa permis sio procurata, quae non sibi operabatur quod gerebat, sed caeteris. Nam si collocutus Dominus Samaritanam, ad horam docuit Ee recessit, nec defensionem continuandis excellibus fecit: Ad horam quoque Miriliam Ralliis est ministrantem. Sed quid erat aliud Domino; nisi regni coelestis prandia ministrare Numquid sub Domino non fuere conuiuia aut sub maiestate eius erat alius Cibus aut potus, quam disciplina tantummodo quae pascebat testante ipso Domino ac dicenter Meus cibus est, ut faciam voluntatem eius qui misit me. Sic Apostolos mulierum comitatus decebat non ut perderent, sed ut discerent reuerentiam , dc propter humanitatis exhibendum ministerium se quebantur, sicut in Evangelio de Domino de de ipsis pariter memoratur et Et factum est, Inquit, post haec Ec ipse iter faciebat per ciuitates de castella Euangelizans regnum Dei, & duodecim cum illo, di mulieres quae erant curatae a spiritibus immundis & infirmitatibus , Maria quae vocatur Magdalene de qua daemonia se ptem exierant, de Ioanna uxot Chuzae procuratoris Herodis,& Susanna, de aliae multae, quae de ministrabant ei de facultatibus suis. Numquid adhaerebant singulatibus singulae, aut indiscipli natae commorantes , perseuerabant illecebroso conis
sortio conuertantes Vbi tota Ecclesia- propemodum videbitur, ut non ad conuiuationes improbas, sed ad distenda bonae conuersationis studia sequerentur. Ideo non inde scribitur, quod nostris con
uiuationi S coaequetur, non risus , non
lutus dicitur affutile. Nec sicut apud quos. dam nunc usque atalet fieri, chorus piablentium virginum aures venenosis canti inhus asseritur demulsisse. Et ut de Apost lis breuiter probem quantum illis fluxa familiaritas potuit dissicere, qui compulsi sunt de de ipso Domino loquente cum femina dubitare, nisi eos maiestatis notitia probata compesceret, si cudi Euan gelista refert dicens : Inter haec, inquit, venerunt discipuli eius , dc mirabantu tquod cum muliere loqueretur. Nemo tamen dixit illi r Quid quaeris, aut quid Io- querit cum ea λ Quid autem loquat acres.sum feminae ad pedes Domini prouoluistae, cuius luctus Ec planctus ad defensionem lasciuiae tuae non erubeseunt improbi flagitare Vsque adeo illos propria caecitas rapit, ut nec de similibus causis audeant reluctari, de quibus Salomon, Excaecauit,
inquit, eos malitia eorum, re nescierunt theramenta Dei. Ioannes autem matrem
640쪽
cuius mores maternum indicat nomCn.
Tamen non possimi te alias Christi m
tres admittere, nec aequanda est mulieribus cunctis, quae genuit maiestatem. Heialias quoque iussus est a Domino relinque. re solitudinem de ingredi tabernaculum viduae. Pro imperio Domini laborauit ut in domo mansistet, cui solitudo solatium praestabat Ec requiem. occasionem illi Dominus obtulit ad magnalia facienda, ut magis famis tempore tam ipsi vidua quam pupillis eius lassicientia tribueret alimenta , qui ieiuni; s usqucquaque af sictus toleraverat indigentiam ; de qui missiis venerat pasci, pastus quin imo On- . ferens miseris, miserias egestatis fecit excludi. Et hoc non potest cuiusquam fauere luxuriet; cum nulIa fuerit opportunitas scandali , ubi transeunter quod peius eli egestosam habuerit mansionem: quam quicunque hospes effugeret. At hic apud quos hospitatus est, impleuit de rediit: qui etiam si moraretur, suspectus esse non potuit. Qualis illic fuit communitatis effectus, ubi non erat victus Et qua- Iem ad viduam habuit Helias introitum,
cui fames dedit hospitium p Quisquis es
qui te vis Heliae de commoratione viduae vocari discipulum, prius solitudinis assii. ctiones, de quadraginta dierum tolera Vieiunij exitum, de aut non quaeres feminam, aut non erit qui cum semina commoretur , 6c tamen si valueris tibi serua. f. iri Nobis autem in spiritu de virtute Heliae non alium quam Ioannem solum Ange- lus, Et Dominus Christus insinuat. ' Pro dolor i dolore cogimur quod docemus: qui usque ad hoc venimus, ut in comparatione fluxorum, de sanctorum tremendis virtutibus disputemus. Parce iam, parce protervitas, nunquam tibi sancti conseniatiuot , qui religiosa, modesta, veneranda, i pudica , pudorata cum feminis negotia peregerunt. Aut si adhuc per sanctos ca uillationis anfractus contendis exquire. re ι nos tamen V amicos Dei non nouimus, nisi ad venerationem tantummodo s . memorari , quod Dauid docuit dicens: Mihi autem vehementet honorificati sunt amici tui Deus. Eant nunc praedones Pu . doris, et plagiarii castitatis , mulierculis suis exponere molestias querelarum. Apud sanctos nostros non habent omnino suffugium: quibus misceri Ecclesiae auctoritate
Pauli Apostoli prohibetur: Et hos, inquit,
deuita ex his enim sunt qui repunt indomos, dc captivas ducunt mulier las cine.
ratas peccatis, quae ducuntur variis desideriis. Post hoc edictum utinam confidant sibi Angelotum exempla conducere. Nos ora. iam non valent flectere, P qui nouimus NAngelos cum feminis cecidisse. Ab ipsis
equidem bene patrocinia mutuantur, sed nos nullum Angelum audimus contra Pauc :
Iam Apostolum iEt si, inquit, ego aut angelus Dei aliter euangelizaverit vobis, prς- terquam quod euangelizavimus vobis, anathema sit. l nsaniunt prorsus, ardent de siderio seminarum, quotquot huic inter dictioni non credunt: dc obscoenitatibus inhiantes, malunt mori, quam colenti sinta lateribus mulierum aliqua disiunctione diuellit ut ad explendam suae auiditatis ingluuiem etiam puncto temporis non sint sine feminae voluptate: Et hunc habent in mulieribus fructum, ut in illis semper defixa intelione,desideria satient oculorum, ne vel momentum aliquod transeat:
quando indigcant quod affectant. Sic inter eos integritas emoritur: ubi omnisco
moratio, siue conuiuendo, siue ommanendo corruptis arietionibus inquinatur. Quos sanctos Petrus Apostolus designa. a. Peria. uit dicens: In conuiuijs suis luxuriantes, oculos habcntes plenos moechationibus, dei neestabilibus delictis, capietes animas Eιῶς γὰinfirmas. Hos etiam ita Salomon denotat rAbominatio est, inquit, coram Domino defigens oculum. Plane contra , purum oculum testatur se habere Iob, qui ait: Et, si oculis consensit cor meum. Verum i enimuero ille potest suis oculis obnoxius
non teneti, cui nolenti repentinus occurosus mulieris scandalum in uerit , quod protinus mens quod nolebat, expellit. I lle
autem commotionem sui visus non me retur euadere , qui apud se scandali materiam tenet, qui vult intentionis suae anfectibus frui, qui affectat habere quod
oculis offensionem ingerat: quorum aui.
ditas inexplebilis inter offendicula continua nullo modo potest omnino compe- seir quod Salomon aprobat dicens: lnfernus te interitus non satiantur, similiis mus titer oculi hominum insatiabiles sunt. Et in alio loco : Non satiatur oculus videnis do. Et iterum: Nequius oculo quid crea tum est Haec castigatione non compun ules. reti, diuina interdicta nefandae familiari
tatis obstinatione Contemnunt. de adhue insuper de charitate causantur et qui secundum verbum Esaiae amaritudinem ju, pro dulcedine deuorantes, nudam foedi tatem velamento boni nominis tegunt, dum