Opus majus

51쪽

PERSPECTIVAE PARS PRIMA: DIST. VI.

medii, cum evacuatione Cavillationum in contrarium. Cum autem dicunt, quod species habet esse spirituale in Proos that medio, hoc non est secundum quod SpiritUale SUmitur Pi OPrie nihi6 ihi.'et Primo, a SDiritu, Secundum quod dicimus Deum et angelum not spirat'

et animam OSSO rOS Spirituales: quia Planum CSt QUOU SPeCIeS rerum corporalium non sic sunt spirituales. Ergo de necessitate habebunt esse corporale, quia corpUS et SpirituS opponuntur sine medio. Et si habent esse corporale, etiam habent esse materiale, et ideo debent servare legeS rerum materialium et Corporalium, et ideo mi Sceri, quando Sunt contrariae, et Una

fieri, quando sunt ejusdem Speciei praedicamentalis. Et hoc iterum patet, quoniam specieS est similitudo rei corporalis et non spiritualis: ergo habebit esse corporale. Item est in medio Corporali et materiali, et omne quod recipitur in alio est per modum recipientis, ut dicitur in libro de Causis, et Boetius dicit in libro quinto de Consolatione. Ergo oportet

quod habeat esse corporale in medio corporali. Caeterum species tacit Operationem corporalem, ut Species caloriS Calefacit corpora, et eXSiccat, et putrefacit, et sic de aliis speciebus. Ergo cum hoc facit calorem univoce, et mediante Calore facit alia, necesSe est quod Sit res Corporalis, quia res Spiritualis non iacit actionem Corporalem uni UOCe. Atque maXime facit ad hoc, quod Species est ejusdem essentiae Cum effectu agentis

completo, et fit ille, quando agens invalescit Super PatienS. Quoniam in principio, quando ligna calefiunt, dum adhuc manent ligna, habent speciem ignis, et poStea sortificatur actio, et species promovetur in ignem completum, quando ignis

Corruperit naturam specificam lignorum, et fit flamma, et Carbo. Non ergo di fieri species a carbone et flamma, niSi sicut in completum a completo, sicut embryo a puero, Ct Puer a Viro. Sed constat quod completum est materiale ergo et incompletum, ubicunque accipiamuS ea, quia in Completum fit completum. Manifestum eSi ergo, quod SPeCiCS rerum

52쪽

corporalium et materialium habebunt semper esse materiale et corporale, unde insania est Contrarium Sentire.

Cum ergo Aristoteles et Averroes dicunt, quod speci CS habet esse spirituale in medio et in sensu, patet quod non sumitur spirituale a Spiritu, nec proprie. Ergo aequiUOCO et improprie, et hoc OSt Uerum. Nam pro insensibili sumitur: quia enim omne Vere Spirituale, ut Deu S, angelu S et anima, CStin sensibile, et non cadit sub Sensum, ideo convertimus terminoS et insensibilia vocamus Spiritualia. Sed hoc eSt aequi UOCO, et CXtra Verum et proprium sensum rei Spiritualis. Unde species rerum non cadunt sub sensu forti et distinguenti et per se :cum enim nihil sit sensibile per se nisi densum, quia id solum potest Visum terminare, luX Vel species Colori S in aere perspicuo non eSi visibilis per se, Sed per accidens, quia scilicet aliquod densum est ultra aerem, ad quod UiSUS torminatur, et Sic percipit pei Spicuum esse in medio ad quod non terminatur Vi SUS, et Per con SequenS ClRritas lucis in eo apparet. Et similiter cum Cadit per fenestram radius, Videtur per accidens propter figuram determinatam fenestrae a qua figuratur luX, et propter loca opaca Undique, ut Si C Oppositum juXta Suum contrarium POSitum facilius appareat. Similiter quando radius solaris transit per Vitrum Vel per pannum fortiter coloratum, apparet Species coloris in opaco. Sed hoc est dupliciter Per acciden S, tum Propter nimiam claritatem lucis respectu Colori S, thim reSpectu opaci, quod luci Opponitur. Et in Corporibus stellarum Videtur species lucis SolariS, Sed non peream, Sed propter densitatem Corporis Stellae, quae densitaSterminat Visum ; et densum etiam est causa illuminationis, ut Stiportu S Ost annotatum. His ergo casibus Uidetur Species per accidens, et similiter aliquando propter debilitatem visus nimiam et propter negligentiam Videndi, sicut in certis casibus CX ponetur inserius. Et quia solum per accidens, ut eX defectu visus et negligentia Uidendi, POSSunt aliquando quasi a casu species visibilium percipi quodammodo, ideo non dicuntur visibiles nec sensibiles simpliciter, et nomine absoluto. Similiter in tangibilibus et odorabilibus et aliis speciebus sensibilium, DCC Per Se nec per accidens accidit sensus de eis, et ideo Species sunt in Sensibiles. Et quia insensibiles Sunt, Vocantur

53쪽

PERSPECTIVAE PARS PRIMA DIS . VI.

spirituales: sed haec Spiritualitas non contradicit corporalitati nec materialitati in rebus materialibus et corporalibus. Quod etiam species Concurrant in unam, et quod Vere fiat True Una CX pluribuS, patet per auctorem perspectiVae Athagen λ, et per Ptolemaeum, qui hoc dicunt, et per ea Uae dicta Sunt de primo Sentiente. Nam oportet quod in eo duae Species Venientes ab oculis fiant una, ut res Visa APPRrOAt unR, Ct non duae. Et dicit Athagen in primo libro quod luces miscentur medio ; et Ptolemaeus manifeste docet mi Xtionem specierum

Vult probare, luces non misceri in aere, Cum tres candelae opponuntur uni foramini; nam tunc luces apparent ultra foramen distinctae, ergo et in foramine, ut Videtur dicere

dicendum est, quod uno modo intelligitur Vera miXtio, et alio modo dicitur esse distinctio. Nam in Veritate miscentur in foramine; sed quia lux incedit directo incessu, dum in eodem medio multiplicatur, ideo oportet quod lux Cujuslibet candelae, sicut ante foramen per diversas lineas rectaS transivit, Sic ultra foramen quantum ad multiplicationem principalem, et ideo incessus primi et principales dividuntur ultra foramen sicut ante. Sed multiplicatio accidentalis duarum candelarum decurrit cum multiplicatione principali tertiae candelae, et sic est mi Xtio ultra foramen . Sed quia multiplicatio accidentali S non ponitur in nervum cum principali, nec Visus de illa judicat, quia occultatur per principalem, ideo non apparet nobis Confusio, nec mixtio in locis ubi Cadunt lumina candelarum. Est ergo mi Xtio in casu luminum, scilicet accidentalis lucis cum principali; et auctor negat apparentiam mi XtioniS,

mixture offormae in the medium. His account of the matter is leAA clear than Bacon's. Proprietas coloris et lucis est,' he S S, ut formae eorum 2Xtendantur Secundum Verti Cationes rectas.' Bacon admit S the miXture, but aSAeris

54쪽

46 OPERIS MAJONIS PARS OUINTA.

Via Occultatur, atque negat mi Xtionem principalium multiplicationum in locis ubi cadunt; et hoc concedo; et tum eStibi mixtio quam dixi de foramine. Dico Vero quod lUX considerata ut est in iramine absolute, oportet quod mi Sceatur naturali mixtione, et fiat una luX indivisa, et hoc non negat. Sed si consideremus luces in soramine in quantum natae Sunt ad incessus rectos principales divisos post sorRmen, Sicut Ante, sic dicuntur dividi et non misceri. Unde absolute loquendo miscentur, Sed respectu incessuum Principalium diverSorum, in quos ipsae luces jam derivandae dicuntur esse in foramine, divisae et distinctae. Sed sic esse distinctum est aequi UOCORCCCPtum, nec opponitur Uerae mi Xtioni absolute, quia hoc est effective. non sormaliter: solum enim in foramine dicuntur esse distinctae, quia faciunt post foramen incessus distinctos, sicut sol dicitur calidus, quia facit Calorem, non quia infirmetur Calore. Ouicunque ergo Vel Stoici, Vel philosophi, Vel qui-CUnque Sapientes antiqui dicunt. quod species lucis et coloris Vel aliae species simul sunt distinctae in medio. non eSi hoc intelligendum absolute; sed quia faciunt incessus distinctos principales ultra locum mi Xtionis, sicut ante R.

The problem dis ussed by Bacon in the two foregoing Chapters is one that presented great dissiculties to natural philosophers, not meret y in antiqui ty and in the middie ages, but down to a period at least as lato as thes in iddie of the eighteenth centu . Assum ing that light, heat, or Aound were conveyed toour SenSes by progreSSives diAturbances of the medium interposed belween thesen Sory organ and the objeci apprehended and this, as will be seen, was Bacon'S vie ), how was it that these lines of disturbance proceeding SimultaneouSty from different objecis or Dom different potnis in the fame objectdid not produce confusion when they intersected 3 The explanation offered bysome that these lines of radiating force were os immateriai and spiritualnature. and theresore Iiko other Spirituat things had no relation to space, Baconrejecis as an unienable evasion of thes dissiculty : one of the barresn solutions characteristic os scholastic logie when unimpregnated by scientific research. CLMult. Sp. iii. a. His o n solution was that thes line os force whicli impinged Verti catly on the Sense- organ was So much more effectual than those whichfelt upon it obliquet y as to neutralige them. The Solution was at leaSt reat, Ao sar as it went; though of course enti roly insum ient. But it was much toliave conceived distinctly the importance of thes problem. For a better solutionthe world had to wait untii Daniel Bernoulli Solved the problem of the coexistence of smali oscillations ; proving that the oscillations due to differentCRUSes went On aS though each took place Separalely. Cf. Conite, Philosophie Positive, i. 53o, ed. Litire.

55쪽

PERSPECTI ME PARS PRIMA: DIST. VII. P

DISTINCTIO SEPTIMA.

Habens capitula quatuor. Primum eUacuat errorem UiSUS, qui fieret si vitreus et glacialis essent ejuSdem naturae. CAPITULUM I. ΡοStquam eUacuata eSt confugio Videndi, nunc Ostendum The vi- est quomodo alia, in quibUS ineSt error, Vitentur. Nam Si dongedi thati radii pyramidis Visualis Concurrant in Centrum anterioris lenS, SOglacialis, tunc oportet quod diVidantur ab inVicem, et quod etiteritie fuit deXtrum fiat sinistrum et e contra. et superius fiat ir mi iter

Interius, et Sic totus ordo rei VISae mutabitur, ut facile patet in figura et ita non Ueniet SpeciOS JOXtrae o partis rei ad locum suum, Sed ad Contrariam partem, et sic de Sinistro, et de

aliis differentiis positionis. Quatenus

ergo hic error Vitetur et species dextrae partis currat Secundum Silam PArtem, et sinistra Secundum Suam, et sic de

aliis, oportet quod sit aliud inter anterius glacialis et inter Centrum HUS, QUOdimpediat hujusmodi concursum. Et ideo ingeniata est natura, ut Poneret humorem Vitreum ante centrum glacialis, quod eStalterius diaphaneitatis et alteriuS Centri, ut posset fieri fractio in eo, quatenuS radii pyramidis elongentur a ConcurSu in centrum anterioris glacialiS. Cum ergo omnes radii pyramidis radiosae praeter aXem, qui tranSit per omnia Centra, sint declinantes ad angulos obliquos super humorem vitreum; quod est alterius diaphaneitatis, oportet quod omnes illi radii frangantur in ejus superficie, sicut superius in fractionibus Certificatum est. Et quoniam humor Vitreus est densior anteriori glaciali, ideo oportet, quod fractio fiat inter incessum rectum et Perpendicularem ducendam a loco fractionis, ut

56쪽

in multiplicationibus specierum patuit. Quapropter Oportet quod radius in q, cum Venit in puncto q in superficie vitrei humoris, qui eSt g di, non transeat per rectum incessum ina Centrum anterioris glacialis, quod est g n f, sed frangetur in puncto q, inter incessum rectum qui eSt V a et inter perpendicularem ducendam a loCo fractionis, qui est q, inli Umorem Vitreum, qui perpendicularis est δε l; nam h l vadit

in centrum humoris Vitrei Τ, quod est h. Et sic species deXtra Semperibit secundum partem Silam US UCVeniat ad punctum nerUi communiS,

qui est c, et non ibit secundum partem Sinistram. Eodem modo st u

rioris glacialis, sed frangetur inter

pendicularem θ s ducendam a loco fractionis, qui est v, et sic ' u radius curret ad punctum nervi communiSin c, et fiet semper Secundum Partem sinistram. Et sic est de speciebus Venientibus ab aliis partibuS omnibUS, quod semper ibunt secundum Vias sibi debitas, et per situm quem debent

habere, ut nulluS error ACcidat. Quoniam Uero nerUus repletur a Uitreo humore consimili usque ad norUum communem, ideo non est alia fractio, Sed currit specieS uniformiter sine fractione, nec in aliquo immutat in Ces-SUm rectum, nisi Secundum tortuositatem nervi. Et in hoc est miranda potestas Virtutis animae, quod facit speciem sequi

in It must again be repeated that by centrum Paeon meanS the cctntre of cu ature of the Concave sursace of the vitreous humour formed by the convexityof the lenS. So, too, the centrum anferioris glacialis meanS the centre of Curvature of the anterior Surface of the lens. Bacon was mi Staken as to the refractive properties of these two media. The lens has the higher refractive

57쪽

tortuositatem nervi, ut Secundum lineam fluat tortuosam, non Secundiam rectam. Sicut facit in corporibus mundi inanimatis. Dum enim est in uno medio in animato, semper Vadit secundum ViaS rectRS, ut superius declaratum est: Sed propter neCeSSitatem et nobilitatem operum animae, species in medio animato tenet incessum medii, et derelinquit leges Communes multiplicationum naturalium, gaudens privilegio animae Speciali. Sic ergo Considerandum est, quod species roi Visae necesSaria est ad visum, et quomodo cadit in Visum et omneS parteS

CAPITULUM II. In quo OStenditur, quod species seu Virtus oculi fiat usque ad visibile propter actum Vid Ondi. Nunc Con Siderandum est, an species Vi Sus e Nigatur ad FOrce actum videndi. Manifestum est autem, quod SPOCi CS fit a Visu fhom ili6Sicut ab aliis rebus, uuia accidentia et substantiae viliores visu stye to the

POSSUnt facero suas Virtutes, multo magis ergo PoteSt UISUS.

Et Patet per hoc, quod oculus est Visibili S a SC, Ut Per Speculum, et ab alio potest videri. Sed nihil videtur nisi per

SPCCiem Uenientem a re Visa. Sed an species haec, Seu VirtuSVisiVa, seu radii visuales fiant ab oculo usque ad rem Vi Sam,

dubium fuit semper apud sapientes. Sed Aristoteles Sua dissolvit auctoritate decimo nono de Animalibus η hanc quaeStionem, dicens quod nihil aliud est videre, quam Virtutem Visivam fieri ad rem visam. Et Ptolemaeus ' in libro de Opticis,

in This remark on the propagation os force in living nervous tiSSue deSerVeSattention.' Is to the nine books of messoria de Animalibus we add the four De Partibiis, the One De Incessii, and the sive De Generatione, we get ni neteen. In De Gen ratione AH altam, lib. V. 1, Aristolle spealis of both theories, radiation to and radiation Dom the eye, without expressing a distinci preferen CC for ei ther. Ουδεν γαρ διαφέρει τω λέγειν ὁραν, ωσπερ τινες φaσι, τω την οέαν ἐξιένGι . . . h TOτὴ detro των Oρωμένων κιν Ἱσει ὁρaν. On the other hand in the Treatise de Sensu, cap. ii. he condemns the lalter decided ly ; remari in g, άλογον δ' ὁλαε το ἐξιόντι τινὶ την ἴφιν ορῆν, καὶ arroτείνεσθαι μεχρι τῶν Esτρὶ V. ' e. g. Optica, p. 17 ed. Govi) Vi SUS discernit Si tum Corporum . . . PETordines radiorum a visu cadentium super illa.' An d again, p. 29, FiguraS CognoScit ViSuS per figuras basium Super quas cadunt visibiles radii. ' But Ptolemy, while asserting the activi ty of the eye in vision, doeS not countena iace the crude

58쪽

OPERIS MAJORIS PARS OUINTA.

Apparent oppositionos Athagenand Aris- tolle to this

id est, de aspectibus seu in Perspectiva sua qui priuS quam Allia gen dedit hanc scientiam, quam a Ptolemaeo acceptam Allia gen eX posuit, Vult per totum librum suum quod ab oculo fiant radii Visuales, usque ad rem visam. Et Tideus in libro Aspectuum affirmat hoc, et infert, quod Visus nunquam Certi ficaret distantiam inter ipsum et rem Vi Sam, ne Ue quantitatem rei Visae, neque locum et situm ejus, nisi radii visuales fierent a Uisu usque ad rem ViSam, et starent Super iPSam, et comprehenderent Superficiem HUS, et eX tremitatos contineroni. Et hoc similiter asserit Jacobus Alliindi in scientia sua de aspectibus; et EuclideS, et omnes. Et si Volumus per SanctOS hoc Confirmare, dicemus, quod ipsi concordant in hoc et praecipue Augustinus ; nam Vult in seXto Musicae δ quod species visus Veniat et Vegetetur in aere usque ad rem. Unde Sicut res in animata facit Suam speciem inanimatam, Sic reS animata facit speciem quae habet quodammodo Virtutem animae. Nam sicut se habet res inanimata ad Suam speciem, quae similiS est ei, sic Se habet animata res ad Speciem ei similem. Non tamen propter hoc medium quod est inanimatum erit animatum, sed assimilabitur animato per suam similitudinem jam

CAPITULUM III

In quo ObjectioneS sol Uuntur. Et si contra hoc allegentur Allia gen, et Avicenna tertio de Animalibus; et Averroes in libello suo de Sensu et Sensato, reSpondeo quod non Sunt Contra generationem Speciei UiSUS, nec contra hoc quod faciat ad Operationem ViSus, sed Contra COS, qui POSuerunt aliquod corpus ut speciem visibilem vel

59쪽

PERSPECTIVAE PARS PNIMA DIS . VII.

SIConsimilem protendi a Visu usque ad rem visam. Per quod Vi SUS Sentiret rem ipsam, et quod raperet speciem rei ViSae ac reportaret eam in visum. Haec enim fuit opinio aliquorum antiquorum in ha C parte. qui nondum fuerunt eYperti certitudinem Visionis. Dicendum est ergo. quod praedicti philosophi, scilicet, Alli agen et Avicenna et Averroes, nihil aliud impugnant, Sic Ut patet eX eorum teXtu. Sed tamen Vulgia Simbuitur Contrario propter eXemplum Aristotelis in Topici S, quia quod quilibet audit a juventute trahit in Consuetudinem, Ut aliud recipere non velit. Aristoteles enim in libro Topi Corum, quia dat artem arguendi ad omne problema, Ponit CXC mPla, quae Sunt positiones philosophorum de quibus fuit dubitatio et sermo communis inter eos, sicut mani sthim CStex libro illo. Et ideo illud eXemplum famosum, quod Vi SUS fiat intus suscipiendo et non OX tramittendo, recitat Secundum opiniones famosas. Nam Stoici sic posuerunt, ut Patet Per Boetium quinto de Consolatione in illo metro, Quondam porticu Sattulit obscuros nimium senes, &c. Atque in libro Priorum dicit, quod eXempla non ponimus semper quia Vera sunt, Sed ut assentiat qui addiscit. Non ergo asserit Aristoteles quod

visus non fiat extra mittendo, Sed recitat secundum opinionem UUlgRtam, et Pro eXemplo non pro Veritate. Quod etiam secundo de Anima δ nitatur ostendere, quod universaliter Sensus est de genere Virtutum PasSivarum, et non docet Sensum CSSCacti Uum ; dicendum est, quod hoc suit necessarium proPterpositionem sui magistri Platonis, et multorum PlatonicorUm. Nam Uulgatum fuit inter eos, quod visus tantummodo sui tactiVUS, et quod emitteret speciem visibilem ad omnia visibilia Contuenda, unde Subito ad astra Visus secundum eos mittit speciem visibilem qui contuetur ea et reddit visui species

in J. has animalibus : hut the refere nee is clearly to De Anima, ii. Ia θ I

Sense of hearing.

The excuse here gi ven for what Bacon evidently considers Aristotie' sobSCurity, is not error, is curious. This times it is not bad translation. By his use of the word Stoici, here and elsewhere, Bacon Ahows that he did notdistinguish between the two ZenoS.

60쪽

OPERIS MAIORIS PARS OUINI A.

earum. Et ideo Aristoteles, qui voluit certificare de singulis

secundum possibilitatem sui temporis, reprobaVit utramque opinionem de Visu, scilicet Stoicorum, qui POSVerunt eum tantum CSSO PasSivum, et Platonicorum, qui Voluerunt CSSetantum Vel principaliter activum et erronee. Sed unam

scilicet Stoicorum libro de Animalibus destruit, aliam Platonicorum libro de Anima, sicut ei placuit. Exercitati vero in philosophia Aristotelis et praecipue in perspecti Ua aestim Antquod Visus est activuS et pasSivus. Nam recipit speciem rei UiSae, et facit suam Virtutem in medium usque ad visibile. Quoniam multiplicatio speciei ad omnem distantiam est in inStanti, ut plures aestimant, Vel magis in tempore Sed tamen insensibili, et latet sensum hoc templa S propter Sui ParVitatem. CAPITULUM IU

In quo redditur ratio Veritatis. Et ratio fit hujus positionis, quod omnis reS naturali Scomplet Suam aCtionem per solam Virtut Om Suam et Speciem, ut sol et Caetera Coelestia per suas Virtutes immissas in res mundi cata Sant generRtionem et corruptionem rerum ; et Similiter res inferiores, ut ignis Per Suam Virtutem eXSiccat, Ct

consumit, et multa facit. Et ideo oportet quod visus faciat operationem videndi per suam Virtutem. Sed operatio videndi est certa cognitio visibilis distantis, et ideo visus cognoscit visibile per Suam Virtutem multiplicatam ad ipsum. Praetercla SpecieS rerum mundi non sunt natae Statim de Se agere

ad plenam actionem in visu propter ejus nobilitatem. Unde oportet quod juventur et CX citentur Per Speciem oculi, quae incedat in loco pyramidis Visualis, et alteret medium ac nobilitet, et reddat ipsum proportionale ViSui, et Sic Praeparet incessum speciei ipsius rei visibilis, et insuper eam nobilitet, ut omnino sit Conformis et proportionalis nobilitati corporis animati, quod eSt oculus. Sed quoniam haec positio est dubia

multis, ideo praeter Velificationes nunc habitas afferam veras et certRS OXperientias multis Ormes, secundum quod in diversis locis occurrent in serius circa alias concluSione S, quae noceSSario