장음표시 사용
31쪽
non tanquam doctor aut Propheta Judaeos docet, ne occidant neque furentur, sed haec tanquam legislator et rinceps jubet; non nim documenta ratione comprobat, Sed jussibus poenam addit, quae pro ingenio uniuscujusque nationis Variare potest et obst, ut xperientia satis docuit. Sic etiam jussum de non committendo adulterio solius reipublicae si impori utilitatomrespicit; nam si documentum morale docero Voluisset, quod non solam reipublicae utilitatem, sed animi tranquillitatem et voram uniuscujusque beatitudinem respiceret, tum non tantum actionem externam, Sed et ipsum animi consensum damnaret ut Christus fecit, qui documenta universalia tantum docuit vido Matth. cap. 5. S. 28.); et hac de causa Christus praemium spirituale, non autem ut ΜοSes corporeum, promittit; nam Christus, uti dixi, non ad imperium conservandum et leges instituondum, sed ad solam legem universalem docendum missus
fuit. Et hine facito intolligimus, Christum legom Osis minimo
abrogarisse, quandoquidem Christus nullas novas leges in rempublicam introducor voluerit, nec aliud magi curaVerit, quam documenta moralia docere, eaque a legibus Reipublicae distinguere; idque maxime propter harisaeorum ignorantiam, qui putabant, illum beate vivere, qui jura Reipublicae sive legem Μοsis defendebat cum tamen ipsa, uti diximus, nullam nisi Reipublicae rationem habuerit, nec tam ad HebraeoA docendum quam cogendum inserviverit Sod ad nostrum propositum revertamur, et alia Scripturae loca, quae pro caeremoniis nihil praeter corporis commoda, o pro sola logo divina universali beatitudinem promittunt, in medium proferamus. Inter ropheta nemo clariusquam Esaias hoc docuit hic enim cap. 58. postquam hypocrisin damnavit, libertatem et charitatem erga se et proximum
erumpet sicuti aurora luae tua, et tua sanitas protinus forescet, et ibit ante te justitia tua, et gloria Dei te gregata,
etc. Post haec sabbatum otiam commendat, pro cujus in obser
Hebraismus, quo tempus mortis significatur astyrestari ad populos suos, mori significat, vide Genes cap. 49. s. 29. 33. Significat honost delectari, sicut etiam Belgico dicitur, et ode
32쪽
Deo delectaberis, et te equitare faciam super eaecelsa terroe, et faciam, ut comedas vereditatem Iacobi tui patris, ut os e- i in locutum est. Videmus itaque, rophetam pro libertato et charitato mentem sanam in corpore sano, Deique gloriam etiam ΡοSt mortem promittoro pro caeremoniis auton nihil nisi imporii Securitatem, prosperitatem, et corporis solicitatem. In salmis 15. et 24. nulla fit caeremoniarum montio, sed tantum documentorum moralium, nimirum quia in iis do sola salitudino agitur, eaque Sola proponitur, quamvis tamen parabolice nam certum est, ibi per montem Dei jusque tentoria, et horum inhabitationcm boatitudinem et animi tranquillitatem, non ero montem Hierosolymae sequo Mosis tabernaculum intelligi; haec enim lac a nemino inhabitabantur, nec nisi ab iis, qui ex sola tribu Lovi erant, administrabantur. orro omnes otiam illae Salomonis sententiae, quas in superiore Capite attuli, pro solo cultu intellectus et sapientiae veram promittunt beatitudinem, nempe quod ex ea tandem timor Dei intolligetur, et Do scientia invenlotur. Quod autom obraei post destructum eorum imperium non tenentur caeremonias exercere, patet ex Jeremia, qui ubi urbis vastationem prope instar vidit, et praedicit, ait Deum eos tantum diligere, qui sciunt et intelligunt, quod isse Mercet misericordiam judicium, et justitium in mundo adeoque in posterum non nisi eos, qui hinc norunt, laude dignos aestimandos esse Vide cap. 9. S. 23.), quasi diceret, Deum post urbiSVastationem nihil singularo a Judaeis exigere, nec aliud ab
iisdem in posterum petere, praeter legem naturalem, qua omneS mortales tenentur. Novum praetorea estamentum hoc ipsum plane confirmat in eo nim, ut diximus, documenta tantum moralia docontur, et pro iis segnum coeleSte promittitur, caeremonia autem, postquam Euangolium aliis etiam gentibus, qui alterius Reipublicae uro tonobantur, praedicari incepit, miSSaS fecerunt postoli quod autem harisaei post amissum imperium
QRS, aut Saltem magnam arum partem, retinuorint id magis animo Christianis adversandi, quam Deo placendi fecerunt. Nam OS primam urbis vastationem, cum Babylonem captivi ducti fuerunt, quia tum in sectas non orant, quod Sciam, diViSi, Statim caeremonias negloxerunt, imo toti logi Mosis valodixerunt, patriaeque jura oblivioni, ut plane superflua, tradiderunt, et Secum caeteris nationibus immiscere inceperunt, ut ex Hegdra et Nehemia satis Superquo constat. Quare non dubium est, quin
Significat imperium, tanquam equum fraeno tenere.
33쪽
Judaei, jam post dissolutum imperium, lege Osis non magis
teneantur, quam antequam eorum Societas et respublica inco-
porit dum nim inter alias nations ante exitum o AEgypto rixorunt, nullas leges peculiares habuerunt, nec ullo nisi naturali juro, si sino dubio etiam jure reipublicae in qua vivebant, quatonus legi divinae natura non repugnabat, tenebantur. Quod autom atriarchae Deo sacrificaverunt, id scisso puto, ut suum animum, quem a pueritia Sacrificiis assuetum' obant, magis ad ovotions incitarent omnes enim homines a temporo Enos sacrificiis plano consueverant, ita ut iis maxime addovotions incitarentur. atriarchae igitur non o juro aliquo divino imporante vel ex uniserealibus undamontis logis divinaeodocti, sod ex sola illius tempori consuetudino, Deo sacrificaverunt; et si ex alicujus mandato id fecerunt, mandatum illud
nussum aliud fuit quam jus reipublicae, in qua Vivebant, quo otiam ut jam hic, et stiam Capito tertio, cum do assiitsodokloquuti sumus, notavimus tenebantur. Hi puto, me meam sententiam Scripturae authoritato con-nrmavisse Superest jam ostendere, quomodo et qua ratione caeromonis insorviebant ad imperium Hebraeorum conservandumst stabiliendum quod, quam pauci8Simis potero, ex universalibus fundamontis ostendam. Societas non tantum ad secure ab hostibus vivondum, sed etiam a Tmultarum rerum compondium faciendum perutilis est, et maxime etiam neceSSaria; nam, nisi hominUA 1Πvidore operam mutuam ars vestri, ipsis et arso tempus oficero ad se, quoad ejus sori potest, sustontandum
et conserVandum. Non enim omne ad Omnia seque apti sunt, nec unuSquisque potis esset ad ea comparandum, quibus solus maximo indiget Viros et tempus, inquam, unicuique deficeront, si solus deberet arare, seminare, metere, molere, coquere texere, suere, et alia perplurima ad Vitam sustentandum emcoron ut jam taceam artes et scientias, quae etiam ad perfectionem humanae naturae ejusquo beatitudinem uni Summo neceSaariae. Videmus enim eos, qui barbare Sino politia vivunt, Vitam miseram et seno brutalem agere, nec tamen pauca illa, misera
et impolita, quae habent, Sine mutua opora, qualis quali ensit, sibi comparant. Jam si homines a Natura ita ossent constituti, ut nihil nisi id, quod vera Ratio indicat, cuporent, nullis sane legibus indigore sociotas, sed absoluto sum cerot homines Vera documenta moralia docoro, ut ponto intogro et liborali animo id, quod Vero utile est, agerent. Verum longe aliter cum
humana matura constitutum iSt; omnes quidem suum rutile
34쪽
16 TRACTATUS quaerunt, at minime ex sanae Rationis dictamino, sed por-
plurimum o sola libidino, et animi affectibus abrepti qui
nullam demporis desuri aliarumque aerum rationem habent), . res appetunt utilesque judicant. Minc fit, ut nulla sociotas possit subsistere absque imperio et i, et consequenter legibus, quae hominum libidinom atque e senatum impetum moderen- tum odi cohibeant doc tamen humana natura patitur abso luto so cogi, oc ut Seneca ragicus ait, violenta imperia ἡ ' nemo continuit diu moderata durant ' quamdiu nim hominos ex solo metu agunt, tamdiu id quod maxime nolunt, faciunt, nec rationsm utilitatis et necessitatis rei agendae tenent, sed id tantum curant, ne capitis aut supplicii rei sint scilicet λο
non possunt malo aut damno imperatoris, quamvis cum Suo magno etiam malo, non tamen laetari, ipsique omnia mala non
cupere, et ubi poterunt adserro. Homines sindo nihil minus pati possunt, quam suis aequalibus Servire et ab iis regi. Doniquo nihil dissicilius, quam libertatem hominibus semel concessam iterum adimere. Ex his squitur rimo, quod vel tota societas, si fieri potest, collegialiter imperium tenero obet, ut
si omnos sibi, et nemo Suo aequali Serviro teneatur, Vel Si pauci aut unus solus imperium teneat, is aliquid supra communem humanam naturam habere, Vel saliam summis viribus
conari d et vulgo id persuadere. Deinde leges in quocunque imporio ita institui oboni ut homines non tam metu quam
spe alicujus boni, quod maxime cupiunt, retineantur hoc enim modo unusquisque cupide suum ossicium faciet Deniquo, quoniam obedientia in eo consistit, quod aliquis mandata ex sola imperantis authoritato exequatur, hinc equitur, eandem in societate, cujus imperium penes omnes est et leges ex communi consenSu Sanciuntur, nullum locum habero, et, sivo in tali societate leges augeantur vel minuantur, populum nihilominus seque liberum manere, quia non ex authoritate alterius, ed ex proprio suo consensu agit. At contra accidit, ubi unus solus imperium absoluto tenot nam omne ex sola auctoritate unius
mandata imperii xequuntur, adeoque, nisi ita ab initio oducati fuerint, ut ab re imperanti pondeant, dissicile is poterit, ubi
opus erit, novas leges instituero, et libertatem semel concessam populo adimere. His sic universaliter consideratis, ad Hebraeorum rempublicam deScendamus. Hi cum primum AEgypto exiverunt, nullo alterius
Troadum act. ΙΙ. a. 258 sq.: Violenta nemo immerici te.
35쪽
THEOLOGICO-POLITICI CAP. V. 17
nationis juro amplius tenebantur, adeoque ii licebat, novas logos ad libitum sancire, SivomoVa jura conStituore, et imperium, ubicunque locorum vellent, tenere, et qua terra vellent, occupare. tiamsi ad nihil minus erant apti, quam ad jura Sapionis constituendum, o imperium penes Seso collegialiter rotinendum rudis sero ingenii omnes orant, et misera servituto consecti. Imperium igitur pons unum tantum manere debuit. qui caeteris imperaret, eosque vi cogeret, et qui denique logos praescriberet, et imposterum ea interpretaretur. Hoc autem imporium osos facito stinere potuit, quia divina virtuto supra caeteros excellebat, et se eam habere populo persuasit, multisquo testimoniis stondit Vide Exodi cap. 14. Vera ultimo, et cap. 19. Vere. 9.); is itaque, Virtute qua Ollobat divina, jura constituit et populo praescripsit. At in iis summam curam gessit, ut populus non tam metu quam Sponte suum ossicium sacorsi ad quod haec duo sum maximo cogebant, populi scilico ingenium contumax quod sola vi cogi non patitur), et instans bellum, ubi, ut res prospere cedant, milites magis hortari, quam poenis ot minis torritare necem ost sic enim unusquisque magis studet Virtute et magnanimitato animi clarere, quam supplicium tantum vitaro. Hac igitur do causa Μοses virtut et jussu divino resigionsm in Rempublicam introduxit, ut populus non tam x motu quam ovotione uum ossicium acoros. Deindo sos beneficiis obligavit, et divinitus multa in futurum promisit, o lege admodum Revera San- civit quod unusquisque, qui iis studuit, facile nobis concedet, praecipue si ad circumstantias, quae ad aliquem sum damnandum requirebantur, attendorit. Denique, ut populus, qui sui juris SM non poterat, ab re imperantis penderot nihil hominibus scilico sorvituti assustis ad libitum agore concessit; nihil enim populus agor poterat, quin simul teneretur legis recordari, et mandata exequi quae a solo imperantis arbitrio pendebant; non nim ad libitum, sed secundum certum et doterminatum jussum legis licobat ara , seminare, metere, item nec aliquid comedero, induere, neque crepui et barbam adctro,noque laetari, nec absoluto aliquid agere licobat, nisi Ascundum jussa si mandata in legibus praescripta nec hoc tantum, sed otiam in postibus, manibus, et inter oculos signa quaedam ha re tenebantur, quae eos semper obedientiam monorent. Hic igitur scopus caeremoniarum fuit, ut hominos nihil ex proprio discroto, sod omnia o mandato alteriu ageront, et continuis actionibus si moditationibus daterentur, me mihi prorsus Sui,
36쪽
M omnino alterius juris esse. Ex quibus omnibus luce clarius constat, caeremonias ad satitudinom nihil acoro, ot illas Votoris Τsstamonti, imo totam legem Osis, nihil aliud quam Hebraeorum
imperium, et consequenter nihil praeter corpori commoda spectavisso. Quod autem ad Christianorum caeremonia attinet, nempoBaptismum, cenam dominicam festa oratione externua et Siqua adhuc aliae, quae toti Christianismo communes Sunt semperque fuerunt; si se unquam a Christo aut ab Apostolis institutae sunt quod adhuc mihi non satis conAtat), se nonnisi ut universalis Ecclesiae signa externa institutae sunt, non autem ut res, quae ad beatitudinem aliquid faciunt, vel quae aliquid sanctimoniae in se habeant. Quare, quamvis hae caeremonis non ration Imperii, ratione tamen integrae Societatis tantum institutae sunt, adeoque ille, qui solus vivit, iis minimo tenetur; imo, qui in imperio, ubi Christiana resigi intordicta est, Vivit, is ab his caeremoniis abstinero tenetur, et nihilominus poterit beate vivers. Hujus rei exemplum in regno Japono tum ha tur, ubi Christiana resigio interdicta est, o Bolgae, qui ibi habitant, ex mandato Socistatis Indis Orientalis ab omni extorno cultu abstiners tenentur; nec hoc alia authoritate jam confidi mare puto et quamvis non dissicile foret, hoc ipsum etiam x fundamentis Novi ostamenti deducere, et sorte claris insupertostimoniis ostendoro, haec tamen libentius missa facio, quia ad alia festinat animus. ergo itaque ad id, de quo secundo loco in hoc Capito ager constitui scilicet Quibus et qua ratio Fides Historiarum in sacris contentarum necessaria sit. Ut autem hoc lumine naturali investigetur, sic procedendum Videtur. Si quis hominibus liquid suadero vo dissuadere Vult quod
per se notum non est is, ut id iidem amplectantur, rem suam ex conco8Si deducere eosque experientia vel ratione convincore debet nempe ex rebus, qua per sensus exporti sunt in Natura
contingere, Vel ex axiomatis intollectualibus per se notis. At nisi xportontia talis sit, ut claro et distincto intelligatur, quamvis hominem convincat, non tamen potori ipsa intollectum seque assicere, ejusque nebulas disseparo, ac cum res docendas solis axiomatis intolloctualibus, hoc est ex sola Virtuto intollectus ejusque in percipiendo ordine, deducitur, praesertim si quaesti de re spirituali, si quae sub sensus nullo modo cadit, Sit Verum quia, ad res sex solis notionibus intollectualibus
deducendum, longa perceptionum concatenatio saepiAsime requiritur, et praeterea etiam summa praecautio ingenii perspicacitas, et summa continentia, quae omnia raro in hominibus reperiun-
37쪽
tur; ideo homines ab experientia doceri malunt, quam omnes Suas perceptione e paucis axiomatibus deducere, et invicem eoncatenare. Unde equitur, quod, si quis doctrinam aliquam integram nationem, ne dicam uniVerSum humanum genus, docere,ot ab omnibus in omnibus intelligi vult, is rom suam sola experientia confirmare tenetur, rationesque sua et rerum docendarum innitiones ad captum plebis, quae maximam humani
generis partem componit, maxime accommodare, non autem eas
concatenare, neque definitiones, prout ad rationes melius -- eatenandum inserviunt, tradere alias doctis tantum scribes, hoc est, a paucissimis tantum hominibus, si cum reliquis comparentur, poterit intelligi. Cum itaque tota Scriptura in usum
integrae nationis prius, et tandem universi humani generis revelata fuerit, necessario ea, quae in ipsa continentur, ad captum plebis maxime accommodari debuerunt, et sola experientia eomprobari. Rem clarius explicemus. Quae Scriptura docere vult, quae solam speculationem Spectant, haec potissimum sunt, nempe clari Deum, sive ens, quod omnia fecit, et summa sapientia dirigit et sustoniat et quod hominum summam habet curam, nempe eorum, qui pie et honeste vivant reliquos autem multis suppliciis punit, et a bonis segregat. tquo haec Scriptura sola experientia comprobat, nempe iis quas narrat historiis nocultas harum rerum definitione tradit, sed omnia Verba et rationes captu plebis accommodat. Et quamvis operientia nullam harum rerum claram cognitionem dare possit, nec docero, quid Deus sit, et qua ratione res omnes sustentet et dirigat, hominumque curam habeat, potest tamen homines tantum docero otilluminars, quantum ad bodientiam et devotionem eorum animis imprisondum suffcit. tquo ex his satis clare constare puto, quibus et qua ratione fides historiarum in sacris contemtarum necessaria sit ex modo ostensis enim evidentissimo Emuitur, earum notitiam et fidem vulgo, cujus ingenium adros claro si distincte percipiendum non Valet, summe SMne Mariam Deinde, eum, qui ea nogat, quia non credit Deum esse, neque oum rebus et hominibus providero, impium osso; qui autem eas ignorat, et tholominu lumino naturali novit, Deum esse, et quae porro diximus, et diando oram visendi rati nom habes, beatum omnino esse, imo Vulgo beatiorem, quia Praeter Vera opiniones, clarum insupor o distinctum habes conceptum Denique aequitur, sum, qui ha historias Scripturas ignorat, nec lumine naturali aliquid novit, si non impium sive eontumacem. inhumanum tamen AEaso et paene brutum, meo
38쪽
20 TRACTATUS ullum Dei donum habore Verum hic notandum, nos, cum dicimus, notitiam historiarum vulgo summe ago Θ Mariam, non intolliger notitiam omnium prorsus historiarum, quae in sacriBlitoris continontur, Aod tantum earum, quae praecipuae Sunt, et quae solae, sine resiquis, doctrinam, quam modo diximus, Videntius stondunt, hominumquo animo maxime οVem OSSunt. Nam, si omnes Scripturae historiae scomariae osson ad jus doctrinam probandam, se conclusio elici posast, nisi cunivorsali considoratione omnium prorsus historiarum, quae in ipsα continontur tum sane rius doctrinae demonstratio et conclusio non tantum plebis, sod abaolute humanum captum si viros superaret; quis enim ad tam magnum numerum historiarum
simul attondere posset, o ad tot circumstantias et partes doctrinae, quae ex tot tamque diversis historiis oboro stici. Ego saltem mihi non possum persuadere, quod hominos illi, qui nobis Scripturam, prout am habemus, reliquerunt tanto ingenio abundaverint, ut talom demonstrationem investigare potuerint,et multo minus, quod doctrina Scripturae non pomo intelligi, nisi auditis litibus Isaaci, Achitopholis consiliis Absolom datis, si sit civili Judaeorum o IsraΗlitarum, et aliis ad hunc modum Chronicis aut quod primis Judaeis, qui temporo osis vixerunt, ipsa doctrina ex historiis non seque facile domo trari potuerit, ac iis qui tomporo Hosdrae vixerunt. Sed de his fusius in sequentibus Vulgus itaque a tantum historias, quae maxime eorum animos ad obedientiam et devotions movere possunt, ScirΘ tenetur. At ipsum Vulgus non satis aptum os ad faciendum sit judicium, utpote quod magis narrationibus et rorum singulari et inexpectat oventu, quam ipsa historiarum doctrina delectatur: atquo hac de causa praetor loctionsm historiarum Ρastoribus sive
Ecclesiae ministris insupor indigst, qui ipsum pro imbecillitatorius ingenii doceant Attamen, ne a nostro proposito diVagemur, sod id, quod praecipue intendobamuS Atendere, concludamus, nompo fidem historiarum, quaecunque domum os sint, ad legem divinam non pertinere, nec homines per solsatos reddere, neque ullam utilitatem, nisi ratione doctrinae habero, qua sola rationis alis historis alii praestantiores possunt esse Narrations igitur in Veter o Novo ostamonio contentae, reliquis profanis, et ipsae etiam inter o unae aliis, praestantiores sunt, pro ratione salutarium opinionum, quae ex iis sequuntur. Quare, si quis
historias S. Scripturae logorit, siquo in omnibus fidem habuerit, nec tamen ad doctrinam, quam ipsa iisdsm docero intendit, attenderit, nec vitam emendavorit, perindo ipsi est, ac si Alco-
39쪽
ranum, aut oetarum sabulas Scenicas, aut saltem communia Chronica ea attentione, qua Vulgus solet, legisAet; et contra, ut diximus, is, qui eas plane ignorat, et nihilominus salutar habet opiniones, veramque vivendi rationem, is absoluto Matus est, et revera Christi Spiritum in s habes. At Judaei eontra plane sentiunt statuunt enim Vera opinioneS, Bramque vivendi rationem nihil prodesso ad beatitudinem, quamdiu homine fas ox solo lumino naturali amplectuntur et non ut documenta os prophetico revelata hoc enim Maimonidos eap. Bogum ' leges 11. aporis his orbis audet ammare,
suscipit y septem princepta, et ea diligenter Mequutus fuerit, is eae piis Nationum est, et homes futtiri mundi uidelicet si ipsa susceperit et Mequutus fuerit propterea, quod Deus ea in lege princeperit, et quod nobis per Mosen revelaverit, quod liis Min eadem antea merem fuerunt; sed si ea a Batione ductus Mequutuo fuerit, hic non est incola, nec eae piis, nec 'eae scientibus Nationum. Haec sunt verba almonidis, quibus R. Josoph filius hom ob in suo libro, quom vocata od Elοhim seu gloriam Dei, addit, quod, quamvis Aristotclos quem summam Ethicam scripsisse putat, et supra omnes aestimat nihil sorum, quae ad veram Ethicam apectant, et quae etiam in sua Ethica amplexus est, misisset, sed omnia diligentor Oxequutus fuisset, hoc tamen ipsi ad salu- Est haec solio ultima nidrΠ niam opsris . . tardi nissumptri qua capitis . ultima Verba repotuntur. B. Judaeos putare, Deum Noae optem praecopta dedisss, triis solis cunnos nationos teneri Hebraeae autem soli alia perplurima praeterea dedisse, ut am beatiorem reliquis faceret. 'ram. Vulgo scribitur se l. quod idom significat edd. princ. 147580, 1490. 1524. 1550.3. Vorum in optimis codd. MSS. bibl. Bodl. Mus. Brit. Somin. Iar Lusit Amatelod anni 1282 legitur Iae i. e. sed ex M. N. Eodem rodit quod habot B. Joseph in libri statim laudandi pag. paenultima, M. Minus accurato M. Joel in libello de hujus raci fontibus anno 1870. odito.
40쪽
22 TRACTATUS to prodosse non potuit, quia ea, quae docet, non amplΘxus
os ut documonia divina prophotico revolata, as ex solo dicta-mius Rationis. Verum haec omnia mora osso fimonia, et nullia rationibus noquo Scripturae autoritato suffulta, unicuique Meo attent logenti satis confitam xistimo quar ad andem rem refutandum, ipsam recensuisse sussicit. Noc otiam orum 8-tontiam hic refutar in animo ost, qui nimirum statuunt, Lumea Natural nihil sani do iis, quae ad veram salutem spectant, docere posse; hoc nim ipsi, qui nullam sanam Rations sibi concedunt, nulla otiam ration probaro possunt; si si aliquid supra Rationem Ao aboro onditant, id morum stigmonium, si longe infra attonom. quod jam satis orum communiS vivondi modus indicavit. Sed do his non sat opus portiuSisqui Hoc tantum addam, nos neminem nisi ex pΘribu cognoscere posse; qui itaque his fructibus abundaverit, sciliceι charitato, gaudio, pace, longanimitato benignitato, bonitate, fido, mansuetudine, o continontia, adversus quos ut aulus in Epistola ad Galatas cap. . vers. 22. ait lex non est posita,
is, Rive ox sola Ratione sive ex sola Scriptura edoctus ait, a Deo overa edoctus est, si omnino satus. His itaquo omnia, quam circa legem divinam agere constitueram, abSolvi.
De Miraculi S. Sicuti scisntiam illam, quae captum humanum superat, dirinam, Sic puS, cujus causa Vulgo ignoratur, divinum sive si opus Ocare Onavoverunt homines vulgus nim tum si potantiam et providentiam quam clarissime constare putat, cum aliquid in Natura insolitum si contra opinionem, quam ex consuetudine de Natura habst, contingor ridot praesertim si id in ejus lucrum aut commodum cesserit; et o nulla re clariuSoxissentiam Dei probari posso oxistimat, quam X eo, quod Natura, ut putant, uum ordino non eruet. Et proptereruillo omnes Deum, aut saltem si providentiam, tollere putant, qui ros et miracula per causa naturales xplicant, aut intelligero sindoni Existimant scilicet. sum tamdiu nini agere, quamdiu atura solito ordin agit et contra potentiam Murae et causas naturales tamdiu esso otiosas quamdiu Deus agit; duas itaque potentias numero ab invicem distincta imaginantur,