장음표시 사용
521쪽
ego iniuriis fui affectus, humiliabar, & tacens non respondeba in,9 Iui a bonis,& licet iuste respondere poteram, tamen id non agebam et quod quidem maxime patientiae argumentum exiliit. De quarto , ad mortificatio ais virtutem attinente , sic aiebat Ieremias Thren. 3. Sedebit Iesuamus, ct tacebit , quia imauiι sesupersae, hoc est , poenitens temetipsum mortificando , ab omnibu&separatus, ad Dei. arcon a meditanda incumbebit. De quinta ad compunctionis virtutem pertinentem dicebat liaias cap. 7. Sede , tacens, ct 1ntra imumbras Aa Chaldaeorum , id est, tu peccator de perpetrato crimine te non excusabis , sed tuae conscrentiae densitatem . ingredcre, raciteque peccatum tuum cognosce. De sexto,&postremo ad intelligentiae virtutem concernente, inquiebat Daniel l o. Deieci Uuitiam meum in terra , ct tacui, idest , ego inclinaui in terram faciem meam , ut bene Dei arcanae perscrutarer, quae mihi Angelus reuelabat. Ecce ergo quot modis bonum est silentium . E conuerso variae inueniuntur. noxiae taciturnitates , & quinque profecto sunt. Prima ad imprudentiae, secunda negligentiae, tertia malitiae, quarta iniustitiae, quinta, & postrema ad impoenitentiae vitium pertinet. De prima ad imprudentiae vitium concernente ale
bat Eccl. ro tacens non babensfensum siquelae: & est cum lhomo nec tempus, nec locum cognoscere scit, in quibus loqui debet. De secunda , ad negligentiae vitium pertinente , inquiebat Isai. 6a.. Qui remini imini Domini, ne reatis, One detis suntium ei, donec sabiliat donee ponat Ierusalem. Iaudem terrae, id est, ne ad Deum orare negligenter omittatis , qui vobis ubique, Ac semper opus est. De tertia ad malitis vitium pertinente dicitur in D. Luc. iq. Si licet Sahbato. curare λ at tui tacuerunt. i dest, quando homo ob malitiam,& iniquitatem veritatem tegit. De quarta ad iniustitiς viritium attinente aiebat Ieremias cap. q. Non tacebo, quoniam Socem huccina audiuit anina mea, idest, ego non tacebo,
quidquid ex proprio officio meo dicere, di patefacere debeo. De quinta , & vltima , ad impcenitcntis vitium pertinentii aiebat Eccles . Non confundarrs consterι peccata tua, id est, noli silere peccata tua abscondendo sed potius omnia tua icrimina confitere . Ecce igitur, sicuti dixi, quod quo modo clauis aperit, & claudit ostium, illo modo etiam de ore nos facere debemus , hoc est , quando opus est, aperire ipsum F. S cum non oportet , idem claudere . I . Et ideo
522쪽
. Et ideo ad secund*m, & tertium caput, ad secundam , S tertiam rem , quam vobi, significaui , me confero , idest. ne in errorem in hac materia incidamus , de duobus in loquellio nos cogere oportet. Quorum primum est, semper xera detegere . Secundum de utilibus, ae necessarijs rebus Uera νερον δε- loqui. Et primo , si tu homo, di mulier errare tuis in sera ri uti monibus non optas, semper veritatem fateri conare . Hoc
illud est, quod de semetipso Christus aiebat, stilicet: Si τε laan. g. s.
ritatem dies Cobis, quare non ereditis mihi λEt primum , scire oportet quid est veritas Veritas illa , Dorii, ειώ est, quq nihil falsi mixtum habet ; α duplex est ; Prima est eli.
veritas increata, secunda veritas creata . Increata veritas
ipsemet Deus est: unde Christus Dominus noster de semetip. io dixit: Ego sum Dia, veritas,inoita. Ioan . I . Et iure Ioan . I . 6.quilem, quia Deus non habet, nec habere potest extra seipsum mixtum quid , cum idem sint essentia, & esse ipsius . De Creata veritas duplex est, vitε , scilicet, & linguς. Vitae est .veritas moralis, & morum ; de qua Ieremias aiebat cap. i. Ego. autem plataui te vineam et iam , ct omne semen vo Ierem x. xt. m. Linguae autem in verbis: de qua inquiebat Psal. Ita. Psal. ii 8. s. Non auferas de ore meo Verbum Ceritatis vriquequaque , quia in is eis tuis superneraui. Et Psal. 3o. Ecce enim verita- Psal. Io. 8.tem diuis ii . Et iure: odibilius enim Deo, & hominibus mendace, vel vaniloquo nihil profecto est: hominibus, nam Mendaxes eri.
ait Salomon, quod potius diligendus est fur, quam assiduus in mendacio: Deo, quia , sicuti ait David in Psal. 3. Perdes
omnes, qui loquuntur mendacium, nec ideo ab re, primum, quia aliquid eo plus odibile est,quo plus vitio adhaeret. Sed cui nam latet,vitium proprij daenionas esse mendacium λ Vn- - de Christus Ioan. 8. dixit: ipse mendax es , pater eius . '' η' Et hoc accidit, quia ipsa principalis extitit mendacij inuen- Mendarium protor, de origo, cum nostris primis parentibus , dixit: Nequa. p quam morte morumιns. Vlterius , quia causa est multorum Getii. maloriam e nam omnium mundi rerum magis fidem P quam scientiam proculdubio habemus , credimus quod sic aliquid existat , quamquam ignoremus qua re ita existat ,. vel sit. Te nisi rebus fidem non praestaremus , eis non uteremur, & ririm malis, consequenter omnia confunderentur. Sed quod nam est fidei unciamentum , di credendi Nil, praeter veritalcm , aliud b. mis, Profecto est: absque veritate Fides non tenet, nec locunula U.riiaios,Ma
523쪽
habet. Subserte, amovete , vel abrogate igitur verita Fidem, credereque auferetis, atque remouebitis, & Fidem, demite, ae semovete, ecce uniuersum chaos factum . Terrtio loco mendacium ipsi met mendaci detrimentum affert, με- etiam ip- primum quo ad eorporalia, dc externa ; quoniam respectum,smet mendo & reuerentiam, quae ei tenetur ipsi auferς; sciens enim seis e rimentum V mendacium proferre , nnitus est, qui aestimet euin . Accipis
f te vos duo scuta, falsi auri unum, & boni aliud: maximi facietis hoc , illud autem nihili aestimabitis . Et ideo ad hane
Prou. IO. 2O. rem Proverbia cap. Io. dicebant: Argentum eiectum tingua iusti: αν autem impiorum pro nihilo. Ac si dicerent. Verum est, quod homines, ac mulieres veracis maximi penduntur, sed mendax omnino pro nihilo ducitur . Et denique ipsimet Mendaeium -- animae mendacis nocet: Nihil enim , magis animam inter . te sic t ficit, quam mendacium . Et quod a veritate non abeat, S Sap. I. I i. pientiam audite cap. I. Os autem, quod mentitur, cecidit ani
. Et, si tu a me petis: Postquam veritas tam bonum est , Veritra qua a ac pulcrum, qua re ergo ab omnibus expellitur, vel saltem ab Ommbua eκ- a naaiori parte gentium nam iIle melior est mercator, Ho/- mercimoniaque sua melius peragere stit, qui maiora ac plura mendacia dicere non ignorat . ille magis est expertus in Tria d. l. . curia, qui Veritatem numquam loquitur. Ad hoc vobis r ptile,ra mirim spondeo, Quod eminus tria omnibus pulchra videtur, sed pro-ιur de proximo pe, quamuis sint, tamen maiori gentium parti turpia ap- utor V parent & sunt. Primum Deus omnipotens , secundum iustistia,& tertium veritas . Et quod veritate non careat, dum Deus a Synagoga aberat, ita pulcher erat, ac videbatur hebraeis , quod ais idue exclamabant: Ostende faciem tuam, Psal. 79. Putiber es dilecte mi, ct decorus, Cant. s. Sed cum
inde se incarnando , ipsis ostendit, & propinquus fuit, ita
turpis visus est eis , quod talem vocem extollebant, scilicet: Vidimus eum, ct non eνat ei aspectus, Isai. 7 3. Immo dat mornium habentem eum appellabantur: Tu daemonium habes . r. 3 ,- ὰό . Idem ceruitur de iustitia et omnes quidem laudent eam, cum a. bira laudaturi aiunt esse bonum, ac sanctum , sed interim nemo domi seu ab omni r suae peroptat, ac vellet. Et demum veritas . omnes eam ηος δε- , extollunt , pauci vero eadem utuntur. Et hoc aduenit, quia Deus Incarnatus prope vitia arguebat hebraeorum : iustitia etiam prope impiorum vitia castigat. Et tandem vinritas
524쪽
ritas vitia prope detegebat: & quia maior mundi pars viiijs affecta est, ideo mirum non est, si summopere veritatem odit. Quinque inimicos veritas 'abet, primus auaritia est. Vermas εὐο-- Ite ad auarum, di dicite ei, quod eleemosynam det infirmo pauperi, paupercul*que pucllae , Sc. se minimum quidem quatrantem habere dicet, quamuis arca scutis plenas possideat. Et ideo aiebat Iob cap. ra. Adducet con harios in Iob. 1 2. t .sultum e ct iudiera in Huporem. Secundus inimicus est au iapraua consuetudo , & a dicendis mendacus inueteratus ha- . bitus. Vnde Eccl. 34. Quasi qui apprehendit Vmbram,S pςr Eccles. 3 . 1. sequitur ventum, sic & qui attendit ad visa mendacia. Tertius est arrogantia, α superbiai nam inueniuntur illi, qui , arro ηι a λἰ etsi veritatem noscunt, attamen eam confiteri nolunt. Et mi es verita. ex istis tempore uiui Stephani erant, quibus inquiebat : Dura reruue, 9 incircumcisis cor ibo vos δε er Spiritui Act. r. 1 i. functo restitiis. Quartus est verecundia. Multi etiam in confessione veritatem celant, verecundis , atque erubescentis causa. Et de his aiebat Psalmus q3. Scuto comburet igne, psal. cio. idest defensione malit sq. Quintus , & postremus est inuidia; quoniam multi sunt,qui in altero virtutem laudare audientes,quamuis cognoscant, quod veritas dicitur , nihilominus inuidiae affecti eam negant, eique contra
ribant mihi, quoniam sequebar boni
525쪽
RIMUM peroptime illud excogitare opo
tet , quod, .antequam ad loquendum aliquisse accingat meditari debet'. Praeterea conari debemus, ut semper veritatem aperiamusi Tertio, & vltimo, ne loquamur nisi utilia ac necessaria . Et iure quidem : non enim fuse scit sermonem nostrum esse verum, sed esse etiam utile & nobis , & proximo. Et ideo ad hanc rem D. Paulus aiebat Ephes cap. q. Omnis sermo malud ex ore vesro non pro cedat , sed, s quis bonus e L , ad aediscationem. Et D. Hier .nymus aiebat. In verborum pondere probatio consistit vitae humanae. Hinc oritur, quod antequam verba emittere, nos valeamus , necesse est, ut per sex loca transeat . PTimo a pulmone incipit , & hic unus cst locus. A pulmone pergiti ad cor , & est secundus. A corde ad guttur, di est tertius . A gutture ad linguam , & est quartus. A lingua ad dentes .& est quintus. Et a dentibus ad linguam,& cst sextus . Non aliam, inquam, ob causam , nisii, ut sciamus , quod verbα, vento dari non debciat: sed ea opportunis temporibus aliqua utilitate proferre, vel propria, vel proximi. Pergit ali quis, & e terrae visceribus extrahit, vel haurit summo Iabore aurum, & argetarum et & ideo de eis, nummis, vel alijs rebus compositis, multa. diligentia4imultaque animaduersi ne ea impendunt: Verba a tem p radentium statera ponderabuntur Sapiens non ignorat , quod ex intimo, & viscerihus verba hauriantur , non quidem vento largiri debentur, sed ea multo pondere, multaque desissentia proferri, atquzemitti . . v i
Nulli dubium est,quod quemadmodum inter omnes creaturas nulla inuenitur, quae ad loquendum linguam habeat, nisi homo,& mulier: sic e conuerso ob quatuor causas lacus ei dedit. Primum , ut mentis conceptum ipsi exprimerent, atque aperirent: quod alia animantia efficere nequeunt . S cundo , ut unus alterum, artes , ac scientias doceret ideo D. Paulus aiebat Galat. 6. Vos, qui spirituales esis, huiusmodi in Druite in spiriru tinitatis . Tertio, ut inuicem unus alteri solatium Praestet, atque refrigerium: Con iamini in
526쪽
nkem in cerbis sis. Quarto, & vltimo , ut laudetur Deus, Deoque gratiae agantur. Tres prunae solum ob usum, ac seruitium huius vitae elargitae sunt; sed quarta , & vltima pro- M'tus ad suis pler usum, & seruitium alterius vitae. Tres primae tantum, se a. ob usum, ac seruitium huius vitae , inquam, datae sunt, quia in cςlo conceptum animi exprimere minime opus erit. Nam mediante lumine gloriet cunctaque beatis videri licent in essentia diuina patebunt, & manifesta erunt. Vnde D. Paulusa. Cor. . inquiebat: Tunc mani e tabit eo Pia cordium . I. Cor. q. s. Vt unus alterum. doceat lingua non erit necesse; nam in m. Io omnes in diuinae essentiae visione docti erunt. Et ideo Ieremias si . aiebat : Non docerit v/r vitra proximum suum. Ierem. II. 3 Nec quo ad testium usum lingua opus erit, vel necesse, ut inter seipsos inuicem consolentur: omnes enim erunt voti compotes , atque satisfacti. Vnde Isaias cap. 33. Gaudium, er Isai. 3s .io. Iaetitiam obtinebunt , ct fugiet dolor, O gemitus. Attamen quartus linguae usus remanebit, laudandi, scilicet, ac Deo gratias agendi: & propterea aiebat Ecelus. Fi. Dedit miri Eccles 1 t. o. Dominus Imquam mercerim meam , ct in ipsa laudabo eum . Et Psal. 8 s. in fetita oeulorum Iauda st te. Hinc emanat, Psal. 83.1. quod eum lingua primum ad hunc finem sic facta,& tantum 1. .. ' .ad hunc usum remansura sit, in hac magis, quam in alia re, M s: homo, vel mulier seipsam, & exercere, α laborare deberet. mei, sad D.ῶPatricius aliquis ad Regis, vel imperatoris curiam suum , ἐ- - , filium missurus est, prius, ut ille artificium discat, atqui simio. ossicium , seu onus , quod postea exercere , vel sustinere debet, operatur: de in ipso perbelle eum primo assu scit, & minis, s ἀπ exercet, ut bene administrando, ibi libentisiime habeatur, i se f/ωρὸν hi de accipiatur. Sic quidem homo, & mulier agere debent ; -- arasperantes enim se ad caelum prosecturos esse, ubi aliud sibi j - non supererit, praeter quam omnipotentem Deum laudare, atque benedicere, primum necesie est , quod in hac vita asesidue suis in laudibus,& in gratiarum acitonibus se exerceat, atque assuescat: & propterea D. Beria ardus egregie inquie
bat .: Discamus in terris quas iacturri sumus laudes in caem . D. r ruar ur.
Magister peroptat, quod discipulus in sic ent ijs, quibus siu- simio. det, habitum faciat: & quid facit Z Multa discenda, ac nudenda ei dat, veluti, themata, exemplaria, quibus scriben- - di normam discat, laetiones ediscere , textum declarare facit, & demum eum occupatum, ac exercitio fungentem sem.
527쪽
psaLi so. x. habituando,& sapiens, & doctus euadat. Vnde psal. r so Lim date Dominum secundum multitudinem magnitudinis eius. Animaduertite, ait David Propheta in Psal. iso. quod oportet Deum laudare secundum eius perfectionem, atque m gnitudinem: Sed e conuersis,quomodo id fieri poterit3Quam--- amnia quam omneS herbae, PlUtς, petrς, animalia, pisces, aues; im- non posui ἐμμ ' mo si omnes arenae maris minutulae,omnes aquae guttae, stel-α,. .s '' o. aneS, & tandem quodcumque creatum,vel magnum, vel
paruum in linguas verterentur, secundum suam perfectionem Deum. laudare hoc clarissimum est atque compertissimum minime quidem'ossent:omma enim, quae in Deb
ς ' .rsant, idem Deus eli, & consequenter immensa, &- infinita extant . Et quia omnes creatura: una finitae sunt , cum Dei rebus non ςquantur. E conuerso, stitis ne, quare Propheta lo-- q-' i' quitur , scilicet, quod Deum laudare debeamus secundum D 'μ suarn persectionem ξ Vt sciamus, quod in omni opportunita- te, & loco , & facultate Deum laudare debeamus, & ita tria hac scientia nos occupare, atque exerceri debemus, quod ia . altera vita postea eum in aeternum laudare digni, atque ido
Hanc Salomon nostram mundanam molem contempIanua it in Eccl. cap. I. Vanitas Dauitatum,ct omnia vianitas. Ac salomon si diceret . Scitote, quod omnia huius vitae vanitate referta hanc ma ssint, idest, infructuoia ; Et e contrario quidem scimus, quod ημ' creata suum etactum producunt: arbores suo tempore mi ctus reddunt, herbae suos flores , suum finem sortiuntur petrae, atque metalla: elementa ad generationem concurrunt, . di ad mira um conteruationem , quomodo igitur verum est
quoa omnia sint vana, atque Dustratoria Z Inquam ego i Dis cite vos , quod artifex aliquis pulcherrimum Horologium construat,quo ad intuitum omnium oculorum : tamen cum ad eius putiationem peruenitur , vel non sonat , vel si sonat, non sonat adamuissim, nec proportionatὰ, nec iustE : tunet proculdubio dicitur, frustratorium,ac vanum extitisse artificis artificium , quoniam in meliori deficit, quod suus finis: Cream a quam est. Verum est, quod omnes creaturae suum fructum produ- ς -- μη cunt,suosque effectus peragunt,sed hi fines, hique fructetis ab homine perfectionem extrahunt, propter quem factae suntia Dum igitur homo in Dei laudibus non bene resonat , omnia vana, ac frustratoria remanent, atque supersunt. Et iure Proiecto, ait Salomon. Vanitas vanitatum, omnia Oani-
528쪽
tas. Et quidem si mundum esse vanitate plenum dici potest,
hoc in sensu modo dicere possumus, ubi tanta negligentia, aetepiditate Dei laudes cantantur,quod nil amplius. vix qua tuor globuli precatorij recitantur, quod homo, ac mulier las. satur, atque descit; L, si ossicium , ad quod tenetur,aliquis ore recitat, corde tamen alibi manet, ac sistit. Vidistis ne Ecclesiam ingredientesὶ Vix digiti extremitate aquam bene. dictam tangunt, sed cum vultum abstergunt, flumen consumere vellent, sic nostrorum temporum christicolae in Dei Iaudibus vix digiti extremitate utuntur , velociter percurrere inquiunt; in vanitatibus vero, & mundi cantilenis ita exereentur, & Occupantur, quod tempus eis deest, deficit dies , etiam noctem consui nunt. Cantabitis mihi erant ius ii rea. iiones tua in Deo perearinationis mea, Regius Propheta, ait Psal. 38. asii dicerui, dum rabiosam persecutionem Saulis Beg s aufugiebam, quid nam agebantZquid operabar λ in vanitatibus fortasse mundi me occupabam, & exercebar prophanis in cantibus λ Minime, minime quidem: sed Cantabiles miri erunt tu is times tuae. In Dei laudibus , in mei Creatoris encomtis,in illius canticis cui vere debeo, exercebar, inquam,& me occupabam. Idem mei legitur de meo Patre sancto Francisco, qui dum itinerabatur, Gallica lingua Deo laudes decantabat, & cum postularetur ab eo quid nam diceretirespondit, Praeo sum magni Regis, Ego iactus sum in mundo,ut omnes in locos,cunctaque in tempora,lauduni, a encomtorii mei magni Dei sim declarator,nomenclator, atq; praeco. Solinus in lib. de mirabilibus inuncti narrat, quod in Alesia, regione sie appellata, flumen admodum placidum , ac ruietum currit, α tali ordine, quod auribus audientis ip-um solatium , atque concentum gignit: nihilominus si ali. quis se ad ripam applicat, auenam, vel cytharam sonans, sta. tim, ait, quod crescentes aquae, foris abundant,& e suo lecto egrediuntur; & hoc contingit, quod fluminis concentus cum exteriori seiungere vellet. Sed dicite mihi,quod nam est flumen ὶ Anima nostra est, a Deo tando artificio, tantoque ordine facta . Qui cytharae sonus λ laus, & oratio, quae Deo debentur. Haec, ii continua erit,quid aget Z Animam e suo thoro extrahet,& cum caelesti concentia ipsam iunget. Hinc est, quod Sancti per orationem usque ad caelum tracti sunt, atque rapti. Scio hominem raptum e que ad tertium eatam, ait D. Paulus i. Cor. ia. Ec meus Pater D. Franc. saepe sae-
529쪽
pius noctii, suo socio, fratre Leone, in loco orationis,& abstractus,& a terra raptus reperiebatur, non ob aliud, inquam, niti, ut sciatis , quod homo ideo est factus , ut assidue Deum laudet, Deoque gratias agat. idam domum conitruit, tecto eam tegit, ut a rebus eana seruet, quae desuper contingunt, ut pote, a pluuia, a nive,& a similibus ; de inde ostium componit, & apcat, ut eam defendat, & tuetur a rebus, quae subter scaturiunt: absque his duobus remediis domus nullae siet, atque ruere postet. Occupabitjalira muros ttios, ct mrtas tua, Iaudatio, ait Isaias fio. idest, scitote, quod tectum, Mostium ea sunt, quς domum perfectam reddunt: sed quae nam est ista domus Anima nostra est . Vos en m esis temp. in Dei, ait D. Paulus, quia a contrarijs desuper eam seruat pDeus omnipotens, qui ipsam protegit. Quis subter ratio assidua, laudes, quae Deo debentur; & ideo perbelle inquiebat Isaias 6o. Oecupabit Dora muros tuos: ecce diuina protectio : ct portas tuas laudatio. ecce Dei laudes. Hinc est, quod Ioannes dixit, se vidisse in caelo Ecclesiam amictam sole, Ap arui unum magnum in caelo, mulier amicta sole. Quo in loco cum pro muliere ecclesiam intelligant, omnes fere interpretes, relinquitur caelum hoc loco non ipsam ecclesiam signiscare, nam, sic ecclesia in seipsa apparuinset . quare existimamus illud hoc loco indicari ecclesiam caelestem esse; hoc est , e caelo descendi se per electionem diu, nam . Et loannes alio loco dixit vidisse se sponsam agni descendentem de caelo. Praeterea, ut vult Pannonius, apparuit in caelo mulier, quia ecclesii a caeleslcm vitam agit, unde & interris quasi peregrina versatur. id, quod eleganter dixit Tertullianus in Apologetico cap. i. Nibit, inquit, gens Chrisiana de ea a sua deprecatur , quia nec de covicione mira r. Scit se peregrinam in terris a ιre,inter extraneos facili inimicos inuruire . Ceterum genus, sedem pem, gratiam, dignita, tem in caem habere, Unum gestit inte dum , ne ignorata damnatur . Haec ille. In tribus vero potissimum i colesia se ostendit de eaelo esse, moribus , a tactu, & lingua . Hac enim trisplici ratione potissimum,cuius siti, quispiam dijudicari ibi etaiλrtino mores ostendunt,cuius nam patriae quispiam sit, lucia admodum significauit Apostolus, Phili p. 3. Nouera connex tio in caelis es,idest, nostri mores caelestes sunt. Secundo ade- eius terraruin,& regionum maxime in hominibus dominantur, de ex ijs uniuscuiusque regio dignoicitur, qua re ex ane.
530쪽
ista, & amore rerum caelestium ostendit Ecclesia se caelestem esse . Propter hanc igitur utramque ratiotiem ecclesia tu caela visa est, atque in utriusque typum tabernaculum illud Monycum coopertum erat pellibus hyacinthiis, hoc est, caelestis coloris . Vnde Auctore Iosepho lib.3. antiq. cap. 7. u lon Iosse b. I b. ge aspicientibus caelo in repraesentabant; eamdem ob causam A tu cap. 7,
ecclesia dicitur Sapphirina. Eo quo sapphirus gema sit coloris caelestis, de aureis quibusdam punctis colluceat, quae stellas referunt; quo sensu accipiendum est illud Exod. q. ces Exod. is .dertint Moses, O A aron , Nadab, ct Abiu, ct se toginta de senioribus Israel, ct Citieunt Deum I ael, ct sub pedibus
Wius qua ud lapidi sapphirini,et quas calum eumfer num Fre sita tota ca. H. Hinc sit, quod cum ecclesiae caelestis plane sit, idcirco DAM'. sirmamenti , siue stelligeri caeli nomine significatur, ut habetur Erech. i. super firmamentum, quod erat imminens capi Eae e. r. is. ti animalium . Ex quo colligatur, quod sicut in firmamento lucent sidera, & constellationes variae ex sideribus conflatae: ita in Ecclesiς firmamento sancti sunt veluti sidera,& pulcher sa nisu, A. . rimae virtutum connexiones quasi constellationes nobilissi et a ij isti 'Hime. Unde D. Greg. lib. s. mbra l. cap. 6. ad Ecclesiam re ia-α-
seri illud Iob. V. QuiDeit Arecturum, O Oriona , O Hyadas, intri iora Auniri. Quo loco per Arcturum septem stellis is ' - ... ' fulgenteim, accipit ecclesiam, septem candelabris in Apocal. 'rutilantem. Per Orionas vero martyres, quia sicut Urio ro per in ipso pondere temporis hyemalis oriuntur, suoque ortu tem quia ιηι Gigonpestates excitant, do maria, terrasque perturbant: ita mar- - tyres dum ecclesiam ad statum pradicationis erigunt, pondus persequentium, molestiasque passuum ad caeli faciem , quasi in hyeme veniunt; ijs etiam ortis, mare, terraque turbantur, quia Gentilitas videns mores idos destrui, apparen. 'te martyrum sortitudine, doluit. Denique Hyadae doctores interpretantur , quia nimirum Hyadae s pluuia nomen acce- perunt, eo, quod oris proculdubio im ires ferant. Sic enim D. . /, tis Doctores ad statum uniersalis eccIcliae, quasi in caeli fa quia inutastin-ciem deducti super arentem humani rectoris terram san- praedicationis imbres fundunt, i uxta illud Deuteron. 32. Deut. 32.a. Cone e cat, Ot Iuuia doctrina mea : fluat vi ros e qtitum
Mina . Haec ille. Quid λ Nonne duodecim Apostoli signa sunt Geo P. Venet rZodiaci, id est , vitalis circuli, in firmamento ecclosiae con f H r W-stitutaὶ Quemadmodum subtiliter traciae Georg. Venetus in