장음표시 사용
41쪽
ex oleribus, id quod vacuum est repletibus tollitur molestia ab exuctionis sesu iam orta,unde sequebatur fames. Alterum,didiorum fidem facies, est quod e corporum dissectione praeteritis, iam
annis palam conspeximus, secantes c lumbum quemdam, in cuius iecinoris substatiam plurima Cicerum grana adhuc integra confixa depraendimus, quae per aliam viam rapta fuisse, haud opi namur, qUam per ramum eiu Sdem portae, qui breuior ductus est, directior q; ac item latior, quam sint mesaraicae intestinorum venae 3 &si idemmet ramus de numero mesaraicarum merito dici queat I quatenus e Ventriculo per illu attrahit Iecur siccum, quemdam pro sui saturitate, quum fuerit necessitate coactum, nulla coctione peracta. Huic consonum est, quod apud Galenum coperimus, in primo de facult. simpliciualiment. cap. secundo. Carnes . n. in nitae rapiunt, eX Ventre succum,no m
do sc micoctum, sed nonnumqua etiam Omnino crudum, atque incoctum,cum
cibo siumpto operibus sese reddiderint. Nec pro absurdo habendum est, quod per eandem viam chylus a ventriculo,
42쪽
ac intestinis mittatur ad Hepar, &ab. Hepate alimentum ad intestina, ventriculumque pellatur; nam qui aliter sentit, mostrat se non intelligere opus D
tum , autnore Galeno,in comentarijs,
de usu partium , ubi modus iste anad sis appellatur ab eo. Itaque ex his planὸ colligere possumus quantum a nutriutione discrepet saturitas:Nutritio enim post appositioncm, agglutinationemq; assimilato alimento parti alicui, vel corpori nutribili emergit: Saturitas Verosit, ex inaniti repletione,quam prices serit cxuctio a qua oriatur sensatio per solam succorum appositionem, ad ext ctionis sensus molestiam remouedam ,& famem, qui dictus est animantis adipetitus. Sed audio quemdam dicentem, si ramus venae portae, qui ad ventriculuderiuatur, latior est Mesarei venis, &iecori pri pinquior 3 Itemque ais a ve-triculo iecur eiusmodi succum trahere: Cur Omncs fatentur per Μesenterij venas tum chylum , tum alimentum, ad
Hepar duci; id quod aptius per viam illam , per ramum, scilicet ipsius portae iecur mcliri posset. Cui sic satisfacimus
Iecur ingenti egestate adactum a Ven- a. - . triculo
43쪽
ericulo ad se se per ramum illum rapit
succum, nonnumquam semicoctum, &omnino crudum; caeteris Vero temp ribus, nequaquam. At ab intestinis o dine trahit iecur, & per Misaraicas vocatas venas, dum alimento eget, citra urgentem illam necessitatem enarrata.
Siquidem Chylus ipse diutius 1 intestianoru anfractibus permanes, eo coctior reddi soleat . Hucusque dictum sit de materia, quq alimentum nuncupatur, ac nutrit. Superest de serma Humani corporis nutritionem efficiente dicen
Forma Corporis Humani, essiciens nutritionis causassuq. . sit . Cap. Ul. VI sunt Aristotelis dogmata perpetuo sequuti hi ex illis prompte c gnouerint aerionem agentis in patiente probe disposito consiste Te; qua quidem accepta positione; nos facile non omnino mente captis decla
Ia Poterimus, quod ad exactam h
44쪽
mani corporis nutritionem conficienta cuius causa efficiens est Anima ipsa, eiusdem corporis serma nuncupata ut antea declarauimus rcquiritur corpus, seu membrum rite dispositum, necnon alimentaris materia ad nutriendum idonea,vt dictum est superius. At quae sint leges perfectum Nutribile constituentes , enarrauimus, dum diximus eas ab
influetibus spiritibus, quos vel influentem calorem dicas desumi: Itidem &ab optima eiusdem temperatura: a partium copositione: atq; ad ipsarum continuitate emanare. De materiae aptitudine, partim Verba fecimus, partim faciemus : id manifestabitur quum de Co ctione , caeterisq, naturalibus facultatibus sermonem habuerimus. Partim manifestauimus, dum de actionibus Assimilationem praecedentibus Appositione inquam & Agglutinatione loquuti suimus. Eiusmodi materiam igitur, quam halitus speciem Galenus appel- s.ecdodosistat, poris seu corporis meatibus ambi--.f. hita insormat Anima, quam in sermando , adsimilat illam materiae quς eidem Animae subij citum Viputa alimentum carni ἱ quae quidem mutatio, substam C tialis
45쪽
tialis est.Testatur hoc, eiusdem Phil sophi sententia in secudo de anima teX. 67. sub hac locutionis formula. Est a tem esse aliud Alimento, & Augmentativo: Secundum enim quod quantum quoddam est augmentativum est:Secu dum autem quod hoc aliquid, & substatia, alimentum. Itaque tali pacto nutritio consequitur, & corporis conse uatio; Iuxta dictum Aristotelis ibide. Conseruat enim substantiam , &eousque est,quousque alitur: Id quod exemplo quoque poterit explicari de igne, qui licet impropria nutritione alatur,
a tame ei combussibile aliquod pro sui pabulo supponatur, dummodo praeuia dispositione paratum sit, ac idoneum, in illud consestim ignis sui sermam imprimit, vel de illius materiae potentia, linuque eam deducit; & ita illa demum
assimilat materiae, quae eidem igni antea subiecta erat unde & ignis conseruationem fieri sensibus patet . Anima , tres subiectivas partes, quae species dicuntur, in se comprehendit, quarum una est in plantis & vegetativa nomin tur , quum eaedemmet Plantae aucti
ne dumtaxat indigeant, ut ab Aristox
46쪽
tele conscriptum est 3 cuius verba sunt haec. A sensitivo autem separatur ve- Seeundo dagetatiuum in Plantis . Altera sensitiva ma, tex.
in Brutis, quae in ipsis sensationem ait stionemque parit: hoc idem Arist. se
tetur . In sensitivo autem Vegetatiuum
est. Postrema, intellectiva est, quae in s.Euhδε ἡ
Homine reperitur. Ab hac omne S in Aisimis Homine prodeunt operationes. Huius 3 1.1nodi Anima secundum speciem unica rist. 1. de Humanum genus vimierlum illustrati u, multiplex vero fit ac numerosa, pro sin '' gularium hominum numero atq; multitudine. Vegetatiua ergo de senstiua in Humano genere ab intellectu sp cie minime differunt; quod histe ver bis comprobat Arist. Quibus enim in est ratiocinatio corruptibilium, his&reliqua omnia'. Sed eadem rationalis Anima pro Varijs functionum generi bus, quas ex diuersis eiusdem facultatibus edit, variam adipiscitur nomenclaturam; adeostquatenus ipsa auget, Vegetativa nominatur, quatenus sensi tione parit, dicitur sensitiva 3 quatenus vero ab illa emanat intellectio, nomen intellectus sortiri Qlet.Nemo in inficiatur existimans nostrum hoc decretum
47쪽
Meta. ias. Aristotelis doctrinae aduersum esse; qui
. asserit embrionem prius vivere vita Platae, de ira vita Animalis , idest augeri prius, mox sentire: qui quidem dicendi modus videtur in Animantibus iefisinter vegetatiuam Animam & sentit uam discrimen quoddam ponere . Cui
facillime respondebimus: si Aristotelis
sermo est ibi de vero embrione, hoc est anteaquam ei membra sint articulatartunc est sententia proculdubio non de propria auctione intelligenda . Quoniam articulatis distinctisque membris ingreditur Embrionem illico rationalis Anima; qua tunc auctio Vera, sensitim; pariter emanant. Qi stimuis in tellectio non statim emergat ob instrumentoru ineptitudinem. At, si quis ubterius progrediens instet hanc nostram sententiam Aristoteli directius opponi m. ni ι qui dixit . Non eodem tempore fieri & Animal & Hominem; Nam positis his, nemp4 simulatque intellectus
embrionem ingreditur, sensationem gignat, & hac ratione dicitur AnimahF tendum . est pariter quod illico dicatur Homo; quando cum hominis esse ab eodem intellectu suscipiatur. Dicamus - breui,
48쪽
breui, Atistotelis sermonem haud esse
de Animarum essentiae ordine sumendum ; sed de eiustem animae operatio
num serie Quare talis sit verborum sensus. Ndn eodem tempore idem sit Antia mal & Homo; hoc est prius operatur Anima intellectiva in embrione sensationem efficiendo, mox intellectione, tunc scilicet, quum distincta membra ad intellectionem idonea facta fuerint.
Alioqui, si in huiusinodi Embrione sensitiva anima, absque intellectiva per aliquod temporis spatium existeret, Humanus Embrio neutiquam a Brutis dissideret, sed esset eiusdem speciei cum illis. Nec est alicuius momenti respon- fiam dicentium, quod embrio tunc temporis potentia quadam differt a Brutis, qua di spositus est ad rationalem anima recipiendam; Quoniam potentia illa, quid specie diuersum e cere minime Valet, quum ipsa rei forma non sit. Vel si velimus asserere sensititiam Brutoru
sensititia Hominis, specie distinctam esse quia ab agente specie distincto emanat , licet ambre sensitiuae dicantur; Necnon coacti fuerimus fateri vegeta liuam sensitiuamq; Animam in Hum
49쪽
no Embrione dicere quid ab Anima rationale seiunctum. Dicimus tamen nos id non eodem tempore fieri posse: s perueniente siquidem Anima intellectiva, ambae illae, sensitiva inquam &ve gelativa desinunt esse : quemadmodum forma ligni desinit in Jigno, cum suma itineo ignis accensus. Ab anima igi tui intellectiva functiones praedictς Ψ-deunt omnes ; quae quidem Anima, forma est totius Humani corporis, quam uis intellectionem nec assidue nec in quacunque corporis parte producat ; hoc tamen accidit non sui culpa, sed obiectorum caua; quae ei non offeratur ,
vel subiectorum culpa in quibus agit propter illorum ineptitudinem : Hinc fit quod intellectionem haud gignit in
Bracchi, nec in quamplurimis corp xis partibus, quia eae ad intellectionem pariendam idoneae non sunt; nec tale opus in cerebro, membro alioqui ad id fidoneo perpetuo ex cet quum ei n5 emper Gantasmata sileculanda repre- sntonlpri ubi neque sensatio tactus fi ai omnino compertum est,quoniam est hanci sensationem ineptum: immAnullam. interdum in aliqua corporisca parte
50쪽
parte functionem edere percipitur 3 deo ut nedu intellectione, sed neque auctionem neque nutritionem ipsam producit . Non auctionem , si adsit m toriae vel spirituum priuatio. Non se sationem, si aderit spirituum interceptio , quamquam caeterae conditiones ad sentiendum in eadem parte repe- Tiantur e vi exemplis rem illustrando paleiscere poterimus . siti membrum
aliquod strictis laqueis obductum, id
nec sentit nec augetur; quia est error
ab alimentorum priuatione , spirituum prohibita, fluxione; qui ad membrum alendum confluere debebant immo minus ad intellectione es ledam, saltem ad sensationem & auctionem
obeundam spiritibus hisce utitur Aniama ipsa ut instrumento in qualibet nostri corporis fiunctione . Quo factum Prima est vi L Galano dictum fuerit innatum is,
inlidu omnium actionum naturalium causam: id quoque animantium natu rae appellauit Hippocrates . Quib. ergo si fiterit Anima impedita,sua mimia obire non poterit. Quamobrem,neq; tunc roporis nutrielmon nutriet dico, hac ratione comotus: Oari ab eadem Animae