장음표시 사용
401쪽
33 Pars III. Dio . De Necessitare. .
adeo indebita cuivis intellectui creato ,ergo nequit intellectus naturaliter cognoscere cognitione certi. de infallibili verum intrinsece supernaturale; quamvis possit probabiliter illud attingere per species alienas. V.Dico 3.Nulla gratia neque Theologica,neque Philosophica opus est .ut possint homines in natura lapsa aliquod opus honestum ponere, tentationes aliquas s
perare. Ita Suar tib de gratia,cap. I. PROB. Ex Apost dicente ad Roman. 2. Gentes, qua
legem non habent, naturaliter ea inualui sun , Deiant , quod autem hi naturaliter, fit ex exigentia naturae, atque adeo citra speciale beneficium ; ergo citra ullam gratiam potest homo lapsus naturae viribus honeste op Lari. Hinc damnatae sunt illae propositiones Bajici Liberum arbiινiam sine gratia Dei ta adjutorio nonnisi ad peccandum valet. Nonnisi Pelagiano errore admitti potest usus aliquii bonus tiberi arbιtrii. M tutes Philosophorum sunt vitia omnia opera Infidelium sunt peccata,vic Neque obstat . quod habetur m Arausicano cap. ati Nemo habet de suo nisipeccatum cs mendaci.
aim;Nam non est sensus,quod nihil possit homo,nii petacatum;sed quod selum peccatum ita sit proprium homitiis, ut nullo pactost Dei. Conficm. Quia Natura lapsa easdem vires physicas
habet, ac haberet pura; atqui in pura natura operatio aliqua honesta ordinis naturalis erat debita,& exigita, ergo etiam in natura lapis. Quare tam in multitudine hominum naturaliter dari debent plurimi , qui possint secun-ddim virtutem operari,quam quilibet mentis compos in decursu vitae naturaliter poterit aliquod opus honestum ponere. Quod etiam ex eo consta quia est moraliter imis
possibile, quod magna hominum multitudo, quod idem homo longo tempore uniformiter operetur, ergo est moraliter impossibile, quod magna hominum multitudo , quod quilibet in decuis vita semper operetur inhoneste
402쪽
inhoneste, ergo daturigcessitas non solum physica, sed
etiam moralis ad aliquam operationem honestam Iliae.
sertim quia magis appetiitu rationalis inclinatur ad bo, num honestum,quod est praestantius,quam appetitus senes sitivus ad delectabile,qtiod est longe inserius, sed ratio inclinationis ad delectibile datur necessitas moralis alicujus vage peccati venialis,ergo ratione inclinationis natur iis ad honestum dabitur etiam moralis necessitas ad aliis quod bonuro opus morale. VI. Dico est. In exercitio cujusvis operis honesti ordinis naturalis requiritur speciale Dei beneficium , ac do num indebitum separabile a dono creationis. PROB. Tum ex dictis in probatione secundae Conclusionis tum a pari, quia quaelibet cogitatio congrua,quod, libet auxilium essicax,& operatio honesta ordinis supernaturalis est beneficium distinctum a dono elevationis, &ab eo separabile,ergo pariter qua libet cogitatio congrua, ει operatio honesta ordinis naturalis est donum distii sectum a dono creationis.Et ratio a priori est, quia quodcumque bonum collatum animo benevolo,ri posito urecreationis negabile est beneficium speciale;hujusmodi autem est operatio honesta ordinis naturalis; go. Probaturmn quia supposita omnipotentissima Dei potestate instinandorum quolibet cordium, qui honeste operatur in instantia, pollet non operari honeste, si Deus contulistet cogitationem non congruam , seu auxilium pure siusticiisens,aut si ita causas secundas ab aeterno ordinasset, ut hic,& nunc impediretur potentia physica ad liberam opera
Confirm a posteriori, quia metimus a Deo operationes honestas, de illis gratias agimus Ex Augustino autem epist. ys. Esa oratio claris a estgratia testificatio,
VII. Oficia. Si naturae viribus,praecis gratia,possetit homines actus honestps naturales elicere, pollent etiam
403쪽
3 8 Pars III. Disp. V. De necessitaterae.
Daemones quibus peccatum non abstulit naturalia. a. eundo, bisent infideles acquirere virtutes morales Terstio non esset verum quod Apostolus ad Titium Is dicit: I sdetibus nihil est mundumsed inquinatasunt eorum mens, es conscientsa. Rao Admisille nos inde Angelis ex D. Dion cum colo, ValgAmic disp. at contra Auteol tu alios,ha. bere Daemones potentiam physicam ad opus honestum naturale, quamvis careant potentia morali;qilia cum semper crucientur, semper considerant Deum ut ultorem,ac repraesentantillum tanquam objectum odibile ratione mali,quod causat,& sic semper Deum odio habent , ae peccant,quod non accidit in natura lapsa. Ad secundam cum vittutes acquirantur plutibus actibus honestis,&a duis, non est neceste admittere sufficientiam moralem ad illas in natura lapsa,seclusa gratia. Ad 3. Apost.significat, infidelium operationes elle immundas , hoc est non con
ducentes ad vitam aeternam, non vero esse moraliter malasa
VIII. OBJae a. Si opus honestum naturaliser deber tur citra gi aliam multitudini hominum, non vero mihi . hic,& nunc,ut dictum est in ult.conci sequeretur, quod potiem rogare Deum, ut ueget aliis gratiam ad honesthoperandum,ad hoc ut illam tribuat mihi, quod non vid
Resp. n velam Sicut enim quamvis iuxta Christi Domini oraculum necessὲ sit,ut enim scandala, seu oecasiones ruinae spiritualis,non propterea possum orare, ut scandala veniant aliis,ne veniant mihi;ita in casu:&i tio est,qui quomodocumque illi operentur, sempere dem modo est libera voluntas mea ad operandum hic, nunc;unde non pendet ab aliorum operatione mea bona operatio Optate autem, ut si uni ex multis danda sit cogitatio congrua,mihi potius quam alias detur, non est illicitiam,sed juxta ordinem charitatis, neque hoc est optare aliis malam operationes. QUAE-
404쪽
cu.IP. De Gratia ad Observantiam c.
mpossit homo lapsus totam Legem naturalem
I. Icori de facto in natura lapsi non datur tentia ne physica quidem ad totam legem krvandam citra grauatia Theologicam intrinsece stuperia
PRoa De iacto lex obligat ad quaerendam salutem mternam eo modo, quo potest obtineri;atqui sine fide, charitate supernaturali,& sine baptisino obtineri non potest,& ad hiec omnia non datur potentia physica citra gratiam theologicam,ergo citra hanc gratiam non potest homo de facto in natura lapsa ne physice quidem serva re totam legem;esto semper detur haec potentia physica
quandocunque urget obligatio legis. Utrlim autem lex obligans ad quaerendam L lutem aeternam per haec, dia supernaturalia dicenda lit lex naturalis, quatenus natura ipsa dictat, quaerendum elle finem ultimuim an supernaturalis,quatenus requirit media sipernaturalia, est quaestio de voce. II. OEI. Si requiritur gratia supernaturalis ad totam legem se vandam in natura lapsa,requiritur consequenter gratia supernaturalis ad peccandum adversus hanc legem; cibri nequeat haberi peccatum absque potentia physica ad peccaudum,vel non peccandum absurdum autetia est dicere,quod requiratur gratia supernaturalis ad peccandum; ergo. Resp.conc.sequeiam, ta dis min. Non potest requiri gratia supernaturalis ad peccatum,tanquam aliqiiid influens ad peccatum, concedo tanquam aliquid ellantialiter praerequisitum,& constitutivum potentiae phyticae expeditae tam ad operationem liberam supernaturalem praeceptam , quam ad omissioiaem peccaminosam, meo
405쪽
388 Parim Disp. V. De necestatem.
min.& conseq. sicut enim ad peccatum requiritur lex non ut influens in peccatum, sed ut objectum praerequisitum in peccante ta ad peccandum contra legem supernaturalem requiritu gratia per Christum, quae compleat potentiam ad operationem supernaturalem praeceptam. III. Dico a. In natura lapsa creparata per Christum absque gratiae auxiliis non datur potentia moralis ad to- legem diu servandam.Conclusio est communissima, ut diximus quaestione secunda,ex Scripturis ibi laudatis,&opposita censetur apud Platelium errori proxima. PROB. Ratione, quia in natura lapsa dantur de facto ea omnia,quae constituunt moralem impotentiam servandi diu totani legem naturalem, nempe vulnus acceptum in naturalibus per lapsum, juxta dicta in eadem quaesti ne laudata,multa illicia,Sestentationes valde molestae, extorquentes dissensum,&captivantes nos in lege peccati; concupiscentia effraenis vi cujus saepe cum post dicimus: Non quod volo bonum hoc ago sed quod nolo malum:vertibilitas arbitrii,quod nequit longo tempore uniformiter operari,intemperies humorum orta a vitiis Progenitorum , quae procliviores nos reddit ad prosecutionem delectabilium,plurima mallexempla passim occurrentia,educatio liberorum minus apta,consilia amicorum languida,cura Pastor una minus flicax, Malia hujusmodi, quae reddunt nos languidiores. Quamvis igitur perr missionem originalis tollatur reatus culpae non sint ablata a nobis naturalia adhuc tamen datur de facto impotentia moralis adlegem diu servandam in natura lapsa, iue non data suillet inpura natura , quod supra ostendimus. IV. Dico . Ad servandam totam legem naturalem brevi tempore , quousque scilicet non occurrit tentatio
gravis,aut magna tentarionum non gravium multitudo
non requiritur gratia theologica,seu dogmatica. PROB. Seclusis iis tentationibus , non habetur gravis dissi-
406쪽
cu.IV De Gratia adobservantiam, ree. 339 dissicultas ad totain legem naturalem brevi servandam ergo po erit id natura viribus praestari. V.Dico ult Aliquando in cassi particulari natura lapsa est moraliter impotens adservandam legem gravue obligantem, seclusa Dei gratia; eaque in poenam praeteritarum culparum tape infidelibus culpabiliter non credentibus,nec non fidelibus peccatoribus denegatur, nunquam tamen denegatur justificatis, seu habentibus gratiam ii bitualemPRoa. Aliquando in iis circumstantiis homo versatur, in quibus nemo prudenter judicabit, lapsum non esse secuturum,si a Deo ille non praeservetur auxilio speciali;puta si vir equestris, iracundus, vindictis albuetus, alapam accipiat a plebejo,vi contumeliis asticiaturiergo in his casibus requiritur gratia specialis superativa moralis neces statis ad peccandum, dicente Apost. I. ad Corinth. Icu dari nobis victoriam per Dominum nostrum iesum Christum. Q iod autem gratia isthiae detur sdelibus justificatis de
aliis laepe denegetur, colligitur tum ex a Petri s. cui reseisite fortes in sideo ad Galati3.ubi dicitur apertitis conclusit scriptura omnia sub peccato , ut promissio ex sidelesu Christi daretur credentibus4nter promissiones autem ex Suar tib. a c. 27. est virtus ad non peccandum. Et Arausicanum docet,gratiam auxiliantem ad cavenda peccare incipere a vocatione ad Fidem Demum Tridentinum siegs.can. 1 a.damnat diuentiso ejustificatum si nespeciali Dei auxilio in accepta justitia perseverare; ergo haec specialia auxilia solum fidelibus justificatis non denegantur,aliter non essent auxilia specialia. Paulus etiam ad Rom.8.dicit: qui Spiritum Dei aguntur suntAlii Dei, O Gregorius: Peccatum, quod paenitentι non delatur,suo pondere trahit ad aliud in ratio ex D Th. est Quia carens gratia , per quam Spiritus Sanctus inhabitat in justo,in disipositus est ad hae auxilia extraordina xia,quae probabilius filiis suis dumtaxat Deus praeparavit,
407쪽
Pars III. Disp.R De Necessitate c.
VI OBJIc. I. contra ult.Concl.acta, moraliter impotabilis non potest cadere sub praeceptum politivum et unde voltim de remoraliter impossibili censetur non obligare: atqui data necessitate morali ad succumbendum tentati ni gravi citra gratiam perChristum actus de tali tentatio.
ne triu phans est moraliter impossibilis ergo non datur de illo obliga ioin consequenter sine culpa omittitur;unde necessitas illa moralis est impolsibilis. Coahrm.nequit Deus homini praecipere, quod projiciendo millies talos semper numerum parem aceat. lilia hoc est moraliter impossibile;ergo neque praecipere poterit,q, bd gravi tentationi non succumbat, si sit moraliter
Resp.mulio putare,necessitatem moralem esse necem sitatein consequentem , quatenus semper videtur a laeo conjungi eum actia absque necessitate ulla antecedente ad illum;Sea Llluntur,qui necessitas consequens non est, cessitas simpliciter ditata,ut est necessitas moraliriunde abis
solute dicitur Sap. . scivi, quὸd non possem aliter esse
continensinisi Deus et Quare dicendum, praeceptarnahuinanui; sucut etiam votum, quod eum ab homi te fiat volente se obligare instar praecepti humani, communitercenietur obligare non se extendere ad praecipiendum actum motaliter impossibilem, quia legislator huimanus non dat vires ad tollendam impotentiam moralem praeceptum vecti naturale ad id obligat ob vires, quas Deus exhiben aianaen ut hujusmodi vires dare teneatur ex exi gentia naturae,non sapposita culpa, secus vero,culpa praesupposita,ratione cuius peccator sibi debet imputare,non Deo,virium desectum;clim Deus paratus sit illas imperii-ri petenti ex Jess.s, ea ira ubi dicitur: Deus impos Abili in jubo Ddjubeκdo monet facere quod'ossis,
408쪽
cu mi Gratia adobserva tiam, M. Adde,polle legislatoren humanum non obligare si ialege positiva adieiunium v.yimpossibile moraliter , quia potest ad illud non obligare,tenetur , ne sit occasio
ruina: contra veris Deus non potest non obligare, ne vit tur,quod est intrinsece maluna,v.g.mendacium, quamvis teneatur non ponere hominem in necessitate morali ad
mentiendum; si tamen homo sua culiative actuali, sive originali in has angustias se conjiciat, adhuc praeceptum non mentiendi obligare debet, quin teneatur Deus ab iis angustiis creaturam liberare gratia sita quae cum sit gratia est indebita:fidelis tamen Deus necessitates istas morales peccandi ob istam culpam originalem citra persenalem, in natura lapsa non permittit , dicente Apostolo I. ad Corinth. io Fidelis autem Deus est qu nonpatietur vos entars supra id quodpotestis sed ciet etiam cum tentatisne proventum , utpossitissustinere. Ad confirm. Me Consequentiam; non enim pendet alibertate hominu iactus uniformis talorum , sicut pendet a libertate hominis non succumbere in necessitateviorali peccandi. VII. f. a. citra gratiam ullam Haeretici ad tuendos suos errores mortem oppetunt,& ad castitatem tuendam multie ob motivum indifferens sinunt potilis se inte imi ;ergo citra gradam potest quilibet quodcumq; arduum o-us ponere:atque adeb nunquam datur necessitas mor s peceandi citra gratiam. - Rose concesso anιεcedente dist. Conge .potest quodcumque arduum opus poni ex motivo delectabili, cane. ex motivo honesto,nego conseq. In hac vita facilius inclinat voluntatem ad subeundam mortem appetitus boni dele stabilitaui inanis gloriae&c quam motivum hone. stum a sensibus remotum.Immo hinc apparet dissicultas maxima ad sonendum opus arduum ex motivo honesto,
quia stilicet superari debet vis motiva sensibilium,quae in B praesenti
409쪽
pi a senti statu naturae corruptae adeo animum ad se abripiunx.ut prae illis vita contemnatur.
An requiraturgratia in natura lapsa ad dili gendum Deumsuper omnia ad perseverandum aliter
I Ertu i est,ue se posse diligi duplici amore, na,
tur ii Cuice cra supernaturali;damnata enim est propo imos . Bal dicentis: Distinctι illa duplicι amoris maturatis videticetquo Deus amatur m auctor na- gratuitε quo Deus amatur u Reatificatores, v a stas commentitia u ad illudendam Sacris uteris,ci um M veterum tesimonui inuisuta:confixa etiam ei propolitio 3 6.dicens: Amor naturabs quo ex umbus narura oritur ex seia Philinophia per latronem prase mitioni humanc cumansura crucis Christi defenditur a nonnum Doctoribus. Diibuatur olim Anpossit in natura lapsa moraliter homo diligere Deum super Omnia amore amicitiae naturali absque gratia supernaturai Neg mi Vas'. spar. de alii apud Amic io χά. ρῆ, communias tamen a firmant cum Dali a qu.ιοῖ art. - Suar.lib.i.de necessitate grati cu 3. dc aliis id eundem Amicum. Ii. Dico riuiden cum hac sententia homo in statu natur; lapis, in quo, ut diximus o uestione superiori, cistra gratiam theologic ita non potest moraliter totam i gem diu servare,vi graves tentationes vincere potest, iam moraliter citra eandem gratiam diligere Devia supee mma,amore etiam amicitiae naturali tum essimc quoad affectum hoc est tali, ut cum eo non possit stare voluntas peccandi mortaliter tum etiam ficaci quo ad effectum
PROB. i. Ex apost dicenta ad Roma Gmra, qua
410쪽
su. V. De Gratia ad diligendum cse. 3s 3
tegem non habent,naturaiviter eamqua egusuntDeiunt: praecipuum autem legis praeceptum est de dilectione Dei super omnia; ergo naturaliter Deus super omnia diis
ligitur ab Infidelibus; ergo citra gratiam heologicam non solum datur potentia physica, i ed etiam moralis ad hanc Dei dilectionem si enim daretur selum potentia physica,
eo ipso naturaliter Gentes polsent Deum diligere, nun quam tamen diligerent; Ubi Apost dicit, quod naturaliis ter diligant, seu faciant ea, quae legis sunt quod etiam confirmatur ex propositionibus damnatis modo adductis PROB. ratione Potest homo in statu naturae lapsae naturaliter Deum cognoscere, ut primum principium, &finem ultimum, atque adeo super omnia bonum, Ἀ-mabile, atqui sub hac ratione Deus continetur intra obiaiectum naturale voluntatis; ergo potest voluntas solis a tutae vitibus in Deum sic cognitum ferri amore proportionato, efficaci ad breve tempus. Confirm. Potest homo ex dictis ad breve tempusto tam legem seivare viribus naturalibus; ergo etiam Deum diligere super omnia, donec in contrarium occurrat fra
III. Dico x. ad diuturnam amoris Dei super omnia perseverantia non datur in natura lapsa potentia moralis. Conclusio sequitur ex dictio impossibile enim est amare sic Deum,&non ςrvare totam legem atqui ad strvandam diu totam legem datur impotentia moralis in
natura lapsi ergo etiam,d diuturnum Dei amorem supti
IV.OBIR. contra prim/m Conelusonem Amor Dei stipe omnia, si sit efiic x, de . 44ere animum dispositum ad vincendas tentationi omne liti m gravissim a adversus legis observantiam , sed Victoria omnium tenuis bonum contingere non potinis dicti intra gratiam theis ologicam in natura lapis sSQ ς'Mi citra hanc gratiam dari amor Dei naturalis ης omni imax, ne ad breve