장음표시 사용
211쪽
. M sp voluntatem movere ac flectere adllar bonitin aheremium. Quia amem voluntas σου - ' novetur vel inuisimi notioribus, vet mentis, vel exeinpiis hine ethicam hi DOGMATICAM, PARAENETICAM, PA
dividunt. ' - -- eis doctrinas de hono ae maloeonnectit, in iustum system credi tra ιι απι- ad suum boni , mei tum mis ulmonitioiabus argumentis aia mam im eellectum instruitu his eduntatem toro
tiis, iure gener ἀ- exempla unius Ma s
212쪽
Αddunt alii methorim MYTHOLOGI 'ie 'CAM, HIEROGLYPHICAM, SYMBOLICΑΜ , quarum hanc Pythagoras, illam AEgyptii, istam orientalas is ipsi Hebraei in deficiis haluier . ' Sed hi docendi
, addomidem porro ethica viam minit , vis ad summum bonum, coniunctim eum eo veram 'licitatem rcis. II. nemo amplius '' disciplinam hanc cum IURE NATVR ,
tamen e uisionem eiares , veluti Aristoteles in Ethica, Cie in libris de
213쪽
s. VII. -- Nee minus Deile eris, ab ethita dis e
quae, quid utile sit vel ubiis vel privarim,
iniae o - Ex eadem definitione etiam patebit, quo
η' ordine maenda sit philosophia moralis . . '' ' Ques si enim ea de re sollicite admodun
duputarint veteres res ipsi tamen totam rem xplieari pose commodisia sine ea naethodo , ut primum , qualis sit NATURA HOMINI si in bono nondum potiti, consideremus ia de B No, ad quod contendit, aramus ac don MEDIA, quibus ad illud consequendues opus sit, dissesamus paulo accuratius. . veteres hie s uine inhaeserunt methodo an
ivrieae , quam , quum primis deseruisset prane Pictolonii iis, a De Zali rella reunovator traductus est. Quod occasionem, Se libello apologetiem, qui comes Mn1εnscribitur. Vid. orne Philos. - . Lib. eo. II. LVII. Vine Placeius philosophiam ino item -- -d--n tractandam si tui ,- sem sequutus relaberi imis Io Franc. Buddeus in Mulosophia practim rari. aeae veluti H Metimus semaiat eam cinoauperream a uri natiuae madentiae status veluti partem 'aerere in huius medicinae mentis vindieat. Sed methodus artanaria est. eaque optima, quae in Hieissima, α natura disciplime quam maxis videtvi consentanea. . m.
214쪽
ealis hi viis civilii Christiana ex haeipsa definitione sinite colligitur.
H - , qui ad veram selieitatem per Ho- ω ducendus est, nota modo CORPUS --ς
circumsere, tu longum, latum, prosundum in Osi,
extensum, sed in se quinyae sentit aliquid, r uod cogito, e non me, is in cura seposta per organa sensinim percipiat , de ab aliis distinguat , verum etiam ideas abstractas sibi formet, suarumve perceptimium μή conscius eas in ' se compavete , quin M, una cognita vertate , alias inde liciat , ac denique, quod bonum fibi sorenes aut, sive materiale illud, iste imm
215쪽
teriale ac incorporeum sit, appetat, quod malium, aversetur. - - Quae experientia satis nos convincit, ho- minent constare ex MENTE 'ORPORE, id est, ex substantia cogitante, ab tera iri longum , latum , protundum extens . Quumque se invicem tanquam amicis utantur et utramque esse oportet partem ensentialem, nec corpus habendum pro men
Notandum lioe eontra barbaros , Pythagoraeos , Socratem , Stoicos , qui vel corpus careerem mentis esse somniabant , vel aussam saltim mali omnem imputabant Ory
ri, fistuihil. s. XXXIII. mentem solam hominis essentiam ingredi existimantes. Quis
vero careerem ainatu quis eo tanquam illa
Menrisim Quumque mens cogitet, s. XI. cogita- η Φεi ' re autem sit, res percipere, suarumque Pς ceptionum conscientiam .habere, ea vero ad-
fetito in nullum corpus, quantumvis subtile, cadat eam sane IMMATERIALEM , adeoque SPIRITU ut aestis eos in se esse recte colliginitas. im ei corpus sit init stantia extensa , 'omnes eius ad monA a partium figura
' dispositione , motu findent . At quominisque mbdo tibi oncipias vel guram, vel daspositionem , vel motum partium corporis numquam concipies costrationem , ergo cor pus non elogitare, merito colligimus.
216쪽
s. MIL muta auteni mens est spiritus, spiritus en simplex, is nullis elementis compo - 'situm f. XII. illa quoque dissolvi sua natur ' non mest , sed semper manet si stantia ὀgitans, .siarum perceptionian sibi conscia, g. xi & hinc merito I 'DEs TRUCTIBILIS 3 IMΜORTALIS lii ' dicatur , quat invis corpus dis sol iii
suas partes. Deum autem esse mentem astruere vel in nihillam redigere nullo notus argumen-- in innotescit XIV. Si, porro mens immortalis est , corpus Dignitas
mortale, cri XIII. intimique tamen ad Στοῦ '
hominis essentiam pertinet: g. XL multoaxaestantiorem mentem corpore, adeoque de .vera eius Ucitate magis, quam de huius . conditione, cogitandum, nec tamen in hoc
saeviendum esse, facile patet.
' Quare errant , qui cum Pythagoreis , Ω- crate , Stoicis , orpus nimis deprimunt S. XL Nec minus tamen errant , qui illud in Aristippo ipsi menti putant prae
Mens autem cies varias cognoscit, & juta. cognitas appetit vel aversatur Eam ergo te et facultatem, qua res immaterialas, abstra aas percipit, dii, atque 3 de ii, ratio amasina cipatur , vocamus INTELLECTUM qua vero idos grum materialium olim pere is ptas
217쪽
--- VOLUNTAS , quae in res materialas , itas bona judicat , fertur , vel ab iis reserit
alatio si cloeinetur, quidem vi rebus ii lateriai bus, abstractis, μυ---- de materiatu s. hae autem sensus sversimode adficere possint eonsequens est, ut in olim apud milies idem, isnari iis hominum dimus
fine omnes homines , moi sana ratione ut initi , eo ipiunt , figur- includi moi, pone duabus linei, virtutem esse honestam ,
corpus constare partibus ae non omnes iudieanti, hane, eam esse avem, faciem illam esse Amosam, Ebirin istam esse saporis eximii xvIII. ut id eo oties mens ratiminatur de actionibus - - proprius , rum tegi conveni uis ne ne
disquiliit haec intellectus operatio adpetu
Est ergo eonscientia vere si ilagismus , euium in majον propositione lex, in minore factas , in conelusione sementia occurrit. Mine quores em ima asianum, reusareis, restis
218쪽
, dubitarapoterit, quin errorem ridieulun homin, mittant , qui cum Tolando, aliis homscientiam pro terricidammui, μει vendi
Quum ergo vel de nuru -νiris ves ' Ea .e - μιών; ratiocinemur e illo casu conscientia zi: QCONSEQUENS hoc ANTECEDENS O - catur. Haec sapientibus propria 3 illa sapientibus cum stultis comminis est. Si vis desnde ita rati initia i , mrem alium .i
ad liquidum perducat . conscientia CERTA ; πω ursi ex hypothesi aliquid inseri , PROBABl-MS; si enim' vel in s ψ-. v mmmore in optasti e , aliquid dubii superest. UBI vel SCRUPULOSA audit
' Dissentit hie vir aeutissimus Gotti Geth. Titius Μενν. XIX. ad Fufendo P Lι, L argumenturii inde facile dissolvitur od is , ut , dum aliquid agit, perinde irat, sive id a Deo perinissum, sive pinhibi- titin se , aperto Deo insul M', eiusque egeo pro nihilo reputat.
Sic , , prout quis vel re , iuri perpe Nac mirram de actioni , suis rati nuuti, eatenus et 'conscientia vel RECTA dicetis, vel Eoo M. R ei
ει ΕΛ, quemadmodum&ilia, quatenus con- Uu- - abs*luxoria , vel condemnatoria ex rati ochi semio emergit , Os XVIII. '
219쪽
Cave ergo eonfundas emiscientiam RECTAM, BONAM. Potest enim aliquis, ricte ratiocinari , qui tamen bona conseie tia non de , veluti Davides , Iudas Cainus. Ne etiam pro eadem habet, ut conseientia BONA, TRANQUILL , item MALA MORSU CONSCIENTIAE
quia, per erroneam tonsetentiam , licet u-la in se non mala se , tranquillitas illa rii
-M- -im illi dracorum materiamini retineat,' Un , reVocet, discernat, componat c g. U. Ecultas , quae illas retinet, nobis est MEMORIA; quae easdem rev-at, REMII
-α- son, aeque ac reliquar. icultates , ex pereeptionibus erebro imis pressis oriatur , ceu paulo post s. XXIV. siqvo demonstrabimus , una revocata idea, Waltera, eum hae coniuncta . solet sudirere , mi est iu ADSOCIATIO IDEM, RU su . Uri r phamo ita , quae in imaginati.ne numana bs aurus , ea cinti possunt. XXIIILaena a ', Et nosi is rei ie 'periatur quis Veis εο o m. in alimiam hario virtutum pari Ti.., eulam a Deo optimo maximo acceperit: t inen quia diversis gradu perinixta: sunt, iri aliis iudiciun m vis ingemitum praedmininatiu e litist diversis quoque' esse ho-Bum INDOducis, nemo ilion animadvertidi
220쪽
Ceterum ex eo , quod in pharisi Iaa.
res m-νiales , intellectus circa immateria
meditate iis, .ctum mediante abstracti e ex SENSU oriri is eatenus verunt esse quod veteres Iunis nihil ea in inrali 'u quali is prius Gera' in sensu ' Quae ergo M. iam nnatis disputant Plato nie , Cartesiani , mali psillosophi , expe-a urate progigmt ε. lino sius. de
.quae extra orgarium senserium sunt, pero μ' ptio m organis sensoriis orta, per ner-
sensiones rerum externarum , Usutis, OLFACTUS, AUDITUS VIStIS , 5-ςTUs. Quae tametsi non sanant, μ' 'n sit ad sentientam, ita adsint: mens ta- .men parum attentis, δε this is viqi tuta, facile fallitur. s. XXVII. Et hii inmginatis, facile inviis in i γρο, bos varios, veluti FΑΤUITATEM ITUM ii ii. TITIAM, INSANIΑΜ, FUROREM,