Synopsis Tomus I

21쪽

ν8 quam crctatio. Ipsum postea sequuti suspi. Jollinius, Wollastonius , Uriel Acosta ex Christiano Judaeus ex ludaeo dei sta s ctus, Rousseau, Voltaire , aliique , quo rum, sere, hodie influitqs est numeruS . Contra quo Si Stant, nedum Theologi omnes, sed cordatiores PhiloSophi . o

Homini, in hoc statu, ad adsequendum

suum ultimum finem necessarie ctu . D tymna repeliata.

2 f. 4. Probatur. Deus uli Dominus, atquc factor omnium, hominem coudidit ut ab ipso in praesenti vita cognoscerotur ,

atque umaretur. , et post hujus mortalis Vitae curSum, ad I aeternam felicitatem a mitteret . Atqui in praesenti Statu natuet Ide coxruptae, homo Sola naturali rationa luce nequit Deum .uti oportet cognoscere, atque diligere, nection aeternam felicitatem adsequi ' ergo ost ei necessari doctrina revelata. Prob. minc: Inter ali qUde necesse est sciat homo in praeseo Statu, atque Certo, et firmiter tenet i atque confiteatur, praecipuae. Sunt, Deum eSSe unum in essentia, Trinum: in Perso

22쪽

nis; Verbum Divinum, secund)m Scilicet Trinjιatis. Personam, humanam caunem in , Virginis utero ossumpsisse, mortonaque Pro salute humani genoris subiisse. Insuper ut

recte agat, et salutem COIISequatur. de te

nam , necesse est Sciat quis . cultus Deo deboatur . quibus sacrificiis , si hostii promoreatur Deus . quibus operibus magis oblectetur, et quibus mediis, expiatis culpi gratia obtineatur et gloria; atqui haec omnia solo rationis naturalis lumine sciri neque,unt, cum Sint supra rationem ' ergo etC.

Prob. min. Si praedicta , ratione naturali adsequi possent , nec essent Supra ratiorinem , saltem Philosophi , ac Sapiente omnium temporum, suis studiis, aC nro-sundis meditationibus ea consequuti suissent 3 atqui hoc exp0rientia , ut unanimi Historicorum consentu falsum comprobatur . ergo etQ.: Et sane, quid Philosophi ipsi celebriores de Deo, ejusqpe attributis, et operibus rectu intellexerunt3 Quid, imo, de Deo iniquius, aut . stolidius non cogitarunt , . atque inutierunt 3 Audiatur

Auctor libri Sapientiae, qui de Sapientibus ipsss AEgyptiorum loquens , ait u quod

23쪽

bus sunt suPerpacua , infantium, Insem satorum more pioenses. Audiatur S. Pa

lus qui de Philosophis , ac Sapientibus Athenarum et Romae scribens α) ait ;quod ipsi: cum cognos issent Deum, non sicut Deum glorificaperunt, aut gratias

egerunt: sed eManuerunt in cogitationiabus suis, et Obscuratum est insmiens cor eorum e dicentes Onim se esses sVientes

stulti facti sues. Et mutaoerunt gloriam incorruptabitis Dei, in similitudinem imaginis hominiis, et polucrum, et quadrupedum, et serPentium . Audiantur omnes Savae mentis , et recti corde, qui Philosophos, et naturalis rationis patrΟ- nos hujus temporis contemplantur. Heu lprofusis lacrymis, latentur: eos, volentes uti sola ratione naturali, omni revelatione seclusa, de uno in alium errorem transiisse ; usque adeo, ut eorum plurimi in Atheisum prolapsi, dum n3turalem religionem extollere volebant, omnem religionem, e mundo Sustulerint. Haec adeo certa Sunt, atquE explorata, quam quod maxime. Quare homini in hoc statii ec. Deistarum objectiones sol untur. Obij. i. Ratio naturalis a Deo data est homini ut eum cognosCoret, et CognoSCendo

24쪽

do diligeret ; ergo sola sussicit homini ut

finem ultimum consequatur. Adeoque salsa Propositio. f. 5. Ιφ'. dist. cons. suffciens fuisset pro Statu naturae integrae , quando Deus

primo hominem condidit , transeat 3 in

praesenti Statu naturae lapsae, nego ConSm. Forsan in statu innocentiae, tu quo homo. suis facultatibus recte, atque expedite utebatur, poterat sola naturalis ratio homini sussicere ut sinem ultimum adsequeretur

esto non desint, qui oppositum teneant . At in praesenti statu, in quo unusquisque

nascitur ignorantiae tenebris obrutus; continuam in seipso luctam carnis adverSus spiritum, et Spiritus adverSus Carnem experitur non modo, sed talem in malum propensionem, ut licet bona videat, probetque, deteriora sequitur, in hoc Statu, inquam, homo revelahione opus habet, quM et tenebras ignorantiae ab ipso depellat ;deoiainationes pussionum componat et Veluti fortiter, atque suaviter ad malum fugiendum, et bonum amplectendum auliciat . Contra. Atqui etiam in praesenti statu naturae lapsae homini sussicit sola rationaturalis , ergo n. r. Ρr. subfm. Ratio, naturalis in aeternis, et immutabilibus re-

25쪽

ctu a

rum ossentiis sundata est adeoque est immutabilis et persecta ; igitur sicuti in statu naturae inlograe, ita et in statu naturae Corruptae QSt eadem, et immutabilis; ConSequenter sicuti in eo statu, ita et in hoc est sola fiam tons. f. 6ὸ dist. I. p. antis. Ratio naturalis est immutabilis, et pers secto in se considerata, concedo; ut rΡperitur in homine lapso , nego ans, et conseq. Ratio naturalis in se considerata, utique est Pe secta atque in homine innocente sufficiens; At non ita si consideratur ut est in homine per culpam laeso in eo enim murutum insussiciens est, et quidem adeo ud ad plurimas ipsas veritates naturales, 'aut Irumquam , aut nonnisi labore improbo pertingit, quemadmodum experientia Ddo

- ' obji. a. Si homini ad suum ultimum finem coosequendum necessaria esset do-Ctrina revelata, ea deberet esse omnibus nota; atqui non est omnibus nota; ergo

. 7. dist. maj. Si etc. omnibus nota, hoC est in omnium cordibus insita, nego maj.: omnibu5 a Deo revelata, Con C. maj. et dist. min. Atqui etc. , hoc est

26쪽

23 et consin. . Ut necaessaria ostendatur hominibus doctrina revelata ad consequela dum testimum finem , OPUS non est ut ea in cordibus omnium sit a Deo inscul-Pta , quemadmodum uSnatUm est super nos lumen vultus Dei, nempe ratio,

sed sussicit quod ea sit omnibus a Dia Proposita , et manifestata , sicuti jam sactum est i Nec interest plerosque Illam ignorare' nam id oritur ab eorum neglia gentia, vel malitia , qua Deo subjici aut Dolunt, aut negligulit. ,' . 'Contra: Ex concessis Doctrina revelata non est. insculpta in cordibus hominum;

bus est insitus ad beatitudinem appetitus. Cum ergo sit incredibile quod sit insitus appetitus sinis, et non sit insitus' appetitus mediorum , inter quae doctrina

8. dist. cons. Sicuti appotitus sinis est insitus, ita et appetitus mediorum' appetitus sinis, et mediorum naturalium, Conc., SupernatUralium, nego consin. Do-Ctrina revelata cum sit donum Dei gra- tuitum, quod posset Deus hominibus denegare, ejus appetitus certe a natura non profluit. Appetitum namque ad finem ,

27쪽

sicuti et media pro sine su pernaturali adquirendo nos non habemis a natura ' sed praevia revelatione oritur in nobis Q.

De Dioincidi Booedationis existentia, deque characteribus eius , Si e m tiris credibili sis a

nas, qui etiam motiva credibilitatis voca tur, nihil aliud sunt nisi signa quaedam, et notae, quae in aliqua doctrina relucentes, animus doeilis ac prudens movetur, ut trahitur ad assentiendum ei, ut a Deo indubitanter reVelatae. f. Io. Hujusmodi characteres alii sunt intrinseci, alii extrinseci . Intrinseci si ab his , quae doctrina revelata continet de-

Sumuntur, extrinseci vero si extra eam Pin tuntur . s. II.

caὶ De Religione tum Naturali eum Revelata permulti seripserunt sive ex professo, sive ineidente . Inter alios Reeensiores legantur F. Thomas Maria Cerboni in opere quod inscripsit: De Thoologia Revelata libri aras. Greeorius Simon in opere, cujus titulus e Trutatus da Raιisime; P. Ignatius a Cluce in libro inscripto e R Mitia Raturanu vindicia.

28쪽

circa horum characterum numerum , et

qualitatem. Quidam cum Gregorio Simone tres tantum admittunt; alii cum P.Ignatio a Cruce, quatuor 3 alii eum Ludovico Abeia ly septem ; alii cum Francisco Henno , otiam 5eptem, sed non eosdem ac supradicti aucturis, et alii plures, aut pauciores. PROPOSITIO I. Existit repera Dioina reoelallio.

I. II. x Robatur I. ratione. Homo sola ratione. duce nequit assequi suum.

ultimum finem, sed indiget necessario doctrina revelata 3. 4. ; ergo existit haec

doctrina. Prob. cons. Qui vult essicaciter finem, media quoque Velle debet, et pro stare ad finem consequendum; atqui Deus vult hominem suum ultimum. finem eo sequi 3 ergo media quoque Velle, et daredobuit ad talem finem assequendum. Sed inter media' praeCipuum est doctrina revelata; ergo hanc ei dedit, adeoque existit doctrina reVelata . f. 13. Prob. a. Consensione Script xum, omni aptate, tum integritate morum; tum

29쪽

' Δ6 turn eminentia scientiae adeo insignis, ut eis, fidem , . saltem humauam , negare Sit Uininum histori in e medio tollere. Et sa- me enm in tentiat doctrinae revelatae sit insteria facti, nonnisi auctoritate ComPYO- blisi phtest. Ad primo quidem Moysos viret mi exceptione maior , et in tota anti quitato celebris, plurihus in locis Pentateu chi apertissime testatur , Deum, a Primo parente per omnia tempora hominibus locutum suisse, Suamque voluntatem mani sestasse; ipsi, ut per ipsum Israelitico populo revelaSSe. Praecepta, Consilia, ritus, et CaeremoniaS, atque omne id quod ab ho- mrnibus volebat in signum subjactionis , ..et moris erga ipsum atque insuper omnia signa refert, quibus suam Deus revelationem hominibus testatam ess voluit. Secundo David iuipsunt repetit saepius 3 Psalmo pinesertim Io I. ., tibi ait: Nο-

fas focis Oias suas Movsi, filis Israel

tunsatos suas. Tertio S. Paulus, Vir Cer-

te populis omnis, is admirabilis , Divinae se elati ix existentiam paucis sic exponit ad Hebraeos scribens a) : Multifariam, multisquo modis olim Deus loquons Patribus in Prophetis i nooissime diebus istis locustis est nobis in filio . Neque

30쪽

a imiliter loquia ntur alii quaniplurimi . Ergo' existit doctrinal revelata P R: D P o s r T I O II. 3

. f. 144. LIX ponitur prop. : Nam pria

mo: quod lumini rationis manifeste , a veret liqVersatur a Deo revelatum nullatemus esse potoSt. Siquidem cum Deus sit omni8Cius et Verax Non. potest sibi ipsi contradicere , Ddquit ideo docere aliquid ratio Φ, CujuS Ust auctor pe viam natur ' i et Contrarium, et oppositum docerervvelatione , cujus est auCtor per viam gratiae. Quae ergo cum ratione pumant , eique persecte opponMntur , non ero qu2d sunt supra rationem 3 dici n0qudunt

a Deo ro elata. -

Secundo: veritatum inter se su ConSUn- 'Sio, et mira concordia, chara ter est doctri me roelatae. Cum namque veritaS V ritati nequeat esse contraria, quod a Deo