Synopsis Tomus I

31쪽

est revelatum cum alio revelato nec Pugnat, nec Pugnare poteSt, alias Verum v ro Opponeretur , et Deus salsitatis aut

mendacii insimulari posset, quod impium est dicere. Quando itaque partes alicujus

doctrinae inter se conveniunt; et maxime, si qui eas scripserint a se invicem , et loco, et tempore dissiti fuerint, neque ad invicem conferre potuerint, tunc signum

est eam esse a Deo revelatam .

Tertio: Doctrinae puritas, ac Sanctitas, Divinae revelationis est argumentum. Cum enim Deus sit summe bonus, atque Sanctitatis sons et origo, atque doctrinam revolatam homini dederit ut in sanctitate , et justitia omnibus diebus suis serviat ei; cumque fieri nequeat, ut homines, absque revelatione, ex proprio corde , doctrinam promant, undequaque Sanetam, et puram, absque ulla commixtione erroris, Vel mendacii ; quoties doctrina undequaque P

xa, et Sancta invenitur, revelata eSt. Quarto: tandem Prophetia eventu comprobata signum est Divinae revelationis . Cum namque Prophetia sit earum rerum praedictio, quae nondum evenere Cum praemdicuntur, quaeque neque ex Causis nat ratibus , neque ex praesenti rerum Statueonjici possunt; Cumque solus Deus sit

32쪽

29 auctor Prophetiae, quippe qui solus novit abscondita cordis , ut nihil habet quod non sit ei praeSens ; quoties quod propheticae praedictum est, evenit reVera, . Sicuti comprobatio Prophetiae signum est eam suisse a Deo , itω. character est d

Ctrinae revelatae. t

Inter characteres eaefrinsecos 'doctrini repelatae computari debent miracuda

i 5. PRob.: Nam miraculum

infra fusius patebit est effectus singula riS, qui supra naturae Vires, Vel Praetersinhibitum rerum 'ordinem sit 1 Iam vero solius Dei est essectus producere qui vireS naturae creatae excedunt, aut stabilitum rerum ordin*m praetergrediuntur Semper ac igitur aliqua doctrina veris miraculis Confirmatur, a Deo revelata dicenda est; adeoque eis.

33쪽

16. 1 AEntiri nihil est . aliud, qu'm

asserere salsum animo fallendi : Duo orgo ad in Maesum rviuiruntur ; Iut sal- Sum dicatur, st. 2. Ut eo animo dicatur, ut saluantur audientes. . . i 7. Duplex in Deo potentia i bi distinguenda ; una nempe generalis, et absoluta , alia ordinaria. Prior est illa, quae lψge, etiam n turali coustringitur, et Circa illa versatur, a quRe; QSe non rem gnant. Secunda est illa quae legi patii rati subjecta est, et circa ea tantum Versatur, quae esSe POSSunt, Salva lege, StatutiSquo

Divinis. . . . ,

I. 18. Qui Deum mentiri POSSh non SQ 'iIum a4Sexuerunt, . hed et jam mentitum . pluries suis.e blaspliso alii ot,. ruerunt M'-nichaei . Qua de re Vetus teg n ostiumrojiciebant, eo quod mendaciis plenum esse dicebant, et a Deo malo Patriarchis , et Prophetis dictarum. Post hos Priscillianistae, ut Suum de honustate, et honitate mendacii errorem firmarent, Deum in Sa- Cris

34쪽

3Icris literis, non semel mentitum esso adfirmarunt . Non desuerunt quoque. intera Theologos xecν Sio S , qui Servet noudubitarunt Deum, esto nunquam suissumentitum, nec de p*tenti ordinaria mentiri posse, absoluta tamen PO tRto, aC. . potentia extimotainaria munivi posse con tendunt . Inter eos numerantux Gabriol . Holcot, Ali cen Sis,i. AdamuS, aliique .

mpossibile est Deum potentia flos ordinaria, stoe absoluta Per su mentiri. i ς

Rob.: Deus est ens infinite , . et unde qua sum persectum 3 adeΘque Sume, atque infinite verax; Atqui cum summa veracitate Pugnat mendacium , ergo impossibile est Don in mentiri. Prob. min.: Veracitas est Constans, et firma voluntas mentiS Conceptus , uti sunt, mi intendi: mendacium vero est salsu assertio animo

potentia mentiri posset, eSSet simul Verax, rei non esset: essot Ut supponitu , non e iset autem quia mentiretur; atqui hoc eM

impossibile ; Ergo impossibile est eis. ,

35쪽

Deinde Deus est Ens, quo nihil melius excogitari, potesn Atqui si mentiri posset, excogitari posset Ens ipso . melius ς Ens

Nempe, Cub repugnat mentiri ; ergo eic Praeterea Disendacium aut oritur ex ignorantia, aut o malitia, aut ex infirmitate, Atqui Deus neque ex ignorantia mentiri potest , quia omniscius ' neque ex mali-'tia quia essentialiter bonus, nseque ex infirmitate quia omnipotens ' Igitur etc. Τandom si Deus mentiri PoSSet, meri to nos formidare possemus, an suerit alia quando mentitus , adeo lite nulla foret apud nos auctoritas Scripturarum , atqui hoc est totam Religionem evertere ' ergo impossibile est etC. PROPOSITIO II.

possibile omnino est, Deum PeΠalios mentisi .

Roh. : Vulgare est effatum, qui aliquid per alium facit per seipsum facere videturiSi ergo Deus per alium posset mentiri , mentiretur quoque per Seipsum, atqui impossIbile est Deum mentiri etiam

de potentia absoluta G. I9. ; ergo impossibilo omnino est etc. A

36쪽

Moersari diis sophismata solountur. Obji. I . obira 3. Prop. : aluus est Omnipotens; ergo absolute mentiri potest, rem longe aliter , qugm ipsa sit hominia

utique rat Omnipotens, pt ideo quia omnipotens nequit sibi ipsi contradicere, su ovoracitati vepugnaro, sicque seipsum velum. ti . destruere mentiendo. PerbeIle Augustianus sa sectae objecuoni satiosaqit: Deus, ait, ni tens isse: et cum sit omniρ

tens mori non mictu, fui non Potest ,

mentiri non Potes . . . . . Nam si mori

Posset non esset omnipotens ; si mentiari , si falli a si fullers : si inique age ro , non .ssos amnipotens , quia si hoc in eo essσι, non fuisset dignus, qui es-

εα Omnipotens . Et recte , arguit moris

Suo Angeliciis doctor b : Posse namquct descere magis Pretina ad i-otesntiam, . quila quod ad quid deficiat a suo esse, est per debilitatem Uirsutis. Pr 'nion I ossibile igidue est mentiri Desum, at in ossibile istud, ut ait b. Ambrosius γ non iUrmitatis est, sed pirtutis, et ma-

37쪽

jestatis , quia Oeritas. R- ,recmae' me dacium, Dei oirtus deritatis est

Contra. Atqui .Deus potest absolute mentiri ; ergo n. r. Prob. subf. Deus nulla lege tenetur assi mn, uti est, hominibus manifestandam ergo saltem phtentia absoluta potest mentiri.

nihil debeat cr0aturae, potest utique prolsuo velle rem aliquam ei mani stare, vel non. At volens ei aliquid 'mollire 9 mersetiri nequit, cum seipsum qui summa v ritas est negare non possit est 'Manichmarum obiatis occurritur. Oh. 2. Contra eamdem . . Deus saepe in Scripturis mentitias est ; ergo et ' mentiri potest i ab actu enim ad polentiam valet

23. dist. ans. Et aliunde quae inscripturis mendacia vi'entur,. Sunt men- rdaCia apparenter tu tum , aut mySteria vConc. Sunt mendacia proprie dicta, ne goans , et mnsm Multa quiὰem in Scri-yttiris inveniuntuE quae cortice tenus in- Specta, mendacia videntur, veluti cum ducenti Caino : omnis qui inoenerit me Occidet me, respondit Deus, Nequaquamus stat , cum , tamen Cain a Lamecu in-

38쪽

tersectus' fuerit; aut sunt mysteria, veluti illud quod Iacob secit, hortant Ii in tro

cum haedinis pellibus, manus suaF MontUM sit, ut sic videretur esis Esau, et pavo Nam Consequeretur honininioli-

neque hoc, neque illud suere monvidia esprimum, quia vera fuit respoi,si 8. Dei, et eventu frobata ; Cain namquo, tiambbat so occi, ura 'iri A quocumque. imita viante, Deus pΡΟΕaisit quod rinia reum in 'ita fuit, nam nonnisi post iniit os anianos interfectus suit sesto non desint' etiam qui eum negent sui AH interfectum ). ou secundam, quia quod' secit Iacob suit mysterium. prcefiguravit hsim filium qui alienis peccatis omising lippam e voluit, ueomnibus P thrn,ih ne dictio'hin promerere ur : Ita Augustinus lib. Io. contra mendacium. Nihil hi go advorsus Dei v racitatem faciunt quim 'Opponuntur . Contra : Atqui in Scripturis apparet,

Dentii revera mentitiam suis e- ergo nulla resp. Prob. subfm. Et ut res clarius Pateat, audiatur Deus ipse apud Egechie-lum α) , qui sic loquitur: Propheta cumer Oerit, et locutus fuerit oerbum: ego Dominus decini Prophoeam illum ; e

39쪽

- f. 24. diSt. SenSum auet.: Ego Dominus decepi , absolute revelando ei fal-Sum, eique mentiendo; nego; decepi, hoc est non obstavi, quominus deciperetur, et permisi eum decipi, Concedo, et n. Confim. Annuntiaru insallibili eventu, quae sutura sunt, solius est Dei, qui novit abscondivitara saeculis. Propheta igitur, ut vere talis sit, debet a Domino inspirari, ac mitti. Si Dous aut eum non illuminat ad sutura intelligenda, aut justo judicio lumen quod dodit ab co aufert, ille erit prophetans de Corde suo, et proinde deceptor . Nunc, spiritus prophetiae est donum gratis datum; sicuti ergo eum dat Deus quibus vult, et quando Vulti, ita et aufert quando sibi placet. Cum itaque Deus au sexendo lumen suum , et inspiration , Propheta errat, nec verum loquitur, hinc dicitur. a Deo suisse deceptum , non quia Deus alliquid salsum ut' vorum revelaverit, aut rem pro alia, sed quia subtraxit ab soauxilium suum, quo Vera nuntiaret. Non est

igitur quod Deus aliquem absolute decipiat. , quoties in Scriptutis sanetis legitur aliquem decepisset, veI etiam errare secis

se, sed tantum quod decipi permittat Q.

40쪽

De soris miraculis, et num feri possint in confrmacionem falsau doctrinae.

kium aliud non est, quam operatio ' Sen sibilis captum spectatoris excedens, quae videtur cotisueto naturae ordini contraria,

unde et divina judicatnr. Samuel Clarhius insignis Philosophus Anglus * miraculum

ait osse essectum admirabilem adversi,sConStantem , a C concordem CRURarum Se-Cundarum cursum virtutu Entis intelligentis homini stiperioris perpetratum. Abbas de Houit ille, miraculum ait, ESSE Eventiam rarum ac Mupendum, ex incognita sed naturali legum generalium harmonia , et temperationat profluentem . Quid se

tiendum sit de his definitionibus, et quam male ini illis consciendis se gesserint landati Auctores, salis osten dit Auctor Theologicarum Institutionum Lugdunensium M. f. 26. Nomine legum generalium ordinis naturae intelliguntur principia firma ,

Certaeque motivam determinationes , quae Deus initio creationis rebus omnibus tria