장음표시 사용
141쪽
eumque ex pane fieret , Ecclesis, ad quas mittebatur , Frementi vicem praesaret, eisque unionis inter se Unculum eqset, scut formentum massae, cui commiscetur eo Sacramentum pietatist o signum unitatist o vinculum caritatist ait Augusinus in Joannem tract. 27. Quia ergo illi nomen construentius potuit imponi, quam tit fermentum diceretur P et Mabillonio, & Schel- strato videtur Eucharistia ideo Armenti vocabulo appellata , ut pro more illorum temporum nomine o furo profanis celaretur tantum . Et quidem Eucharistiam dictam esse Frementum per metaphoram , satis patet consideranti verba illa , quae sunt in Vita Melchiadis: declaratur Armentum ritem illa , quae sunt in Vita Siricii : Declaratum , quod nominatur Armentum , ex quibus apparet, nOmen Frementi esse Eucharistiae adscitum,& aliunde, quam ab ipsa rei natura petitum . Alii aliter illud Fermenti vocabulum interpretantur, ut ad Uitam Melchiadis Pontificis annotavimus . Quid autem horum si verum, libentius disco, quam dico, ne audeam dicere, quod nescio. et 3 Nam quod multipliciter intelligitur , eius , inquit Boethius , veritas ignoratur .
Sed quid sentis, inquiet aliquis, de historia illa tum
apud veteres, tum apud recentes Scholasticos et probatissima/ Utramque scilicet Ecclesiam jam inde ab Apostolis nymo usam esse exemplo Christi , qui panem azymum a 3 si ondus Disquisitione De azymo cap. s. operum Variorum tom. 4. pag. 339 l x4 ὶ Mabillonio Dissertat. De azymo & fermentato cap. ao. pag. s . & Schel strato De diseiplina arcani cap. 7. art. s. as ὶ S. Augustinus contra Iulianum Pelagianum lib. s. cap. q. 3. 17.i 26 ὶ Apud Andream Aleiatum seribentem ad Lectorem iniistio tom. q. pag. 3. edit. Lugdun. anno Isso. in sol. a S. Thomam in o. Sent. dist. xx. quaest.2. art. a. ad tertiam quaestionem. S. Bonaventuram in o. Senti dist. II. Rrt. a. extrema quaest. x. Motum in eumdem locum quaest. ε. D
randum Paeli. 4. Alexandrum Alensem pari. 4. De Sacrament Eucharistrae quaest. xo. membro 4. ari, aliosque.
142쪽
mnm consecravit: tum exorta haeresi Ebionitarum , qui sicut dicebant simul cum Euangelio legalia obser vanda , Σ3 ita pane aetymo ad sacrum peragendum utebantur; uni v ersam Ecclesiam ad hanc haer sim convellendam, aetymo rejecto, panem sermentatum adhibuisse : demum Latinos ad pristinum azymorum usum rediisse, Graecos autem usum Fermentati ea occasione receptum retinuisse . Ego vero secutus eminentissimum Auctorem Ioannem Bonam lib. I. Rer. Liturgi c. cap. 2 l. 3. 3. totam narratium Culam rejicio. Namque ex illis quidam eam tribuunt Leoni Papae alii ipsum Leonem non ut autiorem , sed
quasi resem adhibent , alii de ipso flent . Quis vero fuerit die Leo , nec ipsi dicunt , nec se reperisse ait
Franc us Suared Tom. in 3. pari. disp. qq. sec. 3. Guis igitur huic narrationi fidem praeset, cuius apud antiquos Scriptιres per mille fere annos nullum exsat
phanius Haer. 3o. f. I 6. Sed quod eius occasione fermentati usus introductus fuerit , nullo modo te tur , nec verbum quidem de hac re in aliis evstat , qui de Ebionaeis scriUerunt. Quin potius idem Epiphanius in ser ceteros illorum errores , hunc recenset , quod miseria quotannis celebrabant ad Ecclesiae & Sanctorum imitationem, in quibus panes adstmos, o M alteram m
serii partem solam aquam adhibebant , arguens illos , quod aliam mysterii partem in aqua sola celebrarent , ut ait Marte ne De Antiquis Ecclesiae ritibus lib. I. cap. 3. art. 7. f. 9. 3o
ι 18 D. Thomas Ioco citato. a Baronius ad an. Ch. I. F. et 2. t Quod a rerentiore a Bore de rebus antiquis fine vetustioris resimonio profertur , eon
t to in Verba ipsa Epiphanii Graeeo-Latina sunt in sequenti
disputatione pag. IIT Mabillonius Dissertat. De axymo & fermentato cap. . pag. s.f.: Ex tilis verbis Epiphanii non iniuria quis hoc modo argumentari poterit. Epiphanius probare videtur Ebismeos in eo , qtioductificitim osserebant quotannis in aramis ex imitatione Eecisissae faItem Larinae: ear vero hoe tantum nomine arguit isto Ioco, quia
143쪽
quod pro alarea Sareoliis parte aquam solam sui Hrent. Ergo essempore Eeessa ex pane atomo sacrificium eonfeiebat. Et pavialo post: Ad hae fi erroris arguis Ebionaeor, quod aetumis utere μν ; Hιο istud fecit, quod aramum adhiberent eo animor, ut Legalia eum Euan/elio servari oporiere readerent. Calmet in Dissertat. De novissimo Paschate Domini nos τε Iesu Christi praeposita Euangelio D. Matthaei g. lxxia: G-
datur etiam aeua D. Thomam Catena in Matin. cap. 26. v
Iuli S. Gregisti Magni laetis, tibi sis illa sanctus inasserimin sim in Eeelsa Romana aet=mum , ct fermentatum panem a εiberi a mat. Sed in eius impress operi r nuu tate Upiam
legitur. Ιmo nee apud D. Thomam Ioeo citato pag. 't. l nitur eo modo . En locum integrum et Gregorius in Resro rSolet autem nonnulIos movere, quod in Melesia alii onerunt nes azymos, alit fermentatos . EceIesia namque Romana offert a mos panes, propterea quod Dominus sne ulIa commisione suscepit earnem ratiae vero Ecclesae offerunt stimentatum pro eo. quod Verbum Patris indutum est carne . S est verus Deus & verus homo. Nam & fermentum commiscetur farinae sed tamen tam azymum , quam fermentatum dum sumimus .
uriam corpus Domini nostri Salvatoris escimur.
144쪽
De Aet mo Graecorum. GRaecos semper feririentato pane secisse, consenistiunt viri doctissimi . I Florum ego bona
venia secutus Francsscum Macedo, & Honstratum a sancta Maria, quos superioris etiam Disputationis auctoreg habui . probabiles coniecturas facto , quibus suadeam In ipsa quoque Graeca Ecclesia panem azymum primis Christi faeculis ex Traditione consecrari Bistum fuisse . Principio itaque concedo , exem
plum Christi, quἱ primo die Azymorum , quo nihil
fermentati domi habere Iudaeis licebat , Eucharistiae sacramentum confecit atque instituit, nullam habe re lesis vim , ex qua aetymo uti in Sacrosancto Sacrificio Ecclesia teneatur. Neque enim quidquid Christus egit, id eo consilio egisse dicendum est, ut haberetur pro praecepto: alioquin & semel, & in Pascha duntaxat,& post coenam legitimam Eucharistia, eonfici ac sumi deberet : quandoquidem eo tempore a Christo Domino instituta ac discipulis tradita est. 2 Nihilominus multo convenientius consecratur H et pa-
1 Mabillonius Dissertat. de pane Eucharistico , aetymoe
ae sermentato , extremo cap. 3. concludit, fomentatum apud Graeos ab initio Ecclesiae, aut erete prope ab initio receptum per
severasse ad secutum septimum: quo ex rempore constar, numquans intermissum fuisse. Mabillonii sententIae eonsentit sona lib. I. Rer. Liturgie. cap. 23. g. ., eamque nititur aliis inditiis flabilise. Natalis Alexander dissertae. xx. in Hist. EceI. saee. XI. S XII. art. 3. colligit , quae Mabillonius & Bona attulerunt pro usa perpetuo fermentati apud Graecos, consentiens eos pane feris mentato semper usos esse. Eiusdem sententiae est Augustinus Calmet extrema dissertatione De nosissimo Paschate Christi Domini , quam praeposuit Evangelio S. Matthaei pag. lxvr. α ὶ S. Augustinus ep. 3 e. 6. f. s. Ni niquid propterea e
145쪽
panis aetymus, quam sermentatus, multoque inmnior, em Dominici exempli' commemo aliouem celebrat , quiaZymo, quam qui sermentato utitur, quod ultro fatentur illi ipsi , qui perpetuum apud Graecos usum fermentati acriter constanterque defendunt. ' Ex hac magnorum virorum doctrina simillimum veri est , Graecos usque ad saeculum VII. panem a- etymum adhibuisse . Cum enim antiquis Graecae Ecclesiae Patribus aeque ac Latinis persuasum fue
rit , Chrillum Pascha legitimum comedisse pridie ,
quam pateretur, eumdemque pane azymo ad Eucharistiam conficiendam usum esse ; nonne consentaneum est credere, veteres Graecos tanti mysterii auctorem
Christum imitatos essὰρ Quidni vero imitati fuerint, cum panis azymus nitidior ac purior sit, aliisque de
caus-Iuurniandum est unisessa Eeelesiae , quia a ieiunis semper acc pitur' Ex hoe enim piaeuit Spiritui Sancto ut in honorem tanti Saeramenti in or Chrisiani prius Dominietim eorpus intrarer , quam ceteri essi : nam ideo per ianitiersum Orbem mor iste fervatur . Et paullo post : Et taeo non praecepit quo dernceps ordiane sumeretur, ur Apostolis, per quos Ecclesias dispositurus erat .servaret Aune loeum . Nam si hoc ille monuisset , ut post cibos
alios semper acciperetur, credo , quod eum morem nemo variasset. . . Sed nonnullos probabilir quaedam ratio delectaυit, ut Uno ceνto die per annum , quo ipsam coenam Dominus dedit , taur- quam ad insigniorem eommemorationem phi cibor offerri sir a eipi ιiseat eorpus oe sanguinem Domini . Vide Bonam lib. x
Rer. Liturgi . cap. a I. g. 2.
i 3 ὶ Mabillonius dissertat. cit. cap. I. Bona lib. I. rer. liturgi c. cap. 23. f. a. Certissimum est, natilio melius oe eonvenientiur esse in aramo conficere , quam in sermentato; tum quia , ut Anselmus ait, De Azymo , & Fermentato cap. II. pag. 13s. in valde aptius & purius, & diligentius fit ; tum quia Dominus hoc fecit. Natalis Alexander dissertat. XI. in Hist. Ecel. see. XI. & XII tom. 6. pag. 863. probat, Latinae Ecclesiae in aramo eonsecrantia una, non solum propter Christi exemplum, non taurum propter munditiam , verum etiam propter osticas significationes conυenientiorem esse ritu Eeetime Graecae fermentatum ad Eucharisia conficiendam adhibentis. Horum testimonia recitat Maeedo in Disquisitione de ritu azymi & fermentati cap. . ct Mabillonius in Dissertat. De pane Eucharistico azymo & fermentato cap. I.
146쪽
caussis praestantior sermentato λ 3) cum nulla, quantum scire possumus, fuerit in Ecclesia Orientali lex, quae fermentati usum juberet λSed hergamus ad reliqua . S. Epiphanius haec de
μ νου : M steria vero videlicet perficiunt secundum imiatationem Sanctorum in Ecclesa, ab anno in amnum ,
solam. omnium adversariorum consensu Ebionitar arymum consecrabant . Cum igitur Ebionitae in sacris Mysteriis aetymo uterentur secundum imitationem Sane tirum in Ecclesia : quaero cujus Ecclesiae fuerint Sanfli, quos sibi ipsi delegerant ad imitandum y Eeclinae nomine intelligenda ne est Latina, an Graeca , an Ecclesia universa occidentalem& Orientalem complectens P Si Ecclesiae vocem postremo modo accipias, iam vides, Sunitis universalis Ecclesiae azymo uti solitos , & eiusmodi panis usum primis Christi sarculis Graecis perinde, ac Latinis fuisse communem : si ad solam Orientalem Ecclesiam referas, fiteare necesse est, Graecos tunc temporis Ebionitarum arymum adhibuisse: si denique Latinam Ecclesiam intelligas , id vero assertionem no
s 3 S. Thomas pari. quaest. '4. art. 4. Confitetudo de yaneat mo rationabilior 63 . Primo quidem propter insistitione, uCbristi , qui hoe Saeramenttim instituit prima die aramorum ut habetur Mailli. 26. & Mare. I Sc Luc. 22. , qtia die nihil fermentatum in domibus Judaeortina esse debebat , ut habetur Exod. II. Secundo , quis panir es proprie Sacramentum corporis Christi, quod sne corruptione conceptum est , magir quam disianitoris θ us, ut infra patebit qu. 76. a. I. Tertio, quia hoc magis competit linteritati Fidelium, quae requiritur ad rqum huius nersia menti Iecundum iIlud t. corinis. s. Pascha nostrium immolatus est Christus : itaque epulemur in azymis sinceritatis δc veritatis.l 6 ὶ Ηορ enim nomine antiqui Eucharistiam nominabant: B ronius ad au. 34. g. Φ6.
147쪽
terpretatio minus propria, minusque ad rem videtur . . Verba enim haec indefinita : Secundum imitationem Sancitorum in Ecclesia , non magis Orientalem Ecclesiam significant, quam Occidentalem , cum utraque communi Ecclesiae vocabulo contineatur. Quod si dicas, ibi Ecclesa nomine peculiarem aliquam Ecclesiam sienificari, illud etiam dicas, oportet, eam suis se Ecclesiam Graecam : quoniam incredibile omnino est , haereticos Graecae Ecclesiae sibi proposuisse imitatandos Sanctos Ecclesiae ratinae, cum qua commer cium nullum habebant. t Praeterea Armenii hodie panem azymum consecrant ex Traditione , quam acceptam referunt S. Gregorio
primo Armeniae Episcopo , qui sub initium saeculi IU. jussu Tiridatis Regis Armeniorum morti datus est . Sanctum hunc Martyrem Caesareae in Cappadocia nutritum atque consecratum , eam Eucharistiae materiam, quae Caesareae adhiberi consueverat, in Armeniae Ecclesiam ab se constitutam invexisse , nemo unus, ut opinor , inficias iverit. Et sane Armenios Pane Mymo usos ex S. Gregorii instittito, tradit D metrius Cyzicenus De Iacobitarum haeresi ac Chaletitetariorum . Oblationem faciunt avmam, ait, inque Calicem Communionis Iacobitarum more solum vinum infundunt , nec xmscent aqua . Ac iuniores quidem Chalestrarii ex caussa irrationabili id caerimonia indu-dium nugantur', veteres autem eorum Doctores , Sandium
a Deo afflatum ac Mar rem Gregorium , magnae Ammeniae Episcopum , oblationem eiusmodi sine fermento , ac Calicem sne aqua eis ideo tradidisse calumn iantur, quia, inquiunt , quem Christus panem discipulis tribuit in Coena mystica, azymus erat, ac Calix sine aqua ; quos tamen Ecclem Catholica, Aposolicam ne Patrum Traditionem legitime servans, non probat 4 8 Eadem prorsus narrat Nicephorus Callistus. 9 Scriptores hi duplici de caussa Armenios reprehendunt,
tum' s g In Bibliotheea Patrum tom. ra. pag. 814. . di apud Bonam lib. r. Rer. Liturgie. cap. 23. g. 8. ο ὶ Ecelesiasticae Historiae lib. 18. cap. sq. Pas. 88s. Diuiij so by Cooste
148쪽
tum quod aetymo uterentur, tum quod nihil aquae vino admiscerent. Quod spectat ad primum, id nemo mirabitur , qui non ignoret, auctores illos post conflatum Graecorum schisma vixisse, & Latinae ipsi Ecclesiae eam ob rem obtrectasse. Quod attinet ad alterum , Armeniorum nonnulli ad haeresim Iacobitarum medio sere saeculo UΙ. delapsi , in eos, aliosque errores inciderant. Demetrius insuper, ac Ni cephorus autumant, morem consecrandi aetymum , & aquam vino non admiscendi contrarium esse consuetudini Ecclesiae Catholicae , & Apostolicae Traditioni : qua in re tonse vehementerque falluntur . Quamvis enim Catholica Ecclesia sequens Traditionem vino aquam admisceat ; numquam tamen aZymi usum reprehendit: ac propterea id, quod ipsi Traditionem Ecclesiasticam Apostolicam vocant, nullo modo ad azymi consecrationem pertinet. Demum citati Scriptores negant, Armenios morem illum accepisse a S. Gregorio primo eorum Episcopo . At credendum ne magis est Graecis hisce recentioribus, qui nullam, cur id asserant, rationem, nullum testem proserunt , an veteribus Armeniorum doctoribus, qui de Ecclesiae suae Traditione testantur st Profecto Synodus Trullana seu Quinisexta anno d92. Con- . stantinopoli in Trallo celebrata, Io) quae contra
Armenios multa decrevit, atque inter cetera can. 32. sanxit, ut aquam vino admiscerent, Armenios de
consecratione aetymi nullo modo arcessit. si Quid ita λ quia nimirum illius Synodi Patres existimarunt,
, azymi consecrandi morem non esse errorem Traditioni contrarium , sed Ecclesiae Armeniorum consuetudinem, quam redarFuere ausi non sunt, quod uno aut duobus ante saeculis toti Graecae Ecclesiae com
. . Accedit , quod cum Mauritius Imperator, qui an-- no 382. Tiberio II. successit, Armenia potitus omnes hujus provinciae Episcopos Constantinopolim vqcasset,
149쪽
iro DISPUTATIO Moses Catholicus , Ia qui locum S. Gregorii seis
demque primam tenebat, illuc ire recusavit, dicens: Absit, ut transeam fluvium Arat, vel furno coctum
comedam, aut ealidum bibam . I3 Simili quoψue ratione Episcopi provinciae Asprouran, quotquot sub per
Drum ditione erant, I Constantinopolim sic conferre noluerunt. Hinc colligere licet , primum quidem Armenios ita addictos fuisse ac )evotos Traditioni antiquae , juxta quam azymo utebantur , ut a Graecis sermentatum consecrantibus scandalum paterentur , atque ob id nollent cum illis communicare rdeinde vero illud etiam sequitur , sermentati usum non oppido antiquum inter Graecos fuisse : quandoquidem si Episcopi Constantinoholitano Patriarchae subjecti semper sermentatum adhibuissent, id Armenii nullo modo ignorassent. Qua igitur de caussa A menti, qui ante finem saeculi VI. semper cum Episcopis Patriarchatus Constantinopolitani communicaram , ut demonstrant Concilia, quibus illi una cum istis interfluere, postea sub finem ejusdem saeculi id
sacere recusarunt 8 Quia nimirum Graeci Eucharistiae materiam mutaverant, & fermentatum in azymi l . cum substituerant. Neque existimandum est, Armenios tunc temporis omni ex parte Catholicos non fuisse . Namque A meniorum Episcopi anno 333. praesentes adsuere Co
cilio Constantinopolitano II. incumenico V. , quoa Vigilio consentiente celebratum est . I3 Quamquams et a J Nomen est dignitatis, di Primatem seu Patriarchan. fgnificat, quem ipsi s Armeniit CarMicon. id est universatio. propter infinitum , id est amplius quam mille Episcoporum fuse
se sagentem numerum, vocant: ut scribit otio Frisngensis lib. Chron. Cap. 32. pag. 246. di apud Lab. tom. Io. Conc. pag. x3 AIIudens nimirum ad risum Griuortim in pane se mentato oe in Drno cocto consecrantium, oe aqtiam ealidam C Iici miscentium . Bona lib. I. Rer Liturgi c. cap. 23. f. 8.l 14 Narratio de rebus Armeniorum in Bibl. Patr. tom. xa. pag. 826.
t is i Eadem Narratio ibidem pag. Sis. Vide annotat. xx. ad Vigilium.
150쪽
quam sive Catholici, sive haeretici Armenii fuerint,
Cerium est, eos numquam ad hanc usque diem aetymi usum intermisisse. S. Nicon natione Armenius , qui sub finem saeculi X. floruit, omnium primus coteris Armeniorum erroribus illum etiam annumer Vit, quod azymo uterentur. In pane mytiso, inquit, tituntur azymis , oe in Sanctum Calicem aquam non immistunt . 16 At vir sanctus aut iniuria Armonios reprehendit, cum Episcopi anno 692. in Trulis congregati ea solum de caussa exauctorationem A mentis comminati sint, quod Sinum tantum in sacra mensa offerrent, aquam illi non miscentes, 17 aut ideo reprehendit, quod non sequerentur morem consecrandi sermentati , qui inter Graecos coeperat esse
Adde istuc anathema , quo Graeci stremo schismate a Latinis divisi, Armenios ad Graecam Ecclesiam redeuntes cogunt errorem eiurare: Si quis in panem oblationis non immittit fermentum o Ire . nec quam cum vino in Sanctum Calicem , anathema st .c 18 Nonne verba haec indicant, Armenios post si parationem Ecclesiae Graecae a Latina servasse antia quum morem suum azymi consecrandi λ. Quid quod Michael Cerularius Patriarchis Alexandrino & Hierosolymitano in crimine ponit, quod pum solum alios a mis utentes reripiunt , sed etiam ipsaliat 16 De pessimorum Armeniorum pessima religione . In
Bibl. Patr. tom. as. pag. 3χη. & in Cotelerit notis ad Patres mPostolicos tom. r. pag. ε 38. Constitui. Apostol. lib. a. cap. 24. rq Can. 32. apud Lab. tom. 6. Conc. pag. II 36. 18 Ita legitur in veteri formula ab Ioanne Battista C telerio inserta notis ad lib. s. Constitutionum Amuolicarum
cap. 13. pag. 337. , quae inscribitur e Reniantiario haeretiestrum Armeniorum . Quomodo debeant anathematieare , eum ad Fidem Orthodoxam Romanam redeunt. Nomine autem Fidei Romanae,
seu Romanorum intelligi Graecos tum hic, tum apud Theorianum in Dialogo adversus Armenios , tum passim apud alios scriptores , manifestum est , ut ait Bona lib. I. Rer. Liturgie. cap. 23. f. s. Diuiti Cooste