장음표시 사용
31쪽
DE S. TRINITATIS EXISTENTIA Tet qui proinde est Deus, ore legatu in Seu Angelum Dei atqui mi S Sus a mittente nuntius ab eo cujus est nuntius distinguitur: ergo Sunt in uno vero Deo personae distinctae.
IV. Aliis in locis hae plu) alitus ut dicit leutgen n. 904
trinitas esse signi ligatur. Dicitur scilicet Gen. 8. 1-3, si Apparuit autem ei Abrathae Dominus Jeli Ova . . . Cumque elevasset
oculos, apparuerunt ei tres Viri lante Prope eum. . . et adoravit in terram et dixit Domine Adonat si inveni gratia in in
oculi tuis, ne transeas servum tuum D. In Hinc locum ei ibit
S. Ambrosius de Cuin et Abel Q. , c. te vidit unum adorat n. - Adorali quam hoc loco legitur Abraham exhibuisso, sui actus cultus divini, ut colligitur ex appellationibus Gel. Ovanet si Adona D, quae de solo Deo adhibentur atqui hujus divini cultus Objectum erant res isti qui dicuntur u angeli D et viri ci ergo hoc loco indicatur trinitas per Sonarum in Deo.
Minor constat ex ipso textu, in quo nuda apponiturae Strictio imo indiscriminatim de angelis loquitur scriptor acer numero plurali et numero singulari Abraham eos alloquens promiSeueseipsum dicit u Servum tuum, et u Servum est mus de duobus
Angelis qui Sodomam profecti sunt dicitur 19. 20), si Dixitque
Lot ad eos : Quaeso, Domine min, etc. - O Rrgumentum
illustrat . Greg. u. honi 1 in Evang. Diem Domini Abraham vidit, cum in figura summae Trinitatis res angelos hospiti Suscepit quibus profecto Susceptis, sic tribus qua Si uni locutus est quia etsi in personis numerus Trinitatis est, in natura unitas divinitatis est D. V. Ex pluribus locis librorum Proverbiorum Sapientiae et Ecclesiastici, constat Sapientiam inibi de Scriptam esse l. Per- SO/ἰam, quia proprio nomine loquitur, AEgo diligentes me diligo i, Prov. 8. 17), et dicitur custodiisse et liberasse Patriarchas Sap. 10) 2. ιstinctam ab Altissimo, e cujus ore prodi-Vit, nam ipse ei praecepit, ipsa coram eo ministravit Eecli. 21.5, 2 si) 3. ab aeterno genitam si Ante colle ego parturieba P. . . Primogenita ante omnem creaturam j i. Sse imaginem Dei substantialem Candor est lucis aeternae, Speculum Sine macula Dei majestalis, et imago bonitatis illius, Sap. T. 26 . Et haec illatio confirmatur ex collatione Quin o. 1. de Verbo, et Hebr. l. de Filio Dei. - C s. Fran Zel in the S. T. VI. Censent communiter Patres et interpretes Catholici trisagio im Seraphicum Is . . I, u Sanctus. Sanctus, Sane-
32쪽
8 DE DEO TRINOtus V cf. Κnabent, auer in loci , nec non trinam Dei in voeationem V . . in benedictione dae Ob Genes 48. o. 6 vid. Hum melauer, in loc. p. 582 post S. JO Chrys. J in formula
benedicendi populum Νiam G. 24-26 , in Ps. 66 7 8, innuere mysterium S. rinitatis 1 . s. Frangelin, p. 109, 110. - Ad
verba Gen. 1.1 2 In prine i creavit Deus coelum et terram ... et Spiritus Dei serebatur super aquas auel Ore si Iure S ut Seribitium mel auer, p. 85, deseradunt, in principio idem Sonare quod in Filio atque hinc, cum ibi spiritus Dei commemoretur, initio Genes eos deprehendi vestigium S. Trinitatis s. anc vero re priri stipitis interpretationem de Filio rejicit Hum me lauercum Lamy et recentioribus communiter Vid. Palmieri de Deo Creat. p. 41. Agi autem in versu secundo de Spiritu Sancto, tenet iam me lauer et hae juxta Lamy est interpretatio S.
Ambro S. Basil. AthanaS. Hieron et pene omnium atrum. Viden tui tres personae divinae connumerari Ps. 32 6 et Sap. 9. 1 - 1 T.
Mutili. 28 19 Euntes ergo do de te omne gentes, baptiZanteSeos in nomine Patris et Filii et Spiritus saneti . - Haec verba Stendunt tres esse distinctas personas in una divina natura, si e lex tu 1. Pater Filius et Spiritus . Sint res subsistentes distinctae, iisse . habeant naturam unam eamque divinam; atqui res ita Se habet ergo. Piob. in per partes. - . Sunt res subsistentes distinetae a Pater et Filius sunt distinctici nam vocabula ipsa Pater et Filius duorum subsistentium indicant relationem reciprocam originem videlicet unius ab altero. Quare Tertullianus adv. Pia . c. 10.), ut abeat necesse est pater si tum, ut pater sit, et ilius putrem, ut lilius sit. Aliud est autem habere, aliud esse . b Aliud est Spiritus . ab utroque eadem enim distinc -
1 Gen. 8. 15, 16, si seu edixitque ducob liis do septa, et ait : Deus inci ij ii S Ou Spectu tubulaver aut putres ut ei Abraham et Isaac, Deus qui pascit uae ab adolescentia mea usque tu praesentem diem : ait gelus, qui eruit me de cunctis mulis, bene die ut pueris istic et invocetur ii per eos nomen meum, uominu quoqtie utrum meorum Abrulium et Isaac, et crescunt in multitudinem super serrum n uiti. 6. 2426, u Benedicat tibi Domitius, et custodiat te. Ostendu Dominus iaciem suum tibi, et misereatur tui. Convertat Dominus vult lim suum ad te et det tibi pucem. PS. 66 Beue dicat nos Deus, Deus noster, benedicat O Deu S.
33쪽
tiva dicentii sormula cum rei et itione articuli in textu Graeco
ματος Sed alio modo numerandus esset si non esset subsistens,
sed tantum efficientia aut viritis aliqua impersonalis divinitatis. 2. Eandem habent naturam divinam : Dicere aliquem baptizari in nomine cujuspiam perinde est ac dicere illum baptigari in virtute, auctoritate et effigientia illius ita Kle ut gen n. 76
Perrone n. 39 aut conis natu cum graeco, ἐς το υοα in nomen mon υτω ὀυοματι alteri addici dicari, mancipari voveri,
consecrari sita Beelen, in Act. 19. 2 Franget in thes 3 et post ipsum Jungua ann n. 25 atqui istud nomen in quo vel in quod homines baptizantur, a est commune Patri, Filio et Spiritui .:
ponitur enim in Singulari numero, si in nomineis, non in nominibus , Petra est divini sola enim auctoritate et virtute divina homines initiantur in celesiam et sanetificantur a soli uni Deo, non alii, per baptismum dicantur et consecrantur ergo Pater et Filius et Spiritus'. habent unam naturam divinam. si Neque enim diceret Veritas Ite baptigale omnes gentes in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti , nisi Trinitas esses. Nec baptigari nos uberes. Domine Deus, in ejus nomine qui non est Dominus Deus L . Aug. de Trin. l. 15, c. 28 . I. Ex o. 14. 16, 17 re Et ego rogabo Patrem, et alium Paracletiana dabit vobis ut maneat vobiscum in aeternum, Spiritum Veritati Sis, coli cum do. 15. 26, si Cum venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre Spiritum veritatis, qui a Patre procedit, ille testimonium perhibebit de me s. - Ex his locis constat tres personas distinctas esse Patrem Filium et Spiritum : alius est enim Filius qui rogat Patrem, alius Pater qui rogatur, alius item Spiritus, tum a Patre qui eum dabit et a quo procedit, tuin a Filio cujus loco dabitur, et de quo testimonium perhibebit, uti le S. Athanasius aut alius auci. in lib. contra Sabellianos Cum Christus de se loquitur, dicit, eg cum de Patre, dicit ille cum de Spiritu sancto, subjungit alium monne igitur manifestae pertinaciae est negare tres sci atqui ejusdem naturae cuin Patre est Filius quod patet tum ex ipso nomineti Filius D, tum ex eo quod missio Spiritus sancti adscribitur Filio deque ac Patri item ejusdem naturae est Spiritus - Stenim alius Paracletus sicut et Filius, ac procedit a Patre, sicut et Filius do. 8 42 a Patre pro dedit Pergo tres Sunt personae distinctae in una et eadem natura divina.
34쪽
10 DE DEO TRINO III. In aliis Scripturae textibus qui postea asserentur ad probandam seorsum divinitatem Filii et Spiritus sancti declaratur nostra doctrina. Ex textibus autem qui probant divinitatem Spiritus S., etiam constabit eontra errorem Socinianorum et Rationalistarum j, Spiritum S esse personam per Se SubSi Stentem, non meram virtutem aut motionem divinam in hominibus operantem. - De tribus personis divinis intelligi quoque possunt hae loca M. Luc. 1. 26 sqq. ubi nuntiante angelo a Deo Patremisso, concipitur a Virgine Deus Filius, operante Spiritu sancto;
2. Matth. 3. 17 Luc. 3. 22, ubi descendente Spiritu sancto in Filium, audita est vox Patris de caelis 3 Rom. 11. 36, u X ipso, per ipsum et in ipso sunt Omnia ipsi gloria in saeculan si Ex ipso dicensis, ait S. Augustinus de Trin. LAE, c. 10), si propter Patrem, per ipsum propter Filium in ipso propter Spiritum Sanctum , quem locum expendit Leo XIII in epist. encycl. 9 Maii 1897 Cor. 12 3-6, si Divisione vero gratiarum sunt, idem autem Spiritus et divisiones ministrationum sunt, idem autem Dominus Pet divisiones operationum sunt, idem vero Deus qui operatur omnia in omnibus D. 5. 2 COr. 13. 13, u Gratia Domini nostri Jesu Christi et caritas Dei, et communicatio sancti Spiritus sit cum omnibus vobis . Cf. il. 3. 4-6 2 Petr. l. 1, 2.
3 Arsumentum e truditione. De trinitate personarum in Deo abunde constat ex testimoniis pro Singularum personarum divinitate postea asserendis, et ex symboli prae sertim vero ex Sabellianorum reprobatione tum a Patribus v. g. SS. Cyprian. Basil. Epiph. Athanas Augu St. J, tum a SynodiS V. g. Rom. et Constantinop Ι , tum a Romanis Pontificibus Dionysio et Damaso Ex antiquioribus nominatim dicit S. Ire nae US adv. haeres. l. 1 c. 10), u EccleSi per uni Versum Orbem USque ad sine terrae seminata, et ab Apostolis et discipulis eorum accepit eam fidem, quae est in unum Deum Patrem omnipotentem, qui fecit coelum et teriam et mare et omnia, quae in eis sunt; et in unum Jesum Christum, Filium Dei incarnatum pro no Stra Salute, et in Spiritum sanctum D Et ei tuli. adv. Prax. c. 31), u Ceterum judaicae fidei ista res, sic unum De uili credere, ut Filium adnumerare ei nolis, et post Filium Spiritum.
Quid enim erit inter nos et illos nisi differentia ista 3 Quod opus
Evangelii, statuens Legem et Prophetas usque ad Joannem Sinon exinde Pater et Filius et Spiritus sanctus, tres crediti, unum
35쪽
Deum sistunt Seribit item S. Dionysius P. in epist contra Sabellian. apud S. Athanas. de decret Niαὶ, u Veri enim discipuli Christiori nil alem quidem a divina Scriptura praedicari,
probe sciunt tres autem Deos neque vetus estamentum neque novum praedicRPe n. Solvuntur hjeotiones
5. Obj. l. Deus de se ipso dicit De ut 32. 39, u Videte quod
ego sim solu8 atqui hoc verum non esset. Si tre eSSent per sonae divinae ergo. Res p. Dist. Maj. Deus dicitur solus ad exclusionem eorumali OPum, ut patet ex verbis subsequentilius si et non est alius
Simili ratione dicit S. Paulus 1 Cor. 8 5 6, si am etsi sunt qui
dicuntur dii. . . nobis tamen unus est Deus, Rier . . . et Unu SDominus Jesus Christus. Vid. ph. 4. 6. Obj. 2. Christus dicitus 10 30 uago et Pater unum Sum US D atqui hoc verum non esset, si Filius diversa esset perSona a Patre ἰ ergo. Resp. Dist. IUN. Pater et Filius unum sunt Secundum naturam, conc Iraeeundum personam, nego. Id quod tam aperte constat ex ipsa locutione Ego et Pater unum sumus, , ut Patre locum
simul adversus Arianos et adversus Sabellium adhibuerint. Ita S. Aug. in Jo. tr. 17 Utrumque audi et unum et sumus, et a Charybdi et a Scylla liberaberis . . . um m liberat te ab Ario ... sumus liberat te a Sabellio ... sumus enim non diceret de uno ... Obj. 3. Dixit iterum Christus Io. 16 15, u Omnia quae habet Pater, mea Sunt atqui hoc verum non esset, si Filius per aliquid distingueretur a Patre ergo. Res p. Dist. M .aota essentia divina et omnia attributa absoluta sunt Patri et Filio communia cone. proprietate perSOnales Sunt comm UneS, nego, Vel cum aliis subd. sunt communes Patri et Filio identide eo scilicet quod proprietates personale SUnt unum quid cum essentia divina, quam unaquaeque persona habet), const. Sunt communes formaliter, esto paternitas enim et filiatio disserunt et opponuntur in re. Dist. in . Omnia quae habet Pater non habet Filius, si hic distinguitur a Patre per aliquid absolutum, conc. si per aliquid relativum, nego, Vel subd. non habet omnia nempe proprietates personale Seu relationes formaliter eone . non habet identice,
36쪽
12 DE GEO TRINO Nego. - Videliget 1 nonnulli theologi distinguunt in Deo perfectiones simpliciter simplices et persectiones simplice SQ quarum priore nullam aliam persectionem aequalem excludunt, et ejus modi sunt altribula Dei absoluta dum posteri' res, licet imperfectionem nullam importent, Ormaliter armen Spectatae repugnant persectioni aequali oppositae et si paternitas formaliter est in Patre solo, ac in Filio et in Spiritu sancto identice tantum propter divinam es Sentiam communem, quae tanquam radix et fundamentum eminenter continet proprietates omnes e PSO-nales. Ita eum quibusdam aliis Suare Z l. 3, c. 9 10. - . Alii vero theologi advertunt Filium, si, ut seri sententia prior, habet eminenter paternitatem esse eminenter Patrem, quod repugnat: ac negant f lationes per se importare ullam persectionem in
subjecto Persectio enim significat aliquid bonitatis, magnitudinis, dignitatis distinctio autem vel rigo unius ab alio quam important relationes nihil dicunt nobis de bonitate, magnitudine aut dignitate, sed per se declarant tantum multiplicitatem
Suppo Sitorum proinde non nisi ab essentia labetur divinarum perSonarum persectio, et ex relationibus distinctio tantum. Consequenter e S. Thoma qq. di Spp. de Ot , qu 2, a. ), ipsa relatio ... in quantum est relatio non habet quod sit aliquid. Sed solum quod sit ad aliquid . qui et alibi dieit
in Patre est paternitas, in Filio est iliatio ita eadem dignitas quae in Patre est paternitas, in Filio est filiatio Vere igitur dicitur, quod quidquid dignitatis habet Pater, habet Filius nec sequitur
paternitatem habet Pater Pergo paternitatem liabet Filius Mutatur enim quid in ad aliquid. Eadem enim est essentia, et dignitas Patris et Filii Sed in Patrem fit secundum relationem danti S, in Filio secundum relationem accipientis nisse sui etiam Sententia Scoti et plurium ex diversis scholis. Vid. leutgen, n n. 1079, Sqq. O . . Didit etiam Christus o. 4. ui videt me, videt et Patrem O atqui hoc salsum osset si Pater et Filius diversae
quentibus v. 0 , si Non credilis quia ego in Patre, et Pater in
me est . . . Pater autem in me manens, ipse taciti per s.
Res p. Dis l. s. Qui videt Filium videt et Patrem, propter
identitatem naturae, 0n . propter identitatem perSonarum, nego hanc enim identitatem excludunt ipsa nomina Pater et
37쪽
Vilius, ac verba quae jam sermone eodem dixerat Christus uv. . T), si Nem venit ad Patrem nisi pe= me. Si cognovissetis me, et Patrem meum utique cognovissetis . Proinde nego Min. Ad confirm. Filius est in Patre et Pater in Filio per circum- incessionem quam Ossant infra, . 67 eo nempe quod eum eadem numerice natura sit in Filio et in Patre, et cum una quaeque persona ibi sit ubi est tota substantia ejus, Pater et Filius sibi invicem mutuo insunt. - Dissiduitates ex ratione desumptae expendentur quaeStione Secunda n. 18).
monium dant in coelo Pater Verbum, et Spiritu Sanetus et hi tres unum sunt j. - Ι. Cum alia dOetrinae nostrae argumenta suppetant, neceSse non sui ad hunc recurrere extum, qui de cetero propter parallelismum Seu comparationem e Spiritu, aqua et sanguine in v. 8 u t tres sunt qui testimonium dant in terra Spiritus, et aqua, et sanguis et hi tres unum sunt n)non certo physicam et essentialem, Sed forsan moralem tantum unitatem trium personarum ostenderet ut omittatur, Obscurum valde esse, quodnam intelligi possit harum trium personarum lestimonium in coelo. ΙΙ. Praecipue vero Ob momenta critie a dissigile est hune textum contra adversarios urgere Etenim l. Ecclesiam orientalem
quod attinet a lex tus ille deest in omnibus omnino codicibus graecis, qui alicujus sunt auctoritatis centum nonaginta tres videlicet eo carent, a dia tantum genuini eum habent, quorum alter saec. XV alter saec. XV adscribitur; b in omnibus versionibus orientalibus desideraturio comma etiam in ea quam in usum Maronitarum S. Congregatio de Prop. Fide Romae imprimendam curavit n. 703 c nunquam ab ullo Patre
orientali adhibitus est et si magno usui esset in eorum controversiis cum haereticis. - . Ad latinam vero Ecclesiam quod attinet, longe quidem major numerus codicum a comma Oanneum n exhibet, et versiculus a Saee. V in ecclesia africana, in tota vero Ecclesia latina a saec. IX Ommuniter receptus est.
Attamen a in istis codicibus tribus diversis modis exhibetur ;b ejus receptio in plurimos codices verisimiliter debetur praefationi, quae sub S. Hieronymi nomine a sal Sari quodam Saec. VI conficta fuit e plus quinquaginta latini codices, inter quos antiquissimi omnes, versiculo isto carent; d ante medium saec. V latini Patres qui de doctrina S. Trinitatis saepius apud
38쪽
4 DE DE TRINO fideles et contra haereticos agebant nullum certum in diei iam hujus commatis tradunt quae enim ex ertulliano, ex S.Cypriano et ex S. Augustino asseruntur, dubia sunt imo dicere potest Cornely Introd. M. 3, p. 673 integrum se relatinorum Patrum catalogum ad Scriberemus, Si omneS, quitassent, enumeraremu de eo Silent . g. S. Hilarius ambrosius, HieronymuS, Greg. necnon S. Beda, etsi hic singulos hujus Epistolae versus diligenter explicaverit. ΗΙ. Propter has ratione nedum heterodoxi sed et aliquando Catholici non pauci hujus ei Siculi septimi authentiam vel prorsu negaverunt, dicente eum 8Se notam marginalem intextum a seribis intria Sam, Vel Saltem in dubium revocarunt es Cornely, p. it. n. 23 l): hoc Vero jam amplius tuto fieri non posse, respondit . Ossicium decret 13 Jan. 1897, quod approbavit et confirmavit e XIII forma Onsueta, ut sequitur De Feria V, diem Jan. 1897. In Congregatione generali, S. R. et U. Inqui Sitionis habita coram mi ac RR. D. Cardi natibus, contra haereticam pravitatem generalibus Inquisitoribus, proposito dubio mirum tuto negari, aut saltem in dubium revocari possit e SA authenticum textum S. Joannis in epistola prima, cap. V VerS. 7, quod Sic se habet Quoniam tres sunt ii qui testimonium dant in caelo Pater, Verbum, et Spiritusu Sanctus et hi tres unum Sunt , - Omnibus diligentissimo examine perpenSiS, prae habitoque D. Consultorum voto, iidem mi cardinales re Spondendum mandarunt: Negative.
Feria vero VI, die 15 ejusdem mensis et anni in solita Audienti R. . D. Adsessori . Ossici impertita facta de stipi ascriptis accurata relatione Sin D. N. Leoni P. XIII. Sanctitas Sua
resolutionem Emorum Patrum adproba Vite confiirmaVit. I. an. MANCINI S. R. et . . V0larius. I. AGNER. Vix opus est
monere, hane S. Officii praeseriplionem nec definire insallibiliter
et irresormabiliter hujus textus authentiam, nec exigere a fidelibus assensum fidei etiam mediate divinae, sed esse sententiam tantum edonomicam et disciplinarem, seu prohibitionem, cui ex motivo obsedientiae debetur assensus internus religiosus. s.
Frangelin, et de Tradit is, thes. 12 edit. 875, p. 27 sqq.).
39쪽
DE Unitato di Trinitate 7. Prodi Oinnit n. H. Probata doctrina catholica de distinctione personarum in De seu de rinitate in unitate, ain agendum est de unitate in trinitate seu de consubstantialitate divinarum personarum. - missis alii distinetionibus, imitas rerum subsistentium de qua sola agitur Oritur ex earum conjunctione vel 1 in accidentibus seu in iis quae extra Substantiam earum sunt, vel . in ipsa Substantia. Res Subsistentes quae in accidente conjunguntur varii nominibu Si pro di Vers unitatis standamento,
Vocantur, V. g. conformeS, concordeS, concives, etc. Qui vero in substantia conjunguntur const/b Scari inles Vocantur. Omen autem
si congia bstantiale is ut notat levigeri n. 43 triplici modo usurpatur. Etenim consubstantialia Vocantur, a quae sunt ejus dem naturae et proinde Specie Unum, ut homine S, aquilae, etc. b magis restricto sensu ea, quae in Super Originis relatione conjuncta Sunt, ut parentes et filii: qui duo modi in creatis etiam rebus inveniuntur tertius demum est modus, qui secundum fidem catholicam divinis perSonis proprius St, hae enim non solum con Sub Stantiales Sunt, quia natura Sunt aequales et origine inter se conjunctae, Sed etiam in qu quam maxime rati mysterii cerniturin, quia unam numero Substantiam communem habent, adeoque non pessi tantum Sed numero unus sunt Deus. Cf. Newman, si Arian n, p. 186, Sqq. ΙΙ. Duplex hie distinguitur error generalis irimus eorum qui negaverunt Filium et Spiritum S ullo modo, etiam in specie et originis relatione esse Patri consubstantiales quique proinde Sub ordinati an aliquando vocantur alter eorum, qui admis Sadivinarum personarum unitate pestifida et Originis, negaverunt unitatem numeri eam Substantiae. - Priorem errorem Oetaerunt Ariani, Sociniani, Macedoniani. 1. Arius negavit Verbum esse ex substantia Patris, aut dici posse consubstantiale Patri contra quem in Symbolo Nicaeno profitemur, Cliristum esse, ut eum de Deo. . consubstantialem Patri n. IIae VOX si consubstantialis , quam rius in pravum sensum detorquere non potuit, acta est tessera professioni Orthodoxae es. Ne Wman, p. cit. P. 253).
Exori sectatoribus, a Rigidi ariani dicebant quod ipse Arius
40쪽
l DE ME TRINO non est ausus aperte profiteri Filium esse Patri omnino dissimilem αυοριο ιουὶ hinc nomen Anonicei Semiariani dicebant Filium esse Patri similem in substantia 6 1οιουσιου non Veroconsubstantialem ομοουσιου) c Aeaeiani Seu Ommani rejicientes tum Catholicorum tum aliorum Arianorum doctrinas. dicebant Filium esse Patri similem ὁμοιου non quidem in essentia sed velut in repraesentatione Seu imagine. s. Κleutgen n. 90 NeWman, P. Cit. p. 305, 306. - . Oginus, sec. XVI, docuit
Jesum Christum esse merum hominem, Uem Deu PO Suit eXem
plum patientiae et virtutis. Ita etiam, ut videtur, Anabaptistae et seu alteri aliqui Sodiniani directe divinitatem Christi, in directo
divinitatem Verbi impugnaverunt. I. Macedoniani, ut jam dictum est, negaverunt Spiritum S esse Patri et Filio consubstantialem. III. Secundi mi errorem contra unitatem numericam divinae
substantiae admiserunt 1. Pritheitae, qui duee Joanne Philopono
docuerunt gae cc. V et VI , tres esse numero sub Stantia vere divina inter Se aequales, increatas. d. Ioachim, Abbas Ordinis Cisterciensis saec. XII, dicebat tres perSona eSS Unum Deum, non unitate numerica Substantiae, sed unitate morali, collectiva, Similitudinaria et consensionis, quemadmodum v. g. multi fideles dicuntur una Ecclesia. - 3. Saec XVI eumdem errorem docuit Petrus Faydit sacerdos Gallus. - . sec. XVIII in Germania an Onymu quidam auctor idem tradidisse fertur, Sed obscureses. liber n. 357). - . Demum praesenti seculo linther, distincta triplici naturae unitale, scilicet praeter specificam et numericam, qualitativa quam vocal) docet esse in Deo tres substantias numero distinctas et aequales personas 'elativas , quae nece SSari conjungantur et fiant una persona absoluta per hane unitatem qualitativam, ad instar membrorum humanorum in
IV. Contra hos omnes tenendum est quod docet Symbolum Athanasianum Deus Pater, Deus Filius Deus Spiritu Sanctus. Et tamen non tres Dii, sed unus est Deus. Tum autem divinita SP atri a solis atheis negari possit, cumque unita numeri ea divinae substantis aliunde constet es commenlar de De Uno,nn. 17, 18j ij nobis gendum est tantum de divinitate Filii et divinitate Spiritus Sancti, duplici propo Silione.