장음표시 사용
21쪽
VINDICI IEginari illud est adhuc consequens, quocumque id factum fuerit consilio Religionis tamen Naturalis 'evelatae , unive Gm saltem considoratae, veritatem, necessit remque ita in praesens esse demonstratam, ut nemo sane possit de eisdem dubitare. Accedi iam vero, non Ecclesiastici modo Viros ordinis , sed etiam Reliquos , opera hibsce de rebus edidisse praestantissima, nec ini
thodoxis modo regionibus, sed in iis aeque in quibus Hetherodoxi dominantur . Ut enim nostras notissimos aeque, di celeberrimos praeterea mus, eminent inter ceteros certe Gnmux ilixius , Iacquelmus , Abadiuus . viii, vos e Naturalis, tum Christianae insertim Religionis; universim acceptae, dignitati, majestatique librimum prosuisse videt quisque Non enim fau stum c decorum modo Religioni est , profanes homines ac nullum praesertim metuentes. Edi
lem, recte ideo Christiana de Resimne ogitv
re verum 3 viem benevertit ma ne i illaitasquidem praeclarissimorum segetem Scriptoriunconsiderans impius , quanta miser versari se insolitudine intelligit' Res enim illa profecto cer rissim, sit oportet, de doctissimo interho
22쪽
mines, ceterum inter se aliis tot in rebus dis, dentes , perfectissime adhuc tamen convenit. Quo si cauta inquinitur , cur omnium M oculos amoris nixerit , adeoque trahat etiam in pnesens , Christiana Philosophia, se se illa ostendet statim infiniti i eorum in lumbrationibus, qui hoc a limenti genus inustrarunt. Nempe intelligentes Religionem 4 aecipite Christianam secum serre, inter priecipua Doctrinae suae capita, expectationem bonorum aeternorurn, promissionem licissimae post mortem condi tionis, ab illis consequendae, qui virtutem ' a nestatem fuerint sequuti , Legibusque paruerint divinisci facile consequuti sunt , nil Religione hac Philosophia morali Christianorum, protiosius si e divinitus mortalibus concessum doctrinamque ejusmodi non admiratione solum cveneratione, sed amore etiam maximo esse prosequendam quum ejus prosequutione elicissianum non modo indepturi demum sint morta
les fistura in vita statum , sed spe etiam , cstlicissimi illius expectatione status . hac etiam hi vita non minimam consequimul snt sellas
23쪽
Tovus hac in meditatione nuper sui clarissimus Orthodoxus Scriptor, celeberrimus ampertessius suo in Specimine Moralis Philolophiae, quod Systema appellare posses Doctrinae morum, remel unus, male ad humanae selicitatem dirae , quae praecipuum est ipsus operis objectum. Eiusi di quam Mi Specimine is omia direxit,. ut a Philosophia mora Christianorum cum infelicis vitae retinendae frenum , tum alicujus etiam acquirendae hac in vitae felicitatis modum , aut rationem saltem inis itatis inlamiendae reperendam esse demons utet . M aute Lua nam merod. vir doctissimus praestiterit, dis QDK elicitate primum egit , deque infiticha te inde vero . ostendens a malinum se a sum mam bonorum humanae in vita longe superari,
transtum ad media facit in examen revocanda, quibus totirabiliorem incere humanae condixi
em vi ae possumus; cum lim ammada it haud videri nostra esse in potestate, monetentarvitae felicia augere , Stoicorrum insistendam G
24쪽
MAUPER aeui si a Mi. xit viam, qui hominis in potestate fallem ta
bitrabantur minuere momenra infelicia rataque inquirit , an eadem Stoicorum Philosophia medium etiam praebeat , quo momenta. IasHicia minuere possunt quam sui tamen ut princiniis, besurit visaeritas , consi serans ninnus iacuream esse demum statuit ad finem illivnobtinendum ejus principia siquidem conserens cum principiis Philosophiae morali Christiano-ririn, in qua patiemiae virtus, eique amor docemur spes in aenitur praemiorum saturae vitae ,
φα omittitur, Philosophia mors micorum; inde inseri , nitas: phiam moralem Christianinium aptiorem esse Philosophia morali Stoicorum , minuendis momentis vitae infellicibus , animo in angustiis leniendo illisque solum mediis, quibus immortalem homo adipisci felicitatem potiust , huius aeque felicitatem vitae posset in consequi aut eius saltem minuem intabcitatem nec Stoicorum systema , 8 pnece Leam vim habere ii virtutem , in humanae feti citatis negotio, quam cordatus quisque asseret S stemati, Doctrinae pre morali Christianorum-ETII vero nemo sibi facile persuadere potuissex, aliquem repertum iri, qui doruinam is ab
25쪽
legatam oppugnatum suet. praestitit id tam vir meclarissimus inciscus Maria motius quibusdam in Animadversonibus in Librum in pertuisti, Compendio Philosophiae moralis eripateticorum ab ipso edit adjectis . Vir hic siquidem . sapientissimus , etsi Philosophia moralis: Christianoriim pretium ossiciosissimis extollat e his, quum tamen, pertessano in opere hon satis decori Philosophia morulis Stola uti con-sultum esse arbitretur, hein illam sibi contra
Maupertuisium vindicandam sumpsit ipsamque cum Philosophia morali Christianorum aeque com serens, illam. vel in ista, Elicitatem inducere aut inselicitatem posse imminuere, contendit ι .
UT faciliorem autem sibi struat id ad demonstrandum viam Cl. Zanotriam, Capite An, madversionum suanim auem , negare primum pergit', onm um .hac in Vita lamnatam a/sum'; - malorum longe superari . manes, enim se nionem importunis hominurri querelis ait esse tribuendam , eorumque exaggerationibus , quare
ejusmodi Queruli , probi videantur; quod vulgo frequensque actitetur , probos hac in vita inselices esse, improbo , felices auu quo asio renu in se crimis attonem potius. v vidiam
26쪽
vidiam excitentu Philosophis sua illa imaginaria 'victae .licitatis deseriptione auctoritatem querimoniae conciliantibus, quibus oratores et senti xiami agmini e Piam ciccedentes, hu-nae vices vitae misimbiliores, quam reipsa sint exhibuere. Verum mirari subit, cur in limine Vindiciarum Stoicorum , de eo dubitare pergat uia ipsos certissimum erat , omnino constitutum Stoici siquidem de cotidistione liminum dicentesci deo vehementer duis clamabant ut si vel minimum audiantur, inodidinata hujus vitae fabula Deo nec auctores, nec spectatppe digna judicetur od mirum esse non debet in Philosophis non admittentibus Divinan,
smo hoc Maupertuis Adveriario negitam, quod eadem latum aperuerit Gallo Auctori campum, unde necessitatem Religionis inserret , tantis angustii laniendis. Potius i dixerim, CL anotum reverax arbitratum esse, bonorum ninam,
hac in vi nunime a nudorum sumia si 'rari iccirco, vel in Vindiciis Staicorium iuuic Stoicae Philosophiae partem duxisse deserendam , v v nati sanctissime lum
27쪽
H idem de caussa ipsum reor vindicii, dam duxisse Philosephiam Moralem Stoicorum ,
relate ad conservandam humanae vita felicit tem , aut infelicitatem ejus minuendam . Quod
quidem ut ostendat, primum mittat, humanama ita Milonem Minime , futuram se morte obita superstitem. quare qui festiter cimstante que praesentis mala vitae sustinuerit , praemium in altera possit, naturali lumine,, absque R ligione aliqua , expectare . Ceterum expectationem futuri felicis ritae , hujus augendae , aut consi mandae licitat , vel laselicitati minuendae, non esse adeo neces iam quum i Christianorum filii apertissime profiteantur, ita esse se affectos, ut absque expectatione illa, qua imdigere nolunt ad uirtutes acquirendas sectandas , recte tamen adhuc ordinateque opera- arentur seque tunc solum ducere persectos esse etiam Christianos , quum ita demini sunt Mar-
Hi u recte & ordinate agant, absiue spe hi '
miorum aeternorum. Ab honestate igitur operis Potius, quam ab expectatione illa , consolationem haustam etiam a Christianis quare eorum
Philolaphia moralis non adeo adversetur Phil sophiae morali Stoicorum, qui in praeceptis min
28쪽
rum constituendis non indiguere Dogmatibus Dbvinae existentiae QProvidentiae, aut immori. litatis 'nim ni sed sempi-- sthim, cininaincibillam licinestatem, is cum vi finit te,' imperio eorum oculis objicientem si inditi sum , imperantemque non premi spe, aut eri metu, sed suum ipsam ob pretium. Denique ea rationes, via Cli iani aut vim re a lentes quam Deum in divinum p ruam, Ursectam inducunt in rumuri tranquillitatem, 'maeque infelicitatem minuunt iis inuem γεω- hujus felicitatem vitae conservare is eius minuere infelicitatem quum alia de re solliciti non sint , quam de sempitema illa Qunmuta- vli honestate ata haec ipsa Zanotti clarissi mi domuia, qtiae si vera iis . enata rutilatu Maupertrisius palmam tribuens Philosopluae in rati Claristianorum in anfelici tale vitae minuenda.
ix meri ita pertuistini non adeo errasse eximinamus, ei opinionem vindicare nobis placet utque id , de quo dispinandum in radi
sens est , probe proponatur , aliqua ceriemus esse praemittenda Maupertuisius de natura .set,
citatis dissereni, hanc in perceptione sitam esse statu at, quam anima habere potius gaudς , quam
29쪽
ro U INDICI IE quam ea privatam esse illa, inquam, in pere
prione, quam semper retinere mallet , nec ad aliam transire, aut somno assici Qua eouidem
in res de quisque , ipsum de se ali Mita te Mirutum esse, quam , nova veluti disendi
ratione , in animi tranquillitate tamen collocari debere censet . Tunc enim certe homo persecta
gaudet animi tranquillitate , quum ejus animus ita assectu 3 constituti est ut statum muta re nollet in eoque aeterruim ',' se possidit perseverare . Ejusmodi autem contra definiti nem ita argumentatur, Capite suarum Animas versionum primo, Cl. Zanottus si in allegata, blanda , ut ita dixerim, perceptione statui debet hominis felicitas , igitur blanda illa perce pii , illeque iucunditatis sensus , erit ultimus finis hominis, ipsa erit hominis felicitas; ademque inimus finis hominis in ipso homine erit
collocandus; quare si consequens, illum modo ad jucunditatis sensum suas hominem deberetabrigere actiones, nec aliquam Uxoris, filiorum Patriae, amicorumque oportere ipsum habere rationem , nisi aliquo simul assiciatur iucunditatis sensi quae profecto sententia , iubes CL nouus honesto ab animo sit oportet, quam myxime aliena.
30쪽
VERuinita disserens Vir praestantissimus, a pertudii mentem non adtigisse se ostendit , veteri errore consividit ei felicitatem formartem' intrinsecam cum felicitate oriemis, seu cum caussis efficientibus intrinseca selicitatis. Formalis felicitas, quocumque utaris notatine ebdem signifi*ndae , non aliud esse potest, Quam persecta animi tranquillitas sive non potest 'mo si appellari, nisi eae animi quiete aram quiuitate gaudeat, quam martesiana phrasi, di,
lectam, blandamque perceptionem placuitia pertuisio appellare . Ejusmodi autem dilecta blandaque perceptio , quae eadem est cum animi tranquillitate , cur oriri non possit a cura Uxo
Patriae, Amicorum, nullus video . Si enim vetera semel omittimus traeiudicis aliquam habemus Recentiorum rationem, intelligimus storim , ejusmodi rem esse demum definitam is maximum discrimen esse formalem inter Mobiectivam elicitatem , Prior in animi tranquilibrate prosecto conmanda est, unaque si oportet ni omnibus hominibus quum elicitas, Quo ex opposito varia ac riversa si opore tim horminum desideriorumque diversitate . 3 conrditione alii enim inderis honorum aguntur db