장음표시 사용
41쪽
pertuis x Z-ttiis, nulli ipsum in medium printillisse argumenta, quum inrandum , evinum. quo rationem humanam sibi reli tam , nulloque Religionis lumine illustratam, haud sat cer to posse immortalitatem animae divexsosque pro diversa meritorum. μ flagitiorum condμο- he , situm vitae status; expect-; id nos prN
st , mus in prauem, quo. inta re quisque viati haud satis laudari impertuitam posse qua
quacumque usus demum sit id ad consequendum methodo. infelicium conditionem, hac in viis , solim Christianae Religionis te, Mi in se posse docuit
presi ver pede Cl. Zanotri Animadver-Mnes Quamur ab eo loco auspicandum duc, inus, in quo num-m concessuriam se dixit , eo adigi humanani rationem , ut sinuae vim statum suo lumine non cognoscit Ethnis pn, secto , inquit, Romani, G ci, mii , misy,
42쪽
equidem in inato veritarum maximam vides cum maximo errore copulatam . Ethnici prosecto omnes , Romani , Graeci , AEgyptii, Ariabes, Chaldei, mationes ceterae prorsus omneS, futuram expectavere vitam sed falsum omnino est , easdem illam lumine credidisse naturali aut fuisse futurum ipsis Saeculum unius humanae Rationis ope creditiun mitis enim , obsecro hac in luce , hac aetate , tot post ingentissima praeclarissimaque edita, infinita prope hoc de argumento, deque Idololatris Veteribus, Volumina, ignorare adhuc potest , nihil aliud suisse Idololatriam, nisi quamdam haeres , quae a primaria elisione in pravam deflexerat quare
Veteres, quique inde sequuti eos sunt, Gentiles, nil aliud fuerint, quam Schismatici, aut aeretici Religionis illius primae verae , quae immortalitatem anima tradiderat Paucis delibavit hoc
Cardinalis Poliniacus, Libro Anti-Lucretii IX. ubi ortu explicato Adamiticae Religionis , qua
primi mortalium tenebantur , ita elegantissime prosequitur. Inde per hinnana gliscente bidine mentes,
meaea Dei sensem species squia cere coepit. NM P si Dominum veriti, a quis fundi-- elis erosit, , non Iam rimum, non simpi cem
43쪽
Multiplici sede pies,nil oluere Mura:
Memoratim in varios ausi discerpere Divos, Atque Deasu prout usus erat suasitque cupido. Vetui adulatrix fauo raria Clienu-om occulem in Sophiae miseria rectae, Et mi abit; ---n se india remn, Hsoriae male tuta fides, re Carmina Vatum Ingeniose, vel innis Pictura oes.
ut quondam in inrim Numen videre reatis gure faturabant res ipsas victima nco
Sic totum infulsis deceptum fraudibus Orbem Multa supersitio pro belligione subimit. Quod vero Divina de Natura , post sexcentos alios, ait hic Auctor, idem de ceteris aliis universilissinus auissimisque morum rincipiis a tuendum est, uti idem sis docentu Me di de futura ita, quam primui, moribus his mani Generis Mortalibus a Deo traditam , Posteri etiam, ceu Religionis caput, credidere; ibcet ejus diversos status per Cocytos QPyriph segethonas fluvios , per Stygis indam , ut rumque a tem distantem, quantum haec ipsa distat e caelo, per Elysios campos is Matin
rum Insulas, prataqueis myrtos, auram te
44쪽
XVII. HAC autem de re ut nulla reliqua esse possit
dubitatio, duo nobis sunt ostendenda : alterum quidem , Rationem humanam Systema illud se tura Vitae suapte vi tamquam certum firmumque ogma, statuere nullo modo potuisse ; alterum ero , quum ab omnibus omnino Gentibus admissum fuerit, a Religione , licet interpolata, salsa, derivasse. Et quod ad primum quidem adtinet, non negaverim, potuisse homines aliquo sibi pacto is verisimili quadam ωtione, persuadere, futuros se post fata etiam superstites .adhuc post mortem duraturos; siVe ex immortalitatis desiderio , sive ex de Iustitiae Divinae , hujus ludibria saeculi compensatum . Verum aliud est aliquid ratione naturali suaderi posse aliud , posse sola ratione duce lud sibi certo adeo persuadere is constitutum ponere, ut de illo nulla inde possis ratione d hilare. Nonne omnes omnino omines , haud minus quam immortalitatem, hac in Vita sel, citatem desiderant, cuius tamen vix tenue Vestigium pene omnes adsequuntur Certissima vero quidem est Iustitiae Numinis idea ; sed quanam ratione se se exerat, nisi Religione docearis , incertum in obscurum . Itaque quum a
45쪽
a erat Vitae immortali histrabit/- ius eam hi in Religionex VIII. si humana ratio suapte vi immor κε νη I iis cognoscere deberet Vel eam i acie natura interret animae oporteret u 'Eius caussa effectivae, vel ejus ex effetiti, quorum neutrum tamen ad certam ducit Iortalitatis persuasionem . Non equidem M a id demonstrabit ipsa humanae animae, quae ii praestantioribus hodiernis Philosophis vel hi praesens ignoratur ea quippe, quae a veteribus, recentioribusque Philosophis in medium prodincta hucusque sunt, in Libris nostris is Trais
ditione Principiorum Legis Naturalis suis emet
merantur, speciosa quidem , c uadentia diei possunt, hypothetica illa tamen , neque omni
no demonstrativa, argumenta captumque Roma' norum illorum , Arabum is ceterarum Et betarum Nationum , quas Lanotius praedicat, 'mium superanti . Itaque cur adtributum m mortalitatis Anima assereret praesertim Vulgus,
essentia, Natura animae pseposito Religionis lumine prorsus ignorata Vulgus, inquam, quod
solam habere novit corporearum rerum cognI
46쪽
tionem 3 ideam . Sed nec ex caussa essicienti animae mere certo mens hum in potest eam
esse immortalem sive quod itum liberrime omnia qua Mi causa , operatus sit D s , D in potuisset condere mortalem sive quod quum sentiant omnes coepisse se esse , inserre potitis debuissent, ut cetera, quae sicuti initium, ita destim habent suun i , iu desituros seposit que De Revelatium , ejus de consilio aristad agendum norim non potest, vitaret igitur mens , dubitaretque , an post fata futura Dret superstes, semel que nullo superior lumb
nec etiam ea essectibus eriteretur sat certo δ firmiter animae immortalitas. Quaecum que enim ea de re circumseruntur argumenta ad ejus immaterialitatem vini ndam , non evimmoriali;atem xivs demonstrandam , ido. mei videntur . Non defuere autem iiii, ni immaterialem essentiam suum habere nnem posse existisnarunt. Non defuere , qui vel atomis in divisibilibus, vel complexioni materiae vim sem
47쪽
Atque ferarum ammos aboleri morte negarem ζει nova perpetuo nascentum m corpora i ,
ueremes; cinci . puncto Lucretius haesi. Nam iee ι- mera sint elisia, non amen
verum est, essentiale discrimen inter naturam animae humanae, istantiam animae Br torum immortalitatem inter hominunt, mor talem Brutorum vitam, non a ratione rati di
sed la esse a Religione repere dum,
48쪽
. s M aurem dubitare se possit onmesonuiuio Genites A Nationes situra vitae cognitionem habuisse , qua in re profecto cum a notio perfectissime convenio ; hoc ipsum imo iusissime me demonstravisse arbitror , cum in -- admone Principimι Legis NMκω ia -- -ου Capri tatem ognito Medi Ius Iohannem Clerisum chein reliquum est ut evincam modo , cognitionem illam , quam de Vitae miri stan habuere Ethnici veteres , Populi omnino omnes, a Religione eos primae vaque hausisse Traditione. Neque ei tamen ea utar methodo , quae in Libris superioribus pnestantissimos scilicet niditorum consulens Illosque tot qui nobili adeo in pulvere felicissime decertavere . Quam enim egregie Natura Morigo Idololatriae in praesens illustrata quam e ridenter sanior Religionis QPhilosophiae mo rilis Ethniconini capita, primo a Traditi ne manasse demonstrata sum l Vel soli Bochaditus, Loydius, Fourmontius is Clericus , quot Ethnicas enodavere tabulas Phoenicum, Hebra, corumque omni uti ambigui te ortas quod
49쪽
corum ambiguitatem nominum omnia retulerint. Facile , inquam , esset , Eruditionis ope
Gr si umquq P sextis illustrati hebraicis δεῖ liniuini Dison laturae a mutarinen ii vis me vel apud Ethnicos, assereret aseligioni qua
tamen , ut dicebam , method non utemur in praesentia , sive quod contra Libruin scribentes italico sermone editum, aeratiocinia modo prae serenienti. supervacamam ducimus=Eruditionem
quiquid non isset rimantum p quod posuorum Typographorum titio nil aliud praestare videntur qui inguis utuntur Orientali,
in tur ratio initi placeat at certum est h. Populos omnino omnes certissima gavisos fuisse niturae Vitae cognitione, neque hanc sat certo alaturali lumine potuerirn a sequi; itaq- coetu
uens esse Ebet , ipsos lane in . isse praesertimini in inter Re ionis capita
siasionem illam omnes: numeraverineu in que ita fabulis protulerint, ut, cinna mente , δε ratiocinio se a Sacenioribus, Maioribusque uis, ratam riuos mota ministrint -- α
50쪽
enim ratione naturali excogitatae creditaeque sunt
illae alti Acherontis Imagines, viaeque altae,
Max is I ubi rigida consa erasia caligo IV sm Num humano ratiocinio campi Elysii is eae torum Insulae indume H num corpora cremata quum scirent , tamen ea fieri apud Inseros homano ratiocinio sta persuasere, quae sine ora poribus nec fieri possent, nec intelligi Num humano demum ratiocinio crediti Cerberii MCocyti fremitus et inexorabiles Iudices Minm Rhadamantus Niuri humano asserendae ratiocinio ideae A notiones illa diversertu si vim vitae statiniis, quas antiqui Septentrionales Populi habuere, quasque adhuc tot orientales Occidentalesque Indos, Afros malabaricos habere Populos novimus in praesens , uti ex tesItineratorum Libris patet is ex Eruditoniis
Actis aeute ostia hisce rebus resertissimisΤruilae sim illae qui sim olim etiam apuὸ υ,
teres Gentiles erant; sed nisi ejusmodi, aut similitat tircumvestita nimiis futura vita credita a Pae sita minime fuisset praesertim quum moriun nomiae ita siturae status diversi vitae traditi alarula sutant. Qui enim Leges Gentibi bus