장음표시 사용
541쪽
e. is . certitudo non habetur a solo ἐπι κperio voluntatis. q. 24. p 224. Actus certasse ipso tollit omnem dubitationem de sua existentia Q. 28. pag. a 's. Actus fidei certissi mus, Vide Fides . Charitas infusa est amicabilis eoniunctio .cum Deo. q. 3. p. 3 68. Eius distinctio, leseparabilitas respectu fidei, & spei. q. r. p. t 6.& i8. obiectuna formale charitatis est diuina persectio secudum se prae inodendo: a promissionibus diuinis . qς. quae tamen promissiones requiruis tur ad inchoandam amicitiam cu Deo. q. 38. p. 359. Charitas est conuertibilis es, .ea de amicitia. q. 39. p 37s. Extrahit nola conditione pure seruili, nobis connais turali. q 3 s. p. 8a. Tribuit suo subiecto
siliatione Dei adoptivum, &ius ad glo-
Iiam. q. 42 P. I . Conltituit essentialiter unionem Cum Deo, aliae vero virtutes
integraliter. q. 4 r ν ψ 3. Praeeminet aliis virtutibus etiam Theologici; ob malo, rem uniuersalitatem sui motiui,&ine6- possibilitate cum peccat q. a. p. 3 2. eius
discrimen adilesione Dei perfectissima pure naturali . ibid Eiusdem persectio
supra alias virtutes q- α p 39o.COntia et eas charitas eminenter , scuti magnisi. centia continet liberalitate. q. o. pi σο.& q. i. p. go . Est persectior cogaitione
Dei abstractiva, non aute intuiti ualla. o. p 393. Inducit in animuni reliquas virtutes, tanquam sua instrumenta. q. 4 p. 42 3. Fides, Spes se manent in homine sine Charitare,seeus aliae virtutes in suis. q.qtP.gis. Charitas extenditur ad amore in olurium propter idem moti uu et 3 s. p. 8 Non est ex sua natura virtus cotentiosas de pugnax aduersius disse ultates. q. 3ν.
P. 336. PraeIupponit aliqua Dei erga nos dile
542쪽
dilectionem omnino independentem DnobIs. q.'. 4 Remanet in Patria, Ite et ibi non remaneant fides,& ip ε q 39.p 38s Exigit ex sua natura perpetui talem. ibes. componitur tamen cu peccabilitate.ibido Charitatis ordo respicit primo Deum. deinde suum subiectum, ac postea proximos.
Charitatis aetus Imperare potest alios actus
cuiuscumque virtutis,etia intern Os q. l .
P. 3ν . Potest superare illarum dissicu tates ea peculiari sua persectione . q. ει. p 4o s. Excedit essi caela sua p cenitent ia, ct propositum univirale nunquam pecocandi q 4 r. p.4s 3 Actus Charitatis salto inessicax est vel uti primum principium,
cuiuslibet actu phonesti. q. 6ὲ .p. 6OD. Habitus charitatis confertur a Deo nolete
illum hominibus auferte sine praeuia ipsorum culpa q, s. p. 38 .s oua paratur cahabitibus moralium virtutum Infosaruma si uti natura eum suis proprietatibus. q a 3 p. 4 3 Habet proinde illas habitus a se dependentes etia in conseruari non vero habitus naturales acquisitos. q. 6 .p g 424. Christus habuit donum prophetiae . q. 3. . p. asa. Christianae fidei fundamenta, vide Fides, die uidentia credibilitatis . Cogn itio non potest tare salsa circa suum Otiectum formale,& motivum secundum se. Q a 6. p. 236. & q. a. p.3: o. cogniti semper est vi reualiter reflexiva supra is ipsam.q 38.p. 163 Cognoscere connexio nem uniuscum alio non est inferre unum ex alio. rue p. a 8 Cognitiones spe e latiuae,& practi eae naturales intersi di Rierunt specie , non vero super naturalem. q. 3I. p.298. Discrimen cognitionis ab actibus voluntatis. q o. p Ia I. CCgniti
543쪽
inferiorum rerum perficit intellectum,nuarum amor non perficit voluntatem. .4ci. P. 392. Vide Intellectus . Conseientia habet di ctamen ultimum eui. dens. p ῖς Creatura essentialiter ob suam persectione in desectibilis repugnat q. 9 p. 87. Quo modo nos ducar ad cognitionem crea istoris, vide Deus. Quomodo sit ea pax intimae cum Deo eo munctionis, V. Amiciis ia, R Charitas.
Credere , & credibilitas, Uide Fides Euidentia eredibilitatis.
i talem constituitur in priuatione bea titudinis. q. 3 ei p 3qs. id cum possibiis lis eu spe, & statu viatoris .ibi a.dc P. 348. Desideri u ni vitimi finis ex natura rei requi ἀritur ad quemlibet actum bonestu q. r.
Desperatio posit Iua est peccamin is, no ri. ro negat tua , quae etiam necessaria est itidamnatis abs . vide spes, & Reis
Deus, vineeessario bonus sibi, terminae charitatem,ut liberi bonus nobis, termiis nat spem. q. I p. 16. Prius nos diligit, qua diligatur a nobis, amoro tum Vniuersali, tum etiam amicabili. q s p pD 'er suas operationes liberas nihil acquirit perseiactionis superadditae suis praedicatis necessariis.' i s. p. ι3o Cur non possit men. t ri etiam supernaturaliter. q. 2 a. p. 2 8. Deus e st bonum essetialiter publicum.&c n Ene. q. yy. p. r3- Deus sibi summe comismum catur, S n cessario ἔ nobis ininus comunicatur,& liberu q.4o. p. 39I. Saepe magis amat actualiter eum, a quo minus actualiter amatur. q. 43. P. 462. Non ama tur
544쪽
tur a nohis prout oportet, ni si amore sita per naturaIi,& ipsum praeserente quibuscumque creaturis. q/p. x6. Dei notitia naturaliter obscurae, Mimpers cta q. Pap. o. Deus in nostra cognitione per se loquendo est purum rectum p r. . Dei perfectiones ratione nostra distinis guimus per diuersa con norata perfectio . num creatarum. q Is p cra Dei prkdicata eo gnoscibila per creaturas, ut aliis
quatenus ei simu es, & non solum ut con neXas. q. Σή. p 22 . Cognitiones quas hambet Deus, sunt Tegulae humanarum comgnitionum q 34 p. at Deus naturali coognitione non attingitur, ut promittes, velut auctor supernaturai s. g 31. p. a DNon potest uniuersaliter, quae eumq; ipse no uri, reuelare creatu is. q a . V. 3 ψ. Co gnitio Dei de a Ii qua veritate est simul affirmatiσ omnium ad eius existentianar quisitorum- q. s o. ago. Dei omnipo tentia, Vide dipes.
Dilectio Dei, vide Charitas & Amicitis. Dii positio ad sormam est eiusdem ordinis eum sorma, ad quam est me di is q. 3 p. iti&q8 ss Dispositio perfecta ad ultimum finem consistit in prelatione Dei
respectu omnium creaturarum . q. ε p. 22.
Disposit1o vltima ad gratiam sanctificante
habet cum illa conne ionem intrinseca intention alam', non ex eo dignitate opeistis,sed ex proniissione diuina gas p D. Non procedir ab eadem gratia , tanquas principio influente. q 0 p. 6so Doctrina E uangelica diuiditur in spe eulativam, S practi eam q. 8. p.16 . Eius doctrinae sublimitas, anctitas, cohaerentia,&efficacia. q. 3. p. I 49. Eius miraculosa pro
pagatio q LIL p. 13δ. Non potest intime percipi per sognitionem narures C. q. as.
545쪽
p.a '. Mini ster ad ea promulganda idoneus a Deo est missus.q. s.pa67. eius c5sitniatio eκ numero, conitantia,& alae rimtate Martyrum. q. 18 p a 3. Uide euidentia credibilitaris,Fides,& Testimonium.
E e lesia indiget directione supremi pas
storis de capitis vi fibilis.q.as Pag. ad s. Beeleliae aut horitas quomodo requira. t ut ad concipiendam fidem. q. in P. 13 3. Effectus magis mesurantur a praedica tis sibi conuenientibus ex sua causa, quam ex peeuliari dispositione subiecti. q.a .P. s Essectus supernatur es imitantur modum . toee dedi effectuu naturalium. q. a. P. 3. Effectus naturales sunt naturalis loquutio
Dei. q. s. p. 249. Bleuatio potentiae naturalis ad lupernaturain liter operandum non habetur per solama Dei virtute extrinsece assilientc.q. 2. p. 3. Et or deterior est ignora ita. q. q.P 219.Ers ror non conuenit vIli potentiae cognosci tiuae circa suum mor . u. m Q sa. P. 3, O.
Evidentia credibilitatis requiritur ad actu fidei certum N inuari abi e m. q I . p. I y. Indaeit obligatione , de sufficiens fundamentum credendi. q. 17 P. 4l. Non est e uertibilis cueuidentia possibilitam e reindendorum.q. ιν. p. t42. Est supernaturalis. q i p. 343 Etutae argumenta. q 13. p. IV. Eorum argumentorum vis ab istuta,&eo. parativa. q a 34 pag 184. Est de fide talis euidentia credibilitatis in communi, non autem ut Ooligans hic, di nunc in parti-gulari. q. a P Euidentia in attestanee ineopostibilis eu actu fidei. q. Is .P.2 o. Negava est etiam Angelo viatori . . 14. Evidelia assensus oritur ex appreensionibus. v as. p a I si Euidentiae rerii,
δι formalitatum inseparabilium in se, sue
546쪽
st parabiles quoad n. s. qa7 I. Euici vapparentia supernaturalium quoad pr. dicatum conue. tibile cum supernatura, Iitate. q. 26 p q λη. P. a D perientia nostrorum actuum intellectu aisitum identificata cum ipsis. q. . 8 pag. 27 . Omnes actus a nubis eliciti relinquunt notitiam sui experimetalem, unde oritur facilitas ad eos repetendos. q.3s 3 3. α q.
FEuctos, Vide Beatitudo, de Finim
Fides humana versari potest euidetereirca aut horτ suae loquutianis. q. Io po38. Vtpote sensibile .q.ls p i7o. Veriatur obis scuro circa veritatem significatami q. 9, p. 17 l. Habet pro motiuo ultimo sapientia . α veracitatem loquentis acceptas in actu primo, pro motivo immediato cognitio.
nem,& volitionem eiu aem q. p. 337, Fides pura humana exercetur ab haerςt eo quoad articulos reuelatos quibus prDctat assensum , a 3 p.3i 3. Fide ν sol tun hamana potest oriri ab apparentiat exterio re loquutionis diuina praecise consid rata. q. OP 2 6 .lsides Theologie i& Diuina, , quid lit. q.13.P- sola manifestav nobis fine suis per naturalem,S reliqua ad ipsum reseribilia .q. 3 P λα aequa repugnat infidelitat sae charitas cuilibet peceato lethali. q. s. p. o. Non potest retineri quoid uniri ae acu Ium,alijs na admissis q. 'p sa. Fides, unit imperfecte nos Deo. q. i p. o Actus fidei primo eligitus meretur de congluo habitum fides , sicut actus vivaritatis suum
habitum. q. lop. I.Quod veri fieatur ante iustificationet. q. o ps r. nn Re quam tamen non augetur, atq; intenditur . q:io.
o. 8 si Potest habitus fidei esse sine e haritate, sicut charitas sine luminc gloriae
547쪽
q. o. p. 8 . Tota fidei dissieultas est
credendo Deum eo,qui loquitur.q.ls. p. . ta Non praesupponit , uti fides humana, sed tribuit certitudinem de auctore loquutionis. q is. p. 129. vltim ti nititur per sectioni Dei necessariae,& no liberae. q. ιι P. 1 o. Nihil ereatum ingreditur constitutionem eius motivi sormalis, ne quideanadr qua te. q. I s. p. 19. Excludit ur inde poti ssimu auctoritas humana, quae potias contemnitur per fidem,quam moueat ad
illam qit 6 p x xi. Fidei arduitas tum spe-
eulativa, tuni prasti ea. q. 8. p. 46 Biusdere solutio in primam veritatem reuelanuq ao P. ys Aliud est moti uu volendi ete. dere, S credendi per fidem diuina. q. t . p. 37' Sq 3 o. p. 184. Praerequirit Fides propositionem crede dorum factam a mi- nistro Dei,sormaliter ut tali, q. 19, p. 26οι Et ut talem praesupponit esse cognitam iere dente. q. a 2 p. acio pides habet num mam certitudinem affectivam,& intelle ualem. q. a a. p. is s. Non proueniente ex solo imperio voluntatis q a . p. a a 4 Est
absolute certa supra omnes actus natura
ies, etiam euid entes. q.aa,p is . Excludi a sui consortio omnem lamidinem non
vero potentiam formidandi. q. 2 2 p. 2o εο
Actus fidei est incompossibilis cum opto mone circa ide, utpote essentialiter istam idolos,.q at p.ri 3. Et eum actu selenotiae ei rea eosdem terminos complexos. q. s p. ars. Fides este ira eoparati neer oris, ignoratiae,& opinionis, secus ve- . ro respectu visionis h'atae q- .pag. t s. a Eadem comparatur eam cognitione naina rurali metaphysice euidenti, quoad cla-.o Dp tem . q. a 4. p. aaci. Simpliciter dieitue obscura q. 34. p azi Ratione talis obscuti rixatis non minuitur Edei certitudo q. q.
548쪽
p. 224. Fides habet modum tedendi sol. Iieitum, similem formidanti. q i. p aa s.
Ducit ad Deum, ut auctorem supernatu ratem. R as p. δῖs Sq. a 8. p. 26'. Fides est libera etiam quoad specificationem. ei. a .P.a6o Est necessaria omnibus ac fa tutenti quoad habitum quidem, nec cilitate medii. q. 13 p.26s. Adultis vero initi fieandis est sim Iiter ex natura rei nec enfaria,quoad actum credendi exissentiam Dei, etiam ut remuneratoris supernatu orsi Mq. 28 .p. 269. Potentia ad taIem actu ni fidei eliciendum nulli deest adultori. 28. p. 27i. Fides est compositiua , di divisiva quoad modum cognoscendi, simplex vero quo .id obiectum is r male. q. rs p. 27s.ct pag. 288. E it discursiua raatorie iudicii eredibilitatis, non vero quia deducat in. de melitate articuli reuelati. q. as. p. a s.
Actus fides potest esse praemissa ad actura salsum , quam tamen falsitatensi pse nometribuir q. 7 p. 1 9.& a 4τ Actus fidei n5 potest esse conclusio illata ex utraq; praeis missa de fide, vel altera tantum de fide, altera evidete q. etsi Si Fides est sperirandarum isti stantia rerum per actu enficacem piae affectionis ; argumentu non apparentium, per assensum inteIlectuale. cI,3 O .p29I Est argumentum non appareotium, etiam in sensu coposito actus fidei.q 34 p. 333 Fides differt a Prophetia . v pote a gratia gratis data, nee essentialiter obscura.q 3O. p. 193 Nodatur in Ani
gelis malis q χι p a os . Neq; beatis inesse potest, neq; damnatis. q. 33 p. 3 V. Atius fidei sunt omnes eiusdem speciei Theologicae propter identitatem motiuisor malis. q a I p ut Actus fidei non potest versari circa reprobationem sui sub ecti,
549쪽
de Virtutibus Theolog.,..iὸ4ι. sie ut etia spes,resipiς, py'
prium motivum,taquam sinperati ubi di euitatum. q. 3s.p. 38S .Fides sine tharitate est ex se inutilis Q. o. p. 395. Ad spem ν& eharitatem necessario prae requiritur.
gnoscitur euidenter. q. i p. rq 3. Per fidem discemitur vera Dei loquuti a falsa tanetum,& apparente q a a. p. zor Fidei propagatio per externam praedi satioue. q.I9.
contenti in uniuersalibus de fide ereduntur etiamtipsi per fidem. q. 29 P a 83 Qua in do ineipiat esse credibilet fide diuinat, quod aliquis sit Christi vicarius q. s. pag. 'sa iliatio Dei est con aer tibilis eum charitate.
yinis vltimus semper , de per omnes operationes inquirendus. q. a. p II. Obtineri nopotest, nifi a praserente Deum quibus. u-que creaturis. q q. p. ai. & a L Talis praelatio debet este habitualis,& permanens Q. a p,3 a Et est incompossibilis eum meis
cato contemnente moti uu quod omnibus
Aliis prae fertur .q 7 31. Finis compara eur eu Isuo oppo filo diuersim de , ac me. dium respectu sui oppositi. q. q. . PNon potest esse votitus propter media ,sie uti media propter finem. v 1 p . . os. Forma prae requirit dispositionem eiusdem ordinis, cuius ipsa est.q a. p. 13 &q δ.ss, Formido actualis in assensu sequitur semper
550쪽
eam inuitamur ad intimam coniunctioma cum Deo, quae deinde fit per habitualem . q. 6 p. 44. Ea Jem non requirit dispositione prauiam in subiecto sicuti gratia habitu a.
Gratia habitualis est prima radix totius ordinis supernaturalis solum positive, si e uti me. ma respectu suarum dispositionum. q. 8. p 6a. Cocurrit a d actus praeceptos prout existes in instanti antecedenti ad illos, & indeterminata ad exiliendum pro eo instanti, pro quo primo existunt tales actus. ' s. pag c. v. Charitas, Amicitia .
HH Abitus importat phrucam facilitate, ad
operandum,& non intentionalem. q/a. P 42 . Quoad prima auge Cur per actus re missiores se, non quoad secunda ibid. Hanc seeundam Deilitate tribuit habitus ex eo sortio cognitionum experimentaliu de abus freque tatis.q s p. 33. Ab hae eadem sincilitate intentionali separabiles sunt habitus
supernaturales, non vero naturaias supponentes frequentationem suorum actuum .
Babitus virtutum supernaturalium per se in susi dantur a parte rei q. 3. P s. Inharet omnibus iustificatis q. p 6 e1 iam pueris re generatis peε Baptismum q. a. p. la. Habitu. infusiidifferunt ab ac qu sitis penes oblecta formale .ci. I .p Noomnes dantur ante, sed post iustificationem. R i. p 7. Sunt compossibiles cum habitu viti jIcontrarii etiam in
gradu intenso qala per se non afferunt conistrariam inclinatios Um . q 3 p. 33. Habent incompossibilitatem cum actu viiij eotra. Pii. q. 6. P. 43. Concurrunt tamen adactum honum, etiam salua libertate contrarietatis ad actum mahim in eo possibilem. q. s. o.