장음표시 사용
501쪽
ternitati,quam, si ista coexilie ia, Comunior sementia L Thomae P. q. . a. q.&ω Scoti in . di l . P q. . Suari dis 'cio Meth. seca, 37.d multo inna assimi non poste dari infinitum neque in perfectione, ni esset creatina ex suppositione , non esset creaturaicum haberet persectio in 'ε' leni infinitam, neque in intensione, f r ε' nam produceret calorem infinite iitensum, esset, non esset omnis ca-
i. . producibilis Esset cum debeat
participare intensionen quantu a producibilis est non estet. nam si auferatur quatuor gradus adhuc calor esset infinitus , ergo non, continerecomnes gradus producibiles meque
in quantitate numarica cum daaetur unum infinitum maius alio , esset . n. maior infinitas. oculcitram , quam hominum multo minus in quantitate conti mi aispatium enim infiuitum terminaretur in utraque pari , nam si
duae lineae est eodem, puncto incipereiitlAIagulum, & proteiaderentvi in insinirniri illae duae linea quide quo magis distarent ab illo pthiacis, Diorem etiam inter se haberent inter. capedinem, ut patet ex Euclide tibi. 'propositione at i Madae distarent. infinite a puncto cum sint infinitar longitudin is,ergo etiam Untinerent inter se infinitam distantiam , ergo
ilia, distantia inae;mediae et inhhidi
502쪽
ta , sed terminaretur utraque parte ex ipsis lineis . rao 8cc.
Sed nulla mihi videtur repugnantia, di robur in supradictis instanti j Et prinio ad illam de perse .ctiones, dico quod se uti Deus po- ' κγ:σ- rei creare infinitas creaturas peria 'in'ctiores, perfectiores, ita inti ai I-lam infinitatem creaturaru esset creatura infinite persecta, nam crζscit . perfectio ad numerum euutatum re is, e non repugnat rationi creaturae M 44. tariersectio. Primo ouia non habet rex sua ratione persectionem infin tam Secundo quia persectio infini ' ta greaturae est ex genere, seu secuduquid non simpliciter ut persectio Dei, quo distabit infinite, cimi silere
tura i dependens , nunquam enima dependentia potest creatura se exis1tim ire,ergo poterit seper Deus pro ducere alias infinitates . Ad insta tiam de intensione dico quod nolueessent omnes gradus producibiles cuultra illos possem pioduci ali inci niti, Me ratione caloris i nfinite entensi non est quod debeat partici. pare intensionem quantum possibilia et , sed quod dematur ab illa in tensione semper restat auserendum Adii: istantiam desciuantitate Discre in dico primo quod non esset infini da Insi. tum maius alio, sed infinitas homi nitum itum esset una, oculosum vero esse ut mai sdua aio.
503쪽
duae infinitates.Dico secsdo quod nore Dignat dari infinitum maius alio , Irrator D erit duratio Adami per to lana aeternitatem quam duratio .P m V. G. de maior est linea incipiens ab uno puncto protensa in infinitum, quam sit alia linea infinita incipiens post palmum ab eodem puncto Ad istantiade infinito spatio terminato traque parte die primo cum Vrta- do quod lauti datus ea us est in me- te fine repugnantia, ita potest poni a parte retinali et videatui habere terminos,adhuc esset ii finita,co etiamsi accipiatur quantum vis semper resteti, - ςeipere, Dico secundo tale mi r i m a portiUnem Valete in Finitis, non in , miis infinitis qui omnis di lantia si 'D
ilitum non admittit proportio item, vel mensurabilitatem qui sint finiti, Dico . esse terminatum extrinsece
' Neque hine sequitur,quod pars esset aequalis toto . Si enim non adae-μ η is totum non est infinista cum exce- ' ρ' dati it Ptolo, re ex alia parte in illud, /ρρ' in auod cxceditur,terini natur. Primo quia hoc ζιlem potest dici di inniano
byn thegorematico ut aperte patet. Secitudo quia illa infinita sunt aeqlialia in correspondentia cum accipiatur 'uat uuis ea uno quoque ex illis seminper restat accipiendum: Et haec aequa-l eis
504쪽
litas in correspondentia non est quid Oinam adii etatnmr Christus enim licet contineat Verbum, & humani- eatem , totus tamen Christus non est quid maius solo verbo, sicuti licet suisma Trinitas sint res Personae,tamen tota Τrinitas non est quid maius in ratione perfectionis sola persona Patris, quamuis in ratione numeri tota Trinitas sit maius Patre , .Filio, ut vasque r. parte in notando
ad aett. I. g. 3ο. Tertio quia proprie Joquendo non potest dici pars , aut totum infinitum sicut Theologi fatentur Christum non continere e bium ut partem, Δ Thom loc.cit.
art. I ad quartum negat unam perso-αam Diuinam esse partem triun ,, qtiem adminitam mi homo est par tmΠm hominum, nam ranius est Pater, quantum est tota Trinitas quo ad correspondentiam in ratione persectionis. Itaque attentissme notandum , quod sicuti non potest dici proprie de infinito pars, aut totum is
ita neque proprie dicitur esse aequa-Ie, vel inaequale maius, aut minus mae sunt passiones enus finiti,4 sic
proportiones , quae valent in finito debent negari de infinito. Quapropter Deus non potest assignare illam ocreatura infinite perfectam in illa ιInfinitate Creaturarum in Infinitum creatarum magis, di magis persecta
505쪽
ru hoc non ex imbecillitate om- lipotentiae Dei, sed in natui a pnus
Ilifiniti, quod indistinguibile est de
se intiemadmodum etiam cognitio Dei est rectissima, adhuc tamen non potest rectam videre operationem mqiue sitirata moraliter quae declinata recea ratione x Pariter etiam si greenturn Infinitae emitat uenil ermaiores per palmum; non posset assi gnari entitas infinita , quia non ellet
etimum vel negaudum ei supposιtum Nam quotiessimque ponitur vel or. do vel proponio, vel figura amicsaeptigna infiitim , cultimi possunt comaenire tales passiones
' turi dilae parallelae infinitae, et in I - nitri Si enim una vertatur in girum tangeret aliam per distantiorem Parmiem, ergo terminaretur In quo tan xit.Primo quia per Aristotelem .de Cel Infinitum non potest moueri cireulariter . Soeundo quia ut ait Vasquea loci tit disp. in .nculo te dari in corpore infinuo motiis circularis,quia hic motus, mulis cessintelligi quin assignetur pila a, α
cireumferentia intra quam motus hae ergo supponeretur lineam i nitam uota esse infinitam neatio qui si I, 'nea C, D mouerctur inέgirum quo magis lineam accederet di ο
506쪽
magis C recederet ab A. ergo in ii punio E. uiset Centru rgo quanti tas abi ad C esset finita , at qua titas C. Ε est medietas, est nita. 'eu go etiam alia medietas eritinita Diei goonta linea erit finita contrR-,
Dypontum, de hine paret nullum alium motum posse haberi in Infi
at obiicies fi producerentur In niti homines singuli habentes unum lapidem, certe saceret aceruum ins nnum, sed a singulis hominibus
reassumentur decem lapide finire. tur infinitum, imo non lutaurolim et v nibus,&4 suffecret fletisne antra qculo multiplicatu acerutis. Resp. quod reamimerentur lapide xiii ccsiue numquam uir tur, etiam si ab vi. homine acciperentur non sum decem, sed etiam centum,& mille, infiniti. Si vero reassumeren- . . .
tur simul finiretur, 'non est absum m nannicum finiri simul ab infinis iis, ut notat Vrtadus 4 licet nor corresponderenuorunibus,non est per nos absurdum, ut diximus supra. ix Minto minus obstat, quod s- producerentur Infiniti Angeli, α
Omne mouerent lapidem, motus illa
esset infinito veIox, nam quo applicantur plures Angeli, eo moueretur velocius, ergo moueretur in instanti, sudeat atri ita non potest moueri in
507쪽
in Histanti corpus palmare V.C. per spatium tripalinare, Damin eodem instanti deberet occupare totam patiui quod est impossibile. Quia nao-tπs ille esset velocissimus , si DorI , esset iii instanti, velocitas . n. consiliit in noua praesentia in nouo spatio in sugulis instantibus temporis, sed inostantia temporis inditii sibilia not sunt , sed sunt minora δε nun ora exaratura sua, ut diximus de quantata te, ergo non esset in infanti. a ob tandem quod si Deus producet et lineam infinitam sursum, & deorsum, ego accipiendo illam auferam portionem . palmarem, Delis postea volat illas duas partes .serth non occuparetur spatium palmi ablati, nam illae palles non pertingerent quo pilus attingebam ergo esse γηθι set terminatum Infinitum, Respondeoci mo primo quod Deus non potest mouere sinfinitum, cum ad motum requiratui terminiis a quo , de ad quem , ergo non asset infiMitum contra suppositum Secundo Quia etiam si non o sutaret totum spatiunt, adhuc esset itannisum,cum non possit assignari illud himum in quo non occupat si .n potest assignari vitinuunestet ter mimis , ergo non esset infinitum conia a suppositum . Tertio quia etiam 9sset terminus quodammodo extriniscus ut ita dico non repugnat infi
508쪽
C-ρitiauium XXXVII. 434M to, nam cognitiones per totam a 'τernitatem Deus o miscit tamen in infinita iliae cognitiones terminus vero intcnsecus repugnae δε πυ- infinito, id euli accipiatur quantum ' Τηη is non restaret accitum ergo illa , ψrm 'linea adhuc reflaret infinita etiam si Hio 3 extrinsece haberet terminos, atque-
hinc colligitur quod etiam si infiniis eum terminetur extrinsece ex utraq, parte non tollit rationem infiniti, dummodo restet semper accipiendiimi Andetur vero infinitum obiectivum in mente Dei valde torquet ingenia, quae non possunt satis filmiter asserere an nudohiectum , quod ptiae est infinitum videatur totum simili ,.scimtia cathegorematicriam successi uridi syn. Dei. cathegoremati sed ut distincte procedamus dupplex assignatur scientia risi, Dei, alia visionis,quae versatur circa ii qua ea, quae habuerunt quae har ne, quae habitura sunt exissetia in aliqua temporis disserentia alia est scientia simplicis intelligentiae, quae versatur 'Circa ea quae iam uam habitura a
sunt existentiam, sea tamen sunt pos I 'D3sbilia Per scientiam visionis cogno- ηδ scit aliquod infinitum, quia cognoscit omnes cognitione honianum V. G.
quae erunt per totam e ternitatem, sed
ista erimi insititae, ergo cognoscit in finitum via .ahom. I p. q.i4 ait. 1 Per
509쪽
Per cientiam elicini simplicis intelligentiae cognoscit infinitum qlDa.Cognoscit omnia pns sibilia, qua stiri infinita, ut S. Tlioni lib. t. cou. miri et
A. V cap. 69. itaque Deus per illas cognimium citones de facto simul vidit totam
in me. multitudinem infinitam lucce sale fuiso Deil turam simultate se tenente ex parte representationis Diuinae, non ex parte repraesentato lum , nam vidit .mul Deus infir ta futura non tamen xciditicifuita futura simul , idest non vidit futura, ut sint in eodem tempore , sed vidit simul ut suo tempore ei unt idem die despc sibilibus a Probatur primo, quia Deus simul vidit omnia , ingula futura aliter non esset infinita cognitio Dei, ergo via ria simul , inuo ad sinpula, pro ut futura sunt singulata,
in suo tempore ueterminato cogi: Oscit . Non respoodeas quod videat successi et non omnia simul, sicuti successua erunt .Quia tamen est praesens nunc Deo en quod erit cras, quam cognitio , quae erit per aeternitatem, ergo ut iramque vidit simul δε- vidit smul quod illa erunt successues Dis temporibus 16 Probatur secundo , quia nunc
omneScognitione, quae eruiri futurae per totam aeter nitatem sunt simul in ratione futuo, ergo nunc snui sunt infinita in ratione tuturi , seu cogno
510쪽
scuntur a Deo sub latione suturi, nunc simili, ergo sunt actu simul in mente Dei. Probatur tertio Si creasset creaturam rationalem ab aeterno disemper tribuisset ei perfectiones maiores maiores usque modo, certe via test illa creatura persecti .es infinitas in eas cognoseeret si-
a meque dicas cum Durando in a.dut.39 q. suarea tom. I. in terti νparte dis is sei 3. f. quaerit uuis, quod non cognoscit Deus simul inn- --ilitum, sed solum synta thegoremati Q vi, ce nam Deus vidit res, Ut sunt in , ι se, sed sunt syncathegorematice , ergo vidit infinitum non simul. Quia ut
diximus simultas se tenet ex parte repi aesentationis, cognitionis, non ex parte rei repraesetatae sicut Deus sim ut vidit actum eunt dij, actum amoris circa idem. Hinc non sequitur quod Deus videret omnes
partes, in quas potest diuidi quantitas , quia vidit infinitas parte in is quantitate, imo potest illam in in nitas partes actu diuidere, sed adhue videt unamquamq; divisibile in i
finitu hoc, natura quantitatis. a Posito itaque dari infinitum in mente Dei; et certum videtvr potest argui contra negant es posse dari infinitum actu de potentia Dei sem timenta in utroq.