장음표시 사용
621쪽
ad Deum aeternam justitiam, veritatem, ac sapientiam suum rei et affectum, tunc illi servit, & liber est a vinculo terreni amoris, quo servitur creaturis. Si vero suum amorem creaturis , ut per eas beatus esciatur,addicat,tunc servit creaturis solutus a nexu amoris, quo Creatori famulamur: Nemo enimpotenε duobus dominis semire. Ex quibus confici tur hominem nunquam sic esse servum, quin una sit liber: nec unquam adeo esse liberum, quin simul sit servus. Atque hoc est,quod docet D. Prosper, dum ait: Nemo autem semit, nisi cum aliqua libemtate ; in nemo liber est, aliqua servitute. H
cato, cuius comes feriatusjusm-
tiae. Uter has servitutes cum libertate. conjunctas, sive inter has libertates sex'vituti annexas, intercedit discrimen im mensum. Si anima creaturas propter se A 3 ipsas
622쪽
ipsas appetat, ut per eas beata ossiciatur, sub illarum dominio miserrimam agit servitutem,& ignobili fruitur libertate; si vero ad Creatorem tanquam ad suam beatitudinem suum religet aflectum, no
bili servitute fungitur, & felici gaudet
Qui creaturas amando ab illis beati tudinem mendicat, miserrimam servit servitutem, quia servitus eo turpior, quo pluribus & vilioribus dominis servitur. Quisquis creaturas propter seipsas amat, is innumeris dominis servit, tum quia in una aliqua non inveniens, quod suum sviet affectum, innumeras amore pro sequitur, ut quod nec in singulis , nec in pluribus reperit, assequatur in omniabus ; tum quia nullae sunt res terrenae, quibus cum securitate frui potest. Unde, Ub supra. quemadmodum ait AuguLTinus, quisquis ea visus fuerit auferrepo se, metuitur. Posse sunt autem auferre illa in scintilla ignis, in aliqua parva bestiola. Pontremo ut amittam innumerabiles adversates , tempus ipsum auferat, necessi est omnia transruntia. Itaque cum omnia temporalia tra seuntia mundus His concludat, omnisus
mundi partibus serviunt, qui propter προ
623쪽
tant nihil colendum esse ne serviant. Nec solum omnibus mundi partibus servit, quisquis rei terrenae cor assigit. Verum illud rerum terrenarum amatori accedit ad cumulum miseriae, quod semper fere contraria jubeant. Voluptas carnis, &excellentia potestatis plerumque jubent contraria. Imo ipsa carnis voluptas asversantibus sibi imperiis lacerat animam. Qui diversis scortis adhaeret, aemulis sub
est tyrannis; edendi & bibesdi volup tas in seipsam saevit, dum seipsam extinguit, & dum uno vescens, altero vesici non potest; excellentia potestatis se ipsam impugnat, dum ut latius dominetur, innumeros, quibus se exultat praeesse, perdit in bellis. Laudis cupiditas continuo sibi ipsi adversa est, dum pro diversis hominum, quibus placere cupit , affectibus & judiciis, diversa & a verse aggredi compellitur.
. Nec 1olum isto nomine miseram homo servit servitutem, dum creaturis c
pit beatus essici, quia sub innumeris d minis ingemiscit, sed etiam ea de causa
illas amando est miserrimus, quia cum ipse sit capax aeternitatis, rebus servit v ilioribus nempe calani, quae arescit ut flos
624쪽
seni,fame in qua nihil constans, potestati quam vel malus fungus veIsebricula de-j1cit. Ut haec ostendunt, quam miseram vilemque gerant servitutem, qui neglecto Creatore creaturis volunt beari, ita nunc ostendendum a quam spuria libe
late illi, qui Deo suo non serviunt, liberi
Quod nec discipulus magistro; nec
uxor marito, nec rubditus Principi, nec filius patri, ullo amoris vinculo conne- Stantur, non nobilis, sed spuria libertas, live contumacia est. Quod anima, quae scientiae, & dccoris ac veritatis cupidissima est, verum suum lumen, decus,&bonum non diligat, non provenit ex persectione libertatis, sed ex infirmitate, turpitudine, atque errore, quae laedu tur splendore aeternae sapientiae, decore incommutabilis justitiae, & constantiaveritatis, quemadmodum aegri corporis oculi offenduntur luminis claritate,quaeruntque tenebras, ut ab ejus illuminati one sint liberi,eas tenebras minime quε- situri, si sani forent ac integri. Lux,
δων st, nempe mentis, venit in mundum, di texerunt homines magis tenebras quam lu- cm erant enim eoram mala opera. Omnis
625쪽
nis enim, qui male agit, odit lucem, in
non venit ad lueem, ut non arguantur op
ra ejus e qui autem facit writatem, venit ad lucem, ut manifekZentur opera ejus, quia
Ex hac Salvatoris sententia constat ex aegritudine & turpi pudorc provenire, quod mentis acies ab irradiatione lucis aeternae cupiat esse libera. Sed va, inquit M. L. Magnus Ecclesiae Doctor, Deum suum deisb. a alloquens , qui se avertunt a lumine tuo . t. ωρ. ICCV obscuritati suae dulciter inhaerent. Tanquam enim dorsum ad te ponentes, in camnali opere veluti in umbra sua defiguntur ; tamen etiam ibi,quod eos delectat, a huc habent 4 circumfulgentia lucis tua. Sed umbra dum amatur, languidiorem facit oculum animi, in invalidiorem ad conspectum tuum. Propterea magis magisque tenebratur, dum sectatur libentius qui quid infirmiorem tolerabilius excipit. Quod ergo homo a mentis suae lumine, quod ejus vera beatitudo ac Deus est, liberesse cupiat, non est ex sanitate, sed a gritudine libertatis. Atque haec libertas vocatur a Paulo libertas a justitia, & se vitus peccati. Cum enim, inquit, servi es abis,
setis peccati, liberi fuistis iustitia. Sem xo. A 1 vus
626쪽
vus est peccati, qui neglecto Creatore adhaeret creaturae. Haec enim defectio 'voluntatis a summo ad minus bonum, peccatum est. Nec solum peccatum est,
sed quaedam species idololatril est. Cum enim selus Deus sit bonum, quo beati esse possiimus, ejus honorem transferi
mus ad creaturam,quando creaturis nosipsos subjicimus eas amando. Hac de 'Ems . s. causa avaritiam vocat Paulus Idolorum servitutem, & nonnullis ventrem dicit Hil; 3. 1s. ζUς pro Deo , quorum, inquit, Deus venter e te in gloria in confusione ipsorum. Et certe de omnibus, qui a Deo cupiunt esse liberi,ut aut carnis mollitie, aut cibi suavitate, aut polostate siculi, aut auto & argento beentur, dici potest: quorum Deus caro est, quorum Deus venter est, quorum Deus aurum est,& quorum gloria in confusione ipsorum. Quid enim homini ad Dei posisessionem creato magis ad confusionem& ignominiam, quam quod caecus &stultus in vilibus & tranteuntibus quaerat beatitudinem, quae non nisi in solo
Deo potest inveniri λ quam quod capax beatae qternitatis in fugacibus rebus summum bonum constituat, illisque ter viat, quibus
627쪽
quibus cum oportet imperare Z quam quod servili exc catus amore hanc ipsam suam sub creaturis nesciat servitutem quod se Dominum eorum jactet, quo rum maxime servus est Θ Nonne pudenda caecitate clamabant Judaei: Nemini Do. 3. 33 servivimus unquam; cum tot haberent super se dominos, quot creaturaS nec in Deo, nec propter Deum amarentὸ
Nihil enim verius isto effato: illis rebus, quibus quisque beatus vult est, serviat,ecesse est. Quia vero habere affectum .
creaturis addictum, veritati autem ac justitiae rebestem atque ab aeternae sapientiae amore solutum, vilissimum est, ideo talis libertas non vera, sed spuria libertas est: quae in scripturis tamquam libertatis nomine indigna servitus con
suevit appellari; & hinc Judaeis spuria
illa libertate sese eflerentibus ait Salva tor : si vos filius liberavit, vere liberi eria Ibid. 3 Qtis. Ac si diceret, quamdiu infimis delectamini , quamdiu visco impuri amoris illis inhaeretis, vere libori non estis eritis autem vere liberi, ubi filius Dei
vobis infundens alternae veritatis amorem, VOS a rerum vanarum servili liberaverit amore. Servi erant Judaei, quia opum
628쪽
. x 1 Tracta tus 1 v. de Cultu SS.
opum possessione , quia fama sanctitatis, quia salutationibus in foro, primis Ca-- thedris in consessii beari cupiebant. Servus erat Tyberius, quia se beatiorem putabat sua in alios potestate, quam sua 1 ub Deo servitute, qui solus omnibus animis, ut fere alicubi Augustinus, utiliter ac salubriter praeest. Omnes ergo sive Reges, sive Magi-gistratus, sive populus, sive plebs sint, servi sunt, qui aliis rebus quam Deo beati essici concupiscunt. His dictis de spii ria libertate, qua creaturis peccatoque serviens, a justitia & sapientia liber est; loquendum nunc de vera libertate, qua uni Deo serviens liber est a peccato sive
Qui liber es a peccato, essemus
. . justitiae. ini divina gratia illustratus agnoscit
se miseram serviae servitutem, dum creaturis beatus essici cupiebat, atque ideo se convertit ad Deum, ut ejus fruitione beetur, is quidem miserae servitutis jugum excussit, sed tamen omnimodam
629쪽
dam non est adeptus libertatem. Hinc ait Paulus ad quosdam, qui exhibuerant membra sua, ut velut arma iniquit tia servirent peccato, istamque excusse rant servitutem, ut membra sua velut arma justitiae Deo sacrarent: liberati au
tem a peccato , servi facti e fis justitiae. D.
Paulinus hanc Pauli doctrinam prae oculis habens, pulchre ait: Mutatis Dominis CV LEudia mutemus. Neque enim fervitutem aut libertatem deponimus com mutatione Dominorum, sea tantum fel citatem acquiri s , CV servitute in me lius in libertate m lata , quando vinculum iniquitatis rumpimus, in iustitiae jugo subdimur, ac divino timore franamur, incipientes versa in directum via liberi esse peccato, cui serviebamus in libertate misera, juuitiae rebellantes. Nunc igitur u ci sim Deo servi, huic mundo rebelles, ingredimur agonem ipsum,cui serviis mus , hos Fem , freti Domino pro camus. Ex his Pauli & Paulini verbis constat etiam tum verum esse, quod ait Augustinus:illis rebus,quibus quisque beatus vult effici serviat necesse est , velit nolit: quocumque enim duxerint,sequiιur. Qui aetemna justitia beatus vult eruci, is eainsuper
630쪽
' omnia amans, sequitur quocumque duxerit. Vocet illa ad beneficentiam proximo exhibendam, vocantem sequeris; avocet ne eum laedas, sequeris avocantem ; invitet ut suae insistas contemplationi, sequeris invitantem ; jubeat ut abjicias temporalia,sequeris jubentem; exigat ut pro sui studio feras injurias,sequeris exigentem ; praescribat orationi instandum este, ut in te augeatur, sequeris pr scribentem. Et hinc non veretur Tract. 7.fν Augustinus dicere: dilige Cr quod vis,' - ἐρ- fae. certus,quod quamdiuDeum ut summum bonum diligissius, quamdiu nos ille maxime delectat, quamdiu per suum
amorem nostris cordibus dominatur, ni hil agemus illi non placitum, ejuS amori non consonum, ejus Voluntati non
Porro in illa servitute, qua servitur justitis, nihil vile, nihil non gloriosum. uuaelibet enim res, inquit S. Thomas, q 3 perscitur per hoc,quod subditursuo superio' - δ rit sicut corpus per hoc viviscatur ab anima , or aer per hoc quod illuminatur a sole. Dum ergo homo Deo, id est, aeternae Justitiae, Veritati, Sapientiae, ac Casti tali subditus est, tunc sanus, felix, ac perfectus