장음표시 사용
561쪽
pe pere vitavit in terris, qui se pernorum spirituum in homil De I araro &diuite. ala inquit Larari pur
scientiam sensum'; transcendens, ante icula regnat in gauit ignis inopis, & bona diuitis remunerauit scelicia coelis.Qui mim iacirco in came venerat, ut non solum ias vite transcuntis. Illum paupertas a lixit &tersit nos perpassionem redimeret,uem metiam per suam co istum abundantia r unerauit es repulit. Quicunqueueriationem doceret: exemplum se sinuentibus prJcs, ergo in hac vita bene habetis,cum vos bona egisse recoRex fieri noluit ad crucis vem patibulumlponte perire lit; valde de his pcitimescite, ne concesta vobis prospe. nit, latam gloriam luminis iugit, poenam probrosae ritas, eorudem rcmuneratiost morum et eum quo mortis expetiit,ut membra eius dis erunt fauores : uge liliat pauperes nonnulla re Drehcnsibilia perpetrate conre,terrores minime timere pro veritate adueria dilige- spicitis, nolite despicere,nolite desperare, quia sortassis . re,pro ra formidando declinam lucusque Greg. Si quod superfluitas tenuissimae prauitatis inquinat camiigitur Christus in fugiendo regnum,sesequentibus evi nus paupertatis Pulyat. De vobis omnino pertimescia plum dedit fugiendi gloriam,fauorem,& prosperita te,quia nonnuli tiam male acta prosiuera vita secutatem,&hoc non tantum inueniuntur in dignitatibus eii, de illis vcro sollicite pensite, ciuia eorum vita magimundanis,sed etiam ecclesiasticis;constat, a, humilita- stra paupertas cruciat,quousis ad recti nidinem perguti, est hic refugere, ad persectam humilitatis Christi cattainindo propter sil btractionem occasionum peccaimitationem , quantum fieri potest saluo reto animam di,quae sicut diuitiarum assuentia crescunt, sic voluntasilutis,& Gedientia respectu superiorum, cum ipse ria paupertate minuuntur. Vnde Chrysdicit Christia-hetati. 18. Christius discipulis contendentibus, quis eorum videre nus in pauperie costitutus, quam eum diuitiis maei, ir H mi su-tur esse maior.in Matth. respondeat. Quicunq; humilia radiat. Qi modo quia excludit a se superbi lupum. mri Piii uerit se sieut paruulus iste, hic maior est in regno im non eritat rogans sed patiens,obi peras pudieiis,mia se in Horram.Quod si sorte quis dicat sicut in consequentibus iis,& sapiens . Qui vero in diuit ijs constitutus est, multi
conatur altruere hoc ad humilitatem spiritualem & in ta illum ad bona praepediunt. Inspiciamus ergo,oue sulteriolem, non ad comoralem & exteriorem,debere re qine diues operatur. Rapit aliena, aestua i cupiditate, serrimon modiciam desipi cum uniuersorum magister nefandos non desinit pertractare concubitiis.maleficia et Dominus,non solum spiritualis, sed etiam corporalis cumna committit.Nonne uniueila huc ex diuit ijs con-
humiliationis exempla prubuit, quando discipulorum spicis generari ' In cras quomodo in pauperie mastis pedes lauit& tersit,ubi et dixit. Exemplum dedi vobis, quam in diuit ijs virtutes facilius pol iidemus. Nec mi
ut quemadmodum ego secivobi 'ta et vos faciatis. De hi dicas,quia in hac vita diuites nullam uindictam fusci Hom. 63. quo Aug. Pasium is Christius exitia, prsmisit obsicivia, piunt. Nam cum omnibus malis suis, etiam hoc malum super non solum eis pro quibus erat subditurus mortem, sed habent diuitiae,quia malignitate pectates ab ultionibus etiam illi qui eum fuerat traditurias ad mortem.Tanta tuentur,& qui diuitias possit det, s ner peccans nulla quippe est humans humilitatis utilitas,ut eam se com poena reuocatur,sed sine ullis remediis munera suscinume daret exemplo etiam diuina sablimitas, quia homo peccatorum,& frenum illi nullus imponit. Hucusque
superbus in sternum periret, nisi eum Deus humilis in Chrys Quod si sorte quis dicat,quod de pauperie ocea
ueniret perierat autem superbiam deceptoris si tus, sionaliter multa mala oriuntur, respondet inserius 18.& humilitatem redemptoris sequatur inuentus.Diu - Sermone. Nemo causetur inquit de paupertate, quasimus fratres humilitatem ab excelso, faciamus inuicem causa sit multorii maloru,neq; obloquatur de Christo,
humile ouod humiliter fecit excelsus. Magna est hec qui persectionem illam dixi tui vis m, stus esse &ret. commendatio humilitatis. aciant hec sibi Inuicem fra Hoc enim in verbis dixit,& operibus ostedit,&s dici rex etiam opere ipso visibili, cum se inuicem hos bitio pulos suos docuit.Sectemur igitur paupertatem maxi- Τ . s. recipiunt. Vnde&A post cum benemeritam viduam mum qui Pe bonum et t. N ihil enim opulentius eo qui commenda retini hospitio i inquit recipit,si sanctorum paupertatem sponte diligit, & cum alacritate su ipit.
pedes lauit Et apud sanctos ubicunq; huc consuetu- Valet etiam tertio propter abscissionem viciosarum rado non est, quod manu non ficiunt,c'de faciunt ut dicum. Vnde S ChrvLSer.eodem: Abijciamus quae-to autem est melius,& sine controuersia ut etiam mani ornq; corpus florere faciunt,vitiant autem animam. ribus fiat,nedodipnctur quod fecit Christus,ficere Chri pote sunt diuitiae gloria, culta haec carnis sunt,& amorsitanus. Cum enim ad Pedes fratris inclinatur corpus, corporum.Itaq; non amemus ampliora, sed pauperta- etiam corde ipso vel excitatur, vel si iam inera confir- tem scirpercontat ur,i ita enim magnu bonum est. m 1 tur ipsius humilitatis affectus. His autem verbis o- Sed sapi Entia cinquit pauperis pro nihilo habetur. Et stenditur, , humiliatio exterius secta in corpore, pluri iterum. Diuitias & paupertatem ne dederis mihi, & e. Ραα Fornum confert ad perfectionem vere humilitatis in com camino paupertatis libera me. Quare ergo iure dicta' de. Per hunc etiam modum,exterior rem penuria quam sunt Haecin veteri testamento dicebatur, ubi multa ras' suam de se videatur inutilis, pauperrati tamen spirituς tio diuitiarum, ubi paupertatis plurimus erat contem CD iuncta non solum ipsius auget meritum,sed etiam valet plus, ubi L. aec quidem maledictio erat illud benedictior ad plurima, nropter quod rotae desigrmur per euange- sed nunc nequaquam ita est. Si vis audire pauperiatis licam illam margaritam que tante preci latis est, ut praedicamenta,ipsam professus est Chriltu,&dixit. ita L '' 'illa emenda,diltrahcnda sint omnia.. lius hominis non ha tubi caput suum reclinet. Et iterum dicipulis dicebat.Nolite possidere auri m,neo; ar. artolus se indus. Rentum. Et Petrius dic bat ei qui ex natiaritate sua clau- Mures Vt v - π Alet enim inter alia ad quatuor,sad exterminiu dus eratrargentum & aurum non est mihi. Et in istis. Iitate .pa v iniquitatis, ad exerciti mi persecis virtutis, ad quidem veteri testamento, nonne Elias preter me totam
pemiis. V post monem interne iucunditatis & ad publica nihil habebat nonne Eliseus'nonne Ioanncs Huc usq; tii,ncm euangelici predicationis.Valet primo ad exter Chrysistam, paupertatis tolerantiam laudat,quia comminium iniquitatis.Piimum quidem propter expiati poralium ream reriim amor abscinditur, q ii est dirinem perpetratarum culparum. Et tenim caminus qui- ma radix vitiorum laudat etiam, quia peripsim ab in is i. dem purgans,&eliminans sordc peccatoriam,iu tali- ditur radix secundaviluae est timor malαhumilians. Vnlud Isai: Elegi te in camino paupertatis. Quod maxia de&cons uenter adiungit. Vides quia quod maxia me de illa intelligi habet paupertate , qtie non tantum me facit fiduciam, hoc est paupertas . Diues seruissvoluntatem interius per rerum contemptum a Scitem est,obnoxius est istis damnis, & tribuens omni volentixumetiam corpus pcr penuriam affligit. De qua Greg. eum noceta, ille aut nihil habens: prostriptionem o
562쪽
non timet, mi e Memnationem. Nequaquam ergo
pauperias facit sine fiducia esse, Christus cum pauper tale mittebat Apostolos,in causam opus habentem s-ducia multa . Valde enim sortis est pauper,non habe unde iniuriam patiatur. Haec verba Choesost. intelligino possunt nisi de paupere qui nihil nitus habet. Ex
his igitur patet,quod voluntaria paupertas non modiis paupertas cum valet ad exterminium iniquitatis. Valet etiam ad
utilis est exercitium virtutis persetis. mum quidem,quia per ad exerci- eam uirtus aequista probatur. Vnde Ambriprimo lib. tium viriu de osse i)s Non poteli quis pinium accipere, niti l tis pcrse- gitime certauerit, neque gloriosa victoria, ubi non sue Malti rint laboriosa certamina. Ideoq; Dominus in Euang γ so.Bcati pauperes spiritu, uoniam ipsorum est remucci lorum.Non dicit beati diuites, sed pauperes. Inde enim incipit beatitudo diuino iudicio,vhi Humna aestimatur. Hic AmbriConstat autem quod aerumna non est in paupertat ratione contemptus rerum in mente,
scd ratione penuris temporalis quam sustinemus in cor In epiliola pore.Secundo etiam valet,quia peream virtus Nob ad paulinu tu custoditur. Vnde Hierony.Craus ille Thebanus homo quondam ditissimus cum ad philost,phandum Athenas i ereteresim agnum auri pondus abiecit, nec putauit se virtutes se simul & diuisas possidere. Deniq;& tu audita sentensa Saluatoris, si vis perfectus esse vade, vende omnia quae habes, da pauperibus, &veni secuere me verba verte in opera, ct nudam crucem
nudus sequens,expcditior& leuior a endis scalam Ia
sngulari fragore elemitorum in illat serve Oexa ne meritorum, in illo tanto discrimine iudiciorum. Secundo ratione expectatae mercedis. Vnde super illud Iob deridetur iusti plicitas,lampas contumpta apud lati . Lcogitationes diuitum,larata ad tempus statutum, dicit Gregonstatutum quippe contemptae lampadis rem pus est,extremi iudicij predestinatus dies. Tune r proboru oculis patescet,quod coelesti potestate subnixi sunt qui terrena omnia reliquerunt. Quisquis enim duuini amoris stimulo excitatus hie posella reliquerit, illic proculdubio culmen iudiciaris potestitis obtinebit,
ut simul tunc cum iudice iudex veniat, qui nunc co sideratione iudicij, sese simntanea paupertate castigat. Liquet autem,quod paupcitas pro qua quis derideturdi contemnitur,ea potissimum est,qus annexam habet exteriorum penuriam & viliscationem unde Bemar.
Duo habet paupertas sequentium dominum; afflictio 'nem, scilice S utilitatem,de quibus propheta. Vide inquioliumilitatem meam di laborem meum,& pr pterea in terra sua duplicia possidebunt, di pro pudore iit honor iudiciarim potestatis, pro labore refrigerium placidissimae sissonis.Haec enim est quae castigat, pu
gat, probat, humiliat,& exaltat. Hanc igitur ration mercedis concomitatur latitia mentis. Vnde super il- .lud M. Ego sum pauper dolens, salus tua Deus si iste pit me. Clo. Laudabo in me & in membris meis, n men Dei cum canticia. cum delectatione, quia si omnia desunt,nec tamen illi dcesi mentalis iucundita pro eo, puri sq: manibus di candido pectore, pauperem te pier quod subditur Videant pauperes S utentur,quae spiritu,& operibus gloriaris.Valetetiitertio, quia per rite mum di vivet anima vestra .Tettio quoq; ad hoe
eam virtus custodita expeditius in finem perducitur, ML-- - ι - -
iuxta duod dicit Chre, se super epistiad Hebrae.Sermone. r. Non habentes diuitias non propterea doleamus sed gratias maeis uniuersorum Deo N Domino reseramus, uti nos Daruo labore eandem mercedem poteruinus,quam diutus promereri, & si voluerimus etia ampliorem.Nam ex paria is magna lucramur. Huic etiam Crego.consenans in homitate um,inquit, elorum tantum valet quantum habes.Etiterii Ante Dei oeu
los nunouam est vacua manus a munere,cum arca cor
dis repleta suerit bona voluntate Quapropter cum volutis ubi deest possibilitas,pro facto reputetur di facilius sit sanctis pauperibus velle, quam diuitibus bonis vclle & facete, multum igitur facit pauperiatis inopia
ad viriuris ex itioncm. si eruo voluntaria temporalium rerum penuria,virtus probatur conseruatur & exri pcdnu rimanifeste inuincitur, quod eminentia pauper Vidi talis plui imum confert ad exercitium persectae virtu- ad fruitio' tis. Consiquenter etiam valet, ad seu tionem iucundit nem uitam itis intemi. Prim ratione extrinscii securitatis. Vnderam, Chrys home ult super Matth Diuitem necesse est multis indigere,& turpiter seruire, formidate & suspicari,& timere eorum qui suspicantur oculos, &olumniatorum ora,& auarorum concupiscentias, sed non paupertas est aliquid tale, scd contrarium uniuersum: regia est non sublaeti laridius, sed munita, portus tranquillus,palestra,& Gymnasium philosophiae. Constat auiatem quod paupertas furibus non subiacens capossis inum est,in qua nihil habetur,dequa & subdit ibidem.
Auditen uicunque pauperes estis magis autem qui ditari cupitis Non pauperem esse malum est,sed non vetiae pauporem esse,& neque malum existimes pauperi tem.& non erit tibi malum, & si philosopharis decem millium erit bonorum sons & origo. Nec tantum keuritatem dat penuriosa paupertas in Me saeculo, ve remetiam in futuro iudieio. Vnde Bernard.' r Psal. Qui habitat. Frelix paupertas voluntarie relinquem tu omnia, & smilentium te Domine lesu. Poelix plane, quae tam securos, immo & tam flatiosos faciat in illo ipsum valet ratione super insula consolationis. unde Hom. lachrysost super Matth.Destandamus inquio ad pau per Nat
pertatis caminum, vidcamus qui ambulari in eo,&ela thar. torum colla conculcant videamus miraculum, & paradoxum hominem in camino psallentem, in igne ma-tias agentem, paupertati ultimae alligatum, & multam serentem Deo laudationem. Etenim pueris illis tribus similes sunt, qui paupertatem cum gratiarum actione serunt, nam Signem terribilius paupertas incendere consueuit, sed pueros illos nequaquam incendit. Itati nunc si in paupertate gratias egeris,uincula di iuutur,& famma extimuitur,l si non extincta stetit, qd 'multo mirabilius est pro flamma ros oritur. Od etin philosophantibus est videre,quoniam in paupertate diuitibus copiosius disponuntur, & in medio camino r re puro potiuntur. Etenim maximus est ros,non detineri concupiscentia diuitiarum. Et illi tune contemnetes resemfacti sunt rege clariores di tu utique si despcx iis mundana negotia, ni mundo eris honorabilior, secundum sanctos illos quibus di nus non erat munia Paupertas diis. 'tigitur dignus cstis essetans,deride presemia,ita voluntaria enim & laic clarii siti futuris potieris bonis. Ducusque valet ad E- Chrysostomus euidenter ostendins, quod voluntaria uagelium pauperias,et retram penuria est,quam maxime villis ad predicam peti ruitionem internae iucunditatis. Valet quarto ad dum. publicationem euamelice prςdicationis.primum quia facit eam magis creabilem. Vnde Chrysostomus. ubi dra. Talis est luminis virtus, ut non solum luceat , EP illue ducat illos qui sequuntur . Cum enim vide .rint omnia pia semia nos contemnentes, S ad sutura. . . et praeparatos,ante omnem sermone operibus nostris eredent.Quis enim ita est amens,vtvicens eum qui & an- .
te lasciuictat.& ditabatur,omnia exutum, & ad iam & inopiam,& duram vitam, anguinem, cisionem, δε
omnia quae videntur periculosa preiuratum, non manifestam aeeipiat hinc suturorum demonstrationem i z. tautem nos poentibus implicauerimus,& immiscuerimu qualiter poterunt credere, Quod ad posUIon
alia sectinemus Huc usque Chryses muΑ. In his clare
563쪽
denion strati quia voluntariae paupertatis exemplum
id predicantc m.agis credibilem iacit euangelieam pi v
dieationem. Secundo ctiam valet , quia magis resilitem cacem,iuxta quod Damaeemlib. 3Micit. Euangelium asia itionis Dei praedicatum est,non bellis & armatis exercitibu aduersirios deuincens, scd patini,nudi, mutat es, rsecuit,verberati, mortificari,crucifixum in carne,& incirietum,& dominantem praedicantes, sapientibus,& insipientibus p ualuerunt. Haec Damascen .
hac afritudine eruti e pent. Idcin qu que homi. vlt.
Si quis tibi principatus, & ciuiles potestates, & diuitias, & lasciuiam proponeret. dcinde paupertatem Ῥ-ncns,electionem daret accis re quodcunq; velle hane coni estim raperes, si tamc n cognosceres eius pulchritudinem. Mihi aut paupertas puellu cuiusdam puti
chi &specios, similis esse ridetur. Cisi hac Elias educaus est bean illa raptura,cum hρc Eliseus clarim, cu
m . . . . . hac loannes cum hac Apostolicinino'. Sed de ipsum
A LUTI pucllx huius pulchritudinem liues ea muri Etenim oeu
ca lintrina. libr. s. dicit Eusebiu,. Qitidam ardentiis e liIs eius cst purus &praeclarus, nihil habens turbulen-mumae rapientiae cupiditate sece si animas suas Mibo tum sed mansuetiim, tranquilluvdesectabilis, ado Dei conlaera an xplentes persectionis siluta e pr. nes respicien mitis, hurnilis, nullum odio habens, nul-ceptum, 't facultates tuas primo pauenabus diuiden- tum auertens, is illi Je lingua sanatis, continua gratia-U P Undum Eu i lumi eri Ser riun actione plena,& benedictione, & nutibus verbis 'MA :., ut 1 VPdς tutam amicabilibus.Si autem vis & proportionem membro
sotine λ ,, en tu' Cius Videre, longa est& multum exrelsior quam lo. 'δ Oniam I in L pusis e s cibari opor- stiperabundantia. Si autem fugiunt eam multi,ne mit . t coat vi ncque ipsi gna Epiant .aduersus eo quidlia ris etenim virtutes alias sugiunt insipientcs. Sed contuc ς aptur omnia praebentes,' nihil accipientcsabidi melijsa incitur ait pauper adiuitibu Rursus mihi in ltis,nce illi rumiis absc.ndantur tanquam despcta ab illa opiae laudem dicis quoniam scatus est qui conuit hi m
pradicationem magis reddit credibilerit,essit acem, 1 c ubilem,ac per hoc didiutorix inducat ad fidem e mmi ad spe liciat ad charitatem .mani si ibim es , qJm i me valet adςuangelicae , talis publicationem. Cuius etiam eludens iudicium est, quod per Apostolo
res rebus, x epiritu, quanquam numeri aucos. Si fusa est euangelica veritas in orbem uniuersum,ut de patitur. Sed hoe ferre admcinet inopia . Si esurit pauper,' Paulus esuriebat. 8e in fame erat. 'ed non habet inquit requiem. Neq; filius hominis habcbat .hi caput rcelinaret. In i, is expresse declarat . Os aureum, quod voluntaria rerum inopia, non solii in est magnae preci statis sed etiam putes ritudinis mi P. Est etiam quod plus est Magni honoris,sti ut idem vir factus
T. ast super Ioannem. Anima inopis quidem voltitatii su Istim Mai iplis Vere dictum iu . omnem terram exivit Gnus get .elut aurum siplendet ut margarita fulgens, florescitis. Abia ei rtim. nCe nr 'sol Muper Mauli. si autem homi- autem ut rosa. Non enim estis lic linea, non sur,non im c., , en si terrarum conarerierunt, exc gita an- si itudo vitae huius ne elorum sed sciit Angelus, ita iacit nostra latra,cum tantie' istentes, so uiressi- eonue saturivis huiusmi, si animi ldhritudinem vi , 'AE
tur, non possum iss corrigere,quos decem milibus mundis oportebat miseere, Nesse iam tim . Sed ligna aio habebant. sed non signa e mirabiles siccrunt. nlullierem reda mones proiicientes s 'ilia iniquita-tςm operati sutis sini mirabiles, sed puniti. sed qsidiuquam est, quod cos ossedidit magnos 3 Pecuniarum contemptus,plo ii despectui, ab cimnibus vitae huius Negociner pilo,quae si non habuissent, si decem millia mortuos suscitassent, non sollim nulli prosecissent, sed & sediles res aestimati essent. Hueti': Ch sest mmus. Qui At his patenter Ostendit,quod nihil Lantun, valuit ad dilati um Christi Etlangelium quam periectusc temptiis rerum mulidarum.Cum igitur volutaria re penui4osa pauperta , 9icut ex praedicti, elucet valores incomparabiles , quatuor habeat triplicatos recte delignantur non hara per unam euangelicam margaritam , verumetiam per duodecim praesul
pidas in Imrtis nouae Hierusalem, dc endentis de C dere iis ipfnis diti hias addi scire.Non subiacetdsmonibus,sia adsilit Deo non militat cum hominibus, scdesi Angelis,non habet areas duas vel tres vel v ginii,sed talcm abundantiam,vi hune missum uniuersium nihil esse aestimat non habet thesaurum, sed coelum, non india et seruis magis autem habet seruos passiones di copitationes,quet regnum dominantur, regnum autem, de aurum, mnia talia quemadmodum puerorum ludibria deridet, & sicut rotas ad pilam h sc omnia sitimat esse contemptibilia. Habet enim mi idum, quem neque videre qui in his udunt,possimi. Quis igitur hoc paupere melius est unquam pauimentum lenique habet lum.Si autem pauimentum tale est excogita tectum. sed non habet inquiso equos S currus Quid autem et 'his opus est,qui supra nubes vehi det 3t elle clim Chrisi Hucusq; Iba es.Cs aureum,ignitis sui dispo Aerosis,& pretios, eloquij Polutarii patipertatis quς penuriam rerum habet annexam .admirabilem celsitu- seu per i r .lapides in repito rationali quadruplici ordinatione distinctos , quo summus noster Pontifex aclia ornatus apparuit,quando vinos reconciliaret Patri,nudus in cruce perpendit. Cui etiam rationali, & super bumerale exemtium,scilicet tria postolorum Uquam vita iacihctina charitatis a mini copulatur. Est enim huiusmodi paupertatis perelositas, non tantum multi-Nomi. s.;u ,-dc & incomparabilis Omni pretiosita
stipe, Mit'. terrim ut ait Chri st. Qui autem si qui, tibi pr
iiii. ponerei sacere sinum auriam,& posse omnes pecunias, ut scinum contemnere Non utio: hoe susciperes maris It valde decenter, etenim hoc homines utiq; attraxistit.Menim viderent scenum aurum esset, concupia rent&ipsi hane virtutem, ut siem ueretur A ai perctur vi ; eis pecuniarum cupido.si autem videt Acmnes, ut scinum aurum despici tes olim utique ab a sapientia Mati. 12.hus& prudentibus,' releuasti ea paruulist non proponuntur carnalibus, sed spiritualibus iuxta ilhid. Nolite sanetu dare canibu neq; mittatis marearitaxantepos Matii, eos,non innotescunt amatoribus diuitiarem, sed mi pertatem amantibus,' expertis qui iam vicerunt mundum,mxta illud Apocalipsi.Vincenti data manna ab sconditum, Je dabo ea calculum candidum, At in oleus Apoc, a. lo nomen meum scriptum,quod mci scit,nili quia cepiti Ideo paupertas huiusmodi per thesauriim abfrenditum des a tur in agro quem Qui iuuenit liomma scondit,A premitilio illius. vadit di vendit uniuersa quae habet,& emit agrum illum . Si quis i tur sin paupertatis vult noste valoid aut ipse in se experiri stu . . ea tui expertorum sim te aequierit, iuxtaqiaod Bernard.in epist quam scribit a s Thomam, qui amoro ictis reta abat propositu veniendi ad religione, ala. D.Botiauenti To. i. Gg 4 Quam
564쪽
etuam silubrius eliseere Christim Iesum Et hunc emesaxum, quam utiq; scientia haud facile nisi qui mudo crucifixus fuerit apprehendistat alteris fili salieris, si te. putas inuenire apud mundi magistros, quam soli Christi discipuli,id est,mundi ontemptores,Dei munere assequuntur. Nec enim hanc lectio docet, sed unctio, non eruditio,sed exercitatio in mandatis Domini . His Uris eloquijs Chosios .consonat super Matth. seducens. Veruntamen quaecunq; dixero, nihil repraesent bit tale sermo quale rerum experientia ideo velle qumdam illorum, qui in illum iam deuenerunt philos phiae verticem nobis adesse, di tunc manifeste videreismus huius rei delectationem, di qualiter nulli eorum, sui diligunt paupertatet, acceptarent ditari decem milia Iibus pra bendis,tanquam qui no lamentabantur in s
lieitudinibus,sed rident di saltant, & his qui diadema
sibi circumponunt,magis in paupertate decorantur . si igitur haec rerum experientia docet, di qui diuitias, &sonorcs ssculi complectuntur,nec experti sunt nec experiri volunt, necesse habent qui eiusmodi sunt,super hac materia indirere sibi flentium, ne tanquam caeci . de coloribus syllogirare videantur. Talium etenim i meritatem Hierony. ad Demetriadem scribens reda Gguit . Quidam inquimum loqui nesciant,tacere noni sunt aocentq; stritturas quas non intelligunt,& cumis persuaserint, eruditorum sibi assiimunt luperciliu, prius imperitorum magistri, quam doctorum discipuli. Bonum est enim obedire maioribus,3: parere pers ctis,& post tegulas scripturarum vita, suae tramitem ab alias discereinec praeceptore uti pessimo, prassumptione
sua .Hoc pireeptore pessimo, si is cui respondemus unas non esset nequaquam in iugilationem paupertatis, coincia lationem temporalium possessionum, improbate meritate dematirare pusumpsisset. Quanquam enim interdum G rerum inopia prouisut mala, & ex assuetia bonam; iucuam tamen mala ex paupertate dilecti Mutiniunt ed odii rec bona ex amatis diuitiis, scd contempPRSolomone testante.Qui amat diuitias,fructum non Met ex eis. nstat autem ,.sicut laus alicuius rei excitat ad illius amorem, sc di vituperium ad comtemptum . Cum igitur eontemnere diuitias, N amare pauperiem si extirpatio vitiorum,& insertio vinutu , de econtrario cotemnere pauperiem, di amare diuitias, si crassicatio vimitum & inscrtio vitiorum: manifesta ratione concluditur, quemadmodum commendatio
paupertatis spiritualium pauperum ti viviscatio diutitiarum&diuitum. tintini competit Christi sedi huius contrarium asserere, ad dogma profanum pertinet Antichristi. 'nde Hieronymus de vita paulis. Non laudis est possidere diuitias sed eas pro Christ contemneremon inhiare ad honore sed eos parui pendere. Pr pter quod & Paula suriendo gloriam, oriam merciatur, quae virtutes quas umbra sequitur, & appetitoris sui deseren appetit con temptores.S uti homines s stipiunt cos, qui his pollent priuilexijs: nos lauctimus eos qui pro Saluatore ista Aesipexerint,& mirum in modum quos habentis parui pedimus,s habere noluerint praedicamus Hucusq; Hieronym.Quod si sorte hostii pauperum dicat,non se laudare honores & diuitias kculi sed ecclesiasticos tantumrequiremur ab eo, si credat in horum appetitu esse periculum, an indisi cunila quadaman meriti mi Si appetere ecclesiasticas ἡiuilias Rhonores, ii lum creditidi tamen dum laudat appetibilet ciscit aut audit res suos decipit,aut insanit. Si vero haec appetere indifferens aestimat, nec istis laudando persuade te coratur,u, aliquis appetat in vanum imquitur, si ustra laborat. si autem desiderare opes, &honores Ecclesiae meritorium credit di sanctum, cum
nullum vitium si abominabilius eupiditate,& ambitione perinarum eccis icatum, cum per hac duo cara
ues oendi taet Spiritus anctus,ut de domo Dei fiat sp
lunca latronum , non minus. pugnat fundament in . Christianae religionis, quam euangelicae pauri rata .
In hoc icitur finis sit huius aeriis resposui objs, qita quam non sit eius i relpondemus, pari s intercisio libri. Quia enim ex nunc ad ordinem spinh; -m i m. pugnandum si poparat, nouam oraredietur pugnans. nouae responsionis cum adiutoso Christi auum uua
carentiam locutis,ab errare defendit 'udi Hrum ias possessorus ecias astica declaru
Oranium malorum radicalis origo capiditas uiri
humanae mentis artam in se iit, tam dura Ur nide praemit, ut ad idolorum redigat seruii te & in bestialem transformet crudelitatem , Huius testimonium euigens esse constat Iudae proditoris iam quitiamqui cum Ioculos haberet, de quib. cupiditatis sua voracitatem famelicam mitigare volebat, modica tamen sibi repromisti cuniae, tanto est illectus ammre,ut sitiret Saluatoris omium singuinem, S Auctorem vitae venaretur ad mortem. Hac peste laborans & hic pauperum calumniator, tanquam Iudae diicipulus,primo eis pacis osculum tribuit, ipsorum lunulat ne commendando pauperiem, dehinc laetaliter percutit,dum loculis carentium pauoerum, proselhoncm cci
natur arguere,non ut imperiaciam, verume iam ut em
roneam,simulatoriam,& iniquam. Ex quibus non I lum praelatorum, sed etiam clericorum in resinosorumpo cssiones habentium,nititur animos ad ip rum exterminium concitare .primo igitur uuasi osculum probem quaestioncm sibi proponit. Sed dices . Conec nas ne eo Qui loculos non habent, nec laborant i Et postea si abdit. Non eoodcmnossed laudo, nec tamcunabentibus praesem,quia non est distipulus super magistrum. Et paulo postssit si enim homo lotus absque loculis possit uiuerc,tamen de congregatione cui tanta competiint,credibile non est. Dchioc Ribdit. R es bia, lunt Ioculi Christi . Si ergo Christi membrum e cum Christo loculos habes. Haec enim sunt verba illius,in quibus more Iudoprimo deosculatur, citari l culis carentes laudare se asserit,sed stat m vulnus inluia est,cum immediate subnectit,quod hoc Clu istus exe-pla non docuit,ac per haec demonstrat,quod loculis carere no sit persectum,quia non est discipulus super maristrum. Certum est autem, quod nullus vir prudens abrenunciat loculis, nisi ut Christo configuretur perie
nuia congregatio aliqua IIDC RH. VI 2, lia..
asserit hoc incrcdibila,quia difficile, aut quia ira ui-hile. Si quia dissicile,tunc pari ratior o non hil quoci aliqua congregatio sanc e vivat di calle. Si quia impcssibilescd e gregatio impUibile profitcnti se ad impiuTibile ligans,cst supcrstitiola, vana, cte
ios non habent s.li cundum huiuimodi dogmatis a Lertioncm non sunt digni laudi, Jed reprobatione. Insus, si qui noue mc rura Chiilii est,cum Christo trulos habet, ut asserit, a destrudi ne conseqitcntis,qui l culos non habet non est membrum Chrmi. Ex quo e sequitur,nut d om s paupcIes nillil hiitcs,*Ibri rius omnia relinquente citcni sunt ab unitate corporis musici,tanuam si is qui hahere pecuniam nolucrit, gratis Christi habere non posstoc per hoc beatior fueratris qui loculos habuit,qua Petrus qui divit,argin tu α urum non est mihi.Du etiam secundum hanc pri sana
565쪽
LMA s. ipse Dominus Iesus no nisi in loculis inueniat
locum,qui tamen per Isitam Prophetam loeum suae requietionis sserit super pauperculum At contritum. Ecce qualis pauperum collaudator qui etiam ut sui pectoris virus abundantius evomat, eosdem nititur de haeres duplici in consequentibus notabiles reddere. esi se iungit allegans auctoritatem Augustini, de h resibus . . de etiam contra Faustum,quod quaedam est hiresis, dis pedibus ambulantium, non quia propter corporis Uictionem sie ambulant, sed quia diuina testimonia taliter intelligunt, lie de Manichaei iudicantur haeretici. non quia pec ius, aut Ioculos non habeant, is quia
ustimonii diuina etiam ad hoc referre nituntur. Haecvrrba illius,in quibus foueam erroris aperitiquam non
Haudit.Nam ex his maluseste relinquit, quia si qui nudis pedibus incedunt de loculis carent, de ad hoedim vi testimonia leserunt,in duplicem haeresim incidunt Lilicet nudis pedibus ambulantium de Manichsorum. Constat autem , quod huiusmodi pauperes ideo nudis pedibus ineedunt, de loculis rarent, ut illud L npelli verbum ad literam impleant,quod Dominus dixit Discipulis ut non serrent aes in Eonis, nec caleramenta in
laith. IC. vessibus ideo secundum assertioncm huiusnodi dogmatis, ii in duplicem haeresim sunt lapsi. Quod si Verum est,per omnem modum Apostolica errauit Ecclem,ouae statum talium approbauit, de auctores huius m 1 haeresiam cathalogo sanctorum ascripsit. Erraue runt nihilominus Ambrosius, Augustinus, Hiemny. m Ah sostomu 'Beda, Rabamis de Acmardus,qui omnes assi mant, quod documentum CHRISTI
ad Apostolos de non serenda pecunia, si intelligendii ad lueramassicut inanifestum est ex praeallegatis auctoritatibus ipsorum, in praecedentis responsionis particula prima.Quod quia prophanum est lentire de sanctis,ne eesse habet hie impositor etrorum, ad piam redire intelligentiam veritatis,si iusta non vult seriri sentensa da nationis. At at igitur insensitus de persidii quod di uina testimonia dupliciter his aptari pollunt , pei modum videlicet consilij,vel praecipit.Si quis igitnr ad nuditatem pedum de carentiam loculorum sic diuina eoaptat eloquia, ut ea per scripturam astruat esse pr cepta, de necessaria ad silutem, tinouam nullus saluari possiit
nisi pedibus nudis incedat de loeulis careat, dupliciter
errat Si quis vero ad hoc aptare nititur diuina testimonia,tanquam sint consulta, 3c supererogatoria, S ad alutem expedientia non est censendus lis teticus, sed veru, CHRISTI discipulus. non Manichaeus sed vertis Christianus. Et quod hic suerit intestinus j do .ctoris Augii stim manifeste ecilligitur ex verbis ipsius,
quinto rapitulo contra Faustum. Nam pra mittens verba Fausti in quibus se gloriatur Euangelium accipere, quia argentum de aurum deiecit, ct aes in zonis habere destitit,& extera his similia postmodum res det hoc ordine,pi imo ipsum 'stendens hypocritam de mendacem,& tandem haereticum in hoe, videlicet quod Ε .elesia distinguit in modo accipiendi Euangelium,quantum ad perfectos &imperfectos, d Manichaei nequaquam. Ait enim sic.Quam multi in nostra communicine,veraeiter faciunt si limia illa praecepta, denuorum specie saltilis imperitos Et assignaris paulo post in Eo Hessi fierentis subdit. Neque enim illi soli oui ut sint persecti vendunt & dimittunt omnia sua & sequuntur dominum, ertinent ad regnum coelorum, sed hula militi P Christianae proprer quoddam commertium ch ritatis subiungitur etiam quaedam stipendatia multitudo,cui dicetur in fine. Esurivi 3e dedistis mihi mandu- Matth. 13. ea reis sui de dedistis mihi bibere.Alioquin damnandiciunt illi,quorum domos tam dilisenti cura eomponit
Col. I. Apostolus,monens mulieres se ius ese viris sui in
ros diligere uxores,filios obtemperare parentibus. d. absit ut illos a mandatis euangelicis alienos, de a Uita a terna se parandos iudice quia ubi dominus ait.Si quis non tulerit crucem tam de secutus me non fuerit, non potest meus essedisti tu exhortans illaniones ad persectionem ibi statim, de illos consolatus est dicens. Qui recepit iustum in nomine iusti,mercedem iusti ae- Mateth. c. cipiet. Quid autem fallitis auditores vestros, qui cum suis uxoi ibus Sc filiis de familiis, domibus,& agris, vobis seruiunt, si cui Ruis omnia illa non dimiserit, non accipiat Euangelium. Sed quia eis non icsurrectiorum, sed reuolutionem ad illam mortalitatem promittitis,
ut vita electorum vestrorum vivant, tam vana, ineisma Sc lacrilega,qua dc vos vivitis quado va Me laudamini, ruo ema mandatis euiseelicis alienatis. Haec August. In quibus aperte demonitrat, quod aliqua Euangelii documenta miseeiis conueniunt, sine suorum obleniantia impcrsecti siluari possunt, At quod sententia Manichaeorum fuit ad hoc omnes trullii Genter, strin- . Non ergo dicit Faustum errasse, quia diecret lix euitelligenda ad literam, sed quia disternere noluit intel nsilia de pi Hepia. Per hunc otiam modum quod i stimonium illud, de non portandi calceamentis sit ad literam intelligendum, multiplici prict attellatione sal ctorum. Nam saccr Ambrosius in lib. de suga taculis te ait. Ieius discipulos sine calceamentis de pecunia
misit,ne secum terrena portarent. Hi elon m.etiam ad
Luttoebium scribens ait. Moyses & Iesius naue nudis in terra pedibus iubciatur lucedere, dediscipuli sine calseamomorum onere de vinculis pellium,nudi ad praedicandum destinantur. de milites vestinaciatis Iesu set te diuisis caligas non ha bant, quas toltcrent. Nec enim
habere poterat dominus, quod prohibuerat in seruis. In his ollendit Hieronum. quod non solum discipuli,
sed etiam ipse Chriitus nudis pedibus inees fit. Et quod
ad literam debet intelligi. Idcm quoque ad Geru tiam de Monogamia. Distipuli toto orbe per si ies,nsim in Zona, non virgam in manu, non caligas habuere
in pedibus. Ioannes Chrosostomus super Matthgum. Apolloli una tunica induti,dediscalceati circumlerunt de omnes superauerunt. Idcm quoque Dixit Iesus di-
stipulis. Nunquid aliquid defuit vobis, quando milivos nudos S: di alaiatos Eusibius etiam Ecclesiasti
historiae lib.6.in laudem Origenis pro eo tempore quo catholicus erat, lic ait, Ante omnia vem p cepta euangelica, Sc voces Saluatorisdummo amore fle studio implendas esse dicebat,quibus piycipitur,duas tunicas notha ndum,neque calceamentis utendum, neq; de crastino cogitandum. Et paulo post. Denique per multos annos traditur,absque Omiu calceamento nudis pedibus incessisse. Ex quibus S antedictis luce clarius constat,quod Christus nudis pedibus incessit,& Apostoli
ad mandatum ipsius. Quod si quem sorte mouet verbum lueapus te liccntis, cuius non sum dignus soluere. Luci . corrigiam calciamenti, consideret textum Si glosim .' Nam Ioannes ibi verbis mysticis de parabolicis utitur, cu Christum dicit habere in manu ventilabrum S securim,propterea sicut per l, intelligi debet districtio su turi examinis, sic pei calceamenti corrigiam mysteriuincarnationis. Vnde glol.Calacamentum incarnationis mysterium,corrigia mysterii ligatura. Non ergo valet Ioannes conigiam calciamenti soluere, quia multeriuincarnationis non sussicit explicare.Et alia glosa. Non sum dignus corrigiam calciamenti soluere, id est nomen sponsi mihi non usurpo. Est autem prs satum verbum, tanquam mysticum spiritualiter intelligendum. Si quis vero contendat, intelligendum hoc esse ad litera secundum 'sitatum modum loquendi, ittendat,
quod conditanalis est huiusmodi stimo, quo quia
566쪽
eum quem vult excellentem Ostendere dicit quod non sit dignus eum dicalciare,etiani si calceamen is non Gratur,quia hoc intelligitur si uteretur. erum 1iquis,υν prat,quod Annius dixit ad Petria calcinc caligas tuas, ac pei hoc quod Petrus non fuerit diu avia ius, ne Apostoli alis iudiat Bedam super hune locum in Originali dicentem. Pro calistulis vel caligis, in quidam haiant, Cocus liabet sandalia, hoc enim innus ealacumento rum in Evangelio legitur Apostolis suisse periti illum. Hic Beda. Cui etiam cor sonat Ad Papia I grammaticus dicens.Caligae vel reliqumd est,sandalia, dicia sum a callo pcdum, vel quasi a colligandi , sitia ad pedes lim-tur. Porro siquis se carnis iussitus assii at ii ege conueniens Dominum ad literam indixisse Apostolis nuditalcm pedum,tanquam vile aliquid,& Apostoli in iis disi ii m&atramite diseretioni alienum, intelligat ' multiplcx est ratio huliis informationis. Pti. ma in ad indicium paupertatis extrema . Vnde in Lucat et 1 Qua cimis vos sine sacculo,& pera,& calceameniis. nunquid aliquid defuit vobis i Quod pertractans Chrysiuinit. Nassedicinaliquis,quoniam alia Christi Nepta rationcm quidem habebant, non habere autem peram in via, neque calceamisia, neque duas tunicas sua de causa iussieEt responde l. In omnem indigentiam exerci are eos volis qui 3e si perius, nee desuperuen enti die licitosesse conec gli. Secundo vero hoe persuasit in incitamentiam humilitatis poenitent in secundum illud.Porro David ascendchate litium oliva
circumlatam, decoram , perlectarn , Ar Idmi ilia, .
FRustra igitur ad α mi liam nil habentium pau
, mulationis excusati uirin sublequenter an Rediit. San cra uerti mater Ecclesia tum montem solita, haec se non habute non simula Knon quiat harum rei dia domi
dicimur veracitet harure, quis dis' in mύ, tanquam aliuna, Ru quae usitimus tanquam n liti, iuri mai ciscitatorio si Leelitis os cndit io tiit minus h be re, eu tamen nean hab et, contraria: Manichiis simulatione laborat,dum illi limulam se noti tia ire que i habent, hac auit m simulat habete in specu ux lanieti non habet an vetitare. Si aut Ece ita non fi liaberem, scar dens & pens, o operto capite, & nudis miliabus incedens. In quo Rex ille nobilis totius penitenti
δὲ humilitatis exemplar, vere penitentibus praebeba exemplum.Cui etiam consuetudo ecclesiastica ccisonat,
quae ira in Dei placandam in procesIonibus mistis nudat Tertio adteflimonium obedictitiis. Vnde s ii, rIsa. χα IlluA Isaia. Sicut ambulauii seruusmeus Isaias nudusti discalceatus Cloti. Ecce obedientia, si de Rcgiti semine suit.& tamen pei civitatem Hierus, lem nudus pedes mcessit Quarto ad exercitium viis ausi crae. Vndem ttiuim seper illud Matth. iam calceamenta in pedibus. Glosa Tt Plato dicit duas corporis silmmitates non esse v tinctis nce assuet .m fieri debere molliescis capitis de pedum.Cum enim haec hahuerim firmitatem, crura ri, bustiora sunt. Quinto in signum elongationis ab cimni
Testia i cari alitate. Viae super illud Exodi.soli calciames, tum de ridibus turi,M. Hsa. Quia nullus Deci a Tissere.vel Deum videre maest nisi cuncta desideria earianalia deponat. sexto ad perficiae virtutis infimo. Vnde Gregorius Naaianaeniis in laude religiosorum ouo mandam sua tem iis, post ipsorum dispersionem tu , gens & stens d derabam,inquit,& intentis ac pendentibus oculis requirebam sanctum illum canentem elicitiam laudem & gloriam offerentium Deo, qui in icho Domini meditantur die ac nocte,qiri ad exemplum fe. eommotionem melioris. vitet Omnibus vi iunt, lepis
Dei fitque Eua eli Christi taciti praedicatores. In unibus ipse uuoq; habitus pniferi virtutis in sinis hiestitiam eaput inculti horrentibus comis, pedes ma-Ei.& Apostolis similes Indumenti vilitas, arrogantiam sectui superbiamque condemnans, sena ipsa suci neglectu preciosior, narum quid cohibens necessitati.Ne isti
tir nuditas pcdum quae de k a filictiva di de ρkabili, est tanquam im lis de erronea detest ibilis habita totide medio. Idcirco in medium has patrum auctoritates a 3duximus, non cuia calceamenta reprobanda censeamus,nec quia calciatos de imperfectione volemus.cum de calcest nim de discalceatorum ha hi tus. & loculos habentium & nran habentium prosessi aes cons erationi hus 3d cnuss diuerm D mino plae l. de multi sermi quadam varietate si innum Chri ste assint,nec secundum v critat m, vi dicit, aliquid ha bet, non haberc temporalia hona ac p r hoc nuc etiam loculos lancis matri Ecclitis veraci cr competit. VI quid igitur non habhnies loculos Et se non habete profitenta di simulatores di h treticos criminatur de damnai t 1i .cro ut diximus,& ecia habcr3 uerae iter ha-hc re se a sic iit, salmistitur N.no tim L ceu lix dom tantum ab L lesia tollit, δίιib mit etiam contra incit Amptius si rerum dominium non comperi fiucta Leacla re ut dicis, quicunque t ci alicuius dominium habent exclusa sunt ab ecclesiastica unitate, quod absquo dubio spectat ad impii talem MankKo,rum,sicut Qui denter patet lκrallcsatam superius a uetia i sarcar Ad gusti .c.contra Faustum: Dum igitur Cntisti muta peribus Manichaeorum impietat impingit, in eum
quam facit foueam incidit, de in lacom est mei pitus quem et odit. Quod si dicat se non iniciustre de M. niuersali Ecclesia lid patriculati, utpote ecclesia clericorum,adhuc salse,N impie sentit e Lim oreris clericos
hahentes proprium ab Lecies is unitare sceludit . Neaquaquam igitur a seri potest, Iaerici iam temporalia huiusmodi v reuersaliter non habere, nec eiusae in tium, cilicet uniuersaliter habere, cum quidam salii
veritate Euangelii,& ita tu salotis veraciter habeant sucut propria. uia sunt comis unia, quidam etiam utricique cariant, secundum quandam perlici nis Euat gelicae sormam supei ius iam expressam. erum qui
tur, S iure diuino es purantur Eccleta, verum etiam nihilominus est,qui sisessiones inaniribili 1 . t agri, mi habe villis sit ciuitares Comitatus, non tantum iure diui xe dimi-No,scd etiam humano in possessionem trans ni Ecele M' γλsiarum. Quod quanquam prudentibus omnibus via iustione trisque peritis luceriarius consistat, tamen ad imperiti, di procacis hominis tepellendam proterinam, acris rata Conciliu nonihius ostendendum est Nam si quia de Heliei, do Aurelianeeumenta. quihus postisio Ecclesiae firma tenetur, aut suIψ imere, aut negare, auertere, aut fortasse tradere a a ς- r.
damnabili & 'mwnda obstinatione praesum erit, V isci quicquid pro absentia documcntotum damni sese sis illatum est,es proprijs iacultatibus redclat.1tian ait Cicilutius
567쪽
Ibidem cisi quisquaalbet. g. ites seruitus.
Cretortur diceris. sicut pectem p prias res amirte re non debet ita eam rapacitatis a dore, alienas inuadere non oportet. Amplius ex eo illo Agatens. Si set uo, Ecelesar libertate Episcopus donauerit, ea qui in manumissione data illis. fuerant,perpetua smitate tenebunt. Hue ea n. Habet igitur Ecclesia seruos . sed ubi vera seruitus, ibi verum dominium. Si igitur E elesa habere potest seruos originarios, Ae ascriptisos, veram concluditur habere proprietatem, veram'; possissiqnem. Insuper quod iustinctis Melesjs distincta
dominia competant, apertὰ probatur per iura. Nam 16.quaestio a Nicolaus Papa. si quis Episto rum in alienae ciuitatis territorio, pro uuacunque seorum infimitate Ecclesiam aedificare disponit, non praesumat dedicationem sacere, qua illius est in cuius territ Horiclesia surget. Item eadem causa q. 3.Getici stud an
necti placuit, ut si suod abso facultates Ecclesiae nee- non Pisceses ab aliquibus possideantur Episccipis tu se sibi vendicent, quod lex deei malis conclusit, quia
di filiorum nostrorum principum ita mandauit auctoritas. Amplius ' .eadem inter memoratos, ubi dirimitur quaestio limitum ait Innocentius. Si limes letiti mus eandem Basilicam non e nicudit, &tamen lon o temporis probatur obiecta praescriptio, appellatio presentis Episeopi non valebit, quoniam illius tricenalis obiectio ponit silentium. Haec etiam secularium edicta principum praecipiunt, NPnvsulum it man rum deereuit auctoritas. Hic canon. In quibus non solum astruitur,quod Ecclesiae verum dominium ha heant atq; distinctum quia mutuo inter se pr1 Abut verumetiam quod id habeant secundum ius diuinum pariter & humanum, pro eo quod prescriptio, sicut ex praeallegato canone patet, ab edicto principum trahit originem approbato nihilominus per summi Ponti scis auctoritatem. Hoe autem probatur patentius undecima quaestio . prima ex verbis Ambrosi contra Αuxetium.si tributia Imperator petat, non nc mus agri Ecclest soluant tributum. Sed qui ad trisu tum Caesaris tenetur ratione praediorum, praedia illa non tam diuino iure possidet,qu3m humano, saluatore trisse qui ait. Reddite quae sint Caesai is Cesari, Ad quae sunt Dei Deo. Amplius distinctione octava, ex verbis Austus .super Ioannem. Quo iure defendis villas Ecelesi:diuino aut humano Diuinti ius in diuinis scri pluris habetur, humanum in legibus regum. Vnde quisquis possidet quod possidet,nonne iure humano Nam iure diuino, Domini est terra di plenitudo eius. Uxe August. idem quoq; si per Ioannem. Noli dice
re quid mihi & regit Quid ergo tibi & possessionil her
iura enim regum possidentur prassessiones. Dixisti. Quid mihi de regit Noli direre possessiones tuas, quia ipsa iura humana renunciasti, quibus possidentur pocssessiones. Quid his clarius diei potest, ad ostAlendum,
quod Ecclesia temporalia bona veraciterpossidet, iu- ,e diuino pariter& humano i Verum quia sacri can . res asserunt quod ea quae osseruntur Eeclesiis, Domi no consecrantur, 3c quod ea tum dominium non ha- hem, igitur ministri earum ea proprietate damnabili vendicant,& quod bona huiusmodi magis sunt creteiania quam humana, mastis communia quam priuata, ideo ut omnis contradictionis de dubietatis ea ligo i latur de modi intelli dum est, quod quadruplex est temporalium rerum communicis, ex quadruplici iure
nans.prima nanque communitas,quae manat ex iu
re necessitatis naturae qua sit vi omnis res adnatuis sustentationem idonea,quantumcunque sit alicui perioni appropriata illius fiat qui ea indiget necessitate e trema. Et huic communitati renuntiare non est possiabile:pro eo quod manat ex iure naturaliter inserto h Psil. 4
mini, quia Dei est imago de ereatura di Issima, propter qum sunt omnia mundana creata. Meunda communitas est,quar manat ex iure charitatis fraternae,quasi vi omnia sint iustorum,& communione quadam charitatis quae sunt propria sngulorum,sant kniue virum communia, secundum illi d Apostoli. Omnia vetastra sunt De qua Aug.ubi supra loquens contra h re- σορ , ticos Donatistas. Veniant cinquio ad ea tholicam fide, Ae nobiscum habeant non solum terram, sed eum qui fecit coelum de terram. Et huic communitati renu tiare, est omnino illicitum, quia manat ex iure diuinutus in suis,per quod est unitas in columba, idest in uniuersali Ecclesa, a qua unitate & communione nullus potest discidere seruata diuina lege, quae tota completur charitate. Tertia est communitas, quae manat ex iure ciuilitatis mundan r, qua sit ut unius imperii regni,vel civitatis una sat respublica, vel unius societa
tis,mercatorum vel pugnatorum commune sat luem
vel damnum, vel unius indivise semiliae una sit communis haereditas. Et hi, te communitati renuntiare est de persectionis Euangeliear necessitat quia talis communitas perionalem includit proprietatem, quae manat ex iure humanitus instituto, cui etia annexa sunt quae occasionaliter induciint diis itatem ad bonum de pronitatem ad malum,ac perhoe persectioni Euan- pelicat aduersantur. Et ideo animae sanctae huiusmodi suadetur dimissio ut in Ps l. Audi stis de vide, & inclitana aurem tuam, & obliui ere populum tuum & d mum patris tui Quarta communitas est,qus manat ex iure dotationis Eo lesin qua si ut omnia bona qugerinseruntur Ecclesiis,Domino dedicentur,ad communem sustentationcm ministrorum suoriam, & pauperum. Et haee communitas est in omnibus Ecclesijs collegiatis,haiantibus tu,sessiones. Et huic communitati renunciare, non est Dersectioni necessarium, quia teneri potest salua persectione, sciit apparet in Praelati ,et in religiosis iter is, 3e sanctis: quia talis communitas manat ex iure diuinitus ordinato, ut de altari .iuat qui altari seruit, & illis snt omnia communia. Quibus eorunum de anima una, unus pater spiritualis de una norma vivendi. Huie tamen communitali t nunciare non est persereoni eontrarium, quin potius facit ad Euangelicae persectionis mulum,pro eo sit . licet quod talis communitas quanquam manat ex ii re diuino,manat etiam ex humano ut quia non solum est spiritualis,verii metiam temporalis, & quia licet in ea non concludatur per natis proprietas,includitur tamen prim ictas milesialis,euius etiam quaelibet pers ira de collegio particeps esse dignoscitur: non situ quatum ad 'sum verumctiam quantum ad dominium, luvnusquisque ipso iure actionem habet ad res Ecclesiae suae recuperandas, Ad exceptionem ad defendendas, quod veria declarat dominij rerum ipsarum agentina, vel excipientem aliqualiter esse participem. Quoniam igitur valde disseile es,omnibus abdicatis in sola paupertate qaudere: dissicile nihilominus, omni propristate exelusa, sola Ecclesiastica esse contentum, ideo utrunque perscctum, non seciandum humanam tradutionem, ut aduersarius pauperum asserit, sed secundum ius diuinitus institutum maxime in hoc e mitetur c stitatis votum cum prOyriae voluntatis abnepatione. Si quis vero pro sola abdicatione mundalium facultatum,cum retentione quantalibet Ecelesasticorem re diluum clericos asserat esse persectos, eos vero selosi persectos & claudos , qui quantumcunque militer de patrimonio vivunt, sevi hic calumniator pauperii dogmatirat, Ecclesiasti persectioni non modicum derogat. Quis enim curantumcunque patrem intelligens
non aduertat,hoc esse insanum dicit quod aliouas clariem
568쪽
. Heus de patrimonio victitan vix habens victum A: vestitum sit impcrfectus se claudus qui autem quantose eum i reditus habet Eccles , si paternis bonis renun eiet,hi rectus atq; persectus. Quis ita claudus mentali hu, pedibus,qui non libenter itatum hunc mutaret mistin Nunquid talis est Ei micae veritatis persectio, quam velat sublimen & arduam Chri ius commendat di predicat id qualem quis ins rmus impei sectus, laudus cupidus,superbus,carnalis aspirati Mirum certe svia haec noua,per quam aut nullus,aut ratus pcrsictus
sue imperfectus inccssitontiquis praserenda est Lmi vi vici micus sumptus ad Eccusasticos reditus omni se Aenudet proprietate.Quis enim secularium cleric sum nostris temporibus hoc perseeit quis prono fuit, suis etiam Gmniauit ut in susceptione Ecclesias iei Benescis terna bona eum his quas habere posset, lili raheret & erogaret pauperibus i & ipse deinceps voveretoihil habere proprium, soloque sciret victu atque vestitu contentus Huiusmodi propter ca statum, qui vix aut nunquam in aliquo reperitur extollere nihil aliud est quam comisam albedinem pradicare, nil certe liud quam proprii capitis sententiam veritati iam note prisponere, ut se filii hominum graui corde dilitemtcs vanitati miti quaereures mendacium a Chii iiive striijs auertantur, suaque sequantur phantasmMa, e rantes in inuio, & non in vis. Nec tamen nigamus , eos qui bonis Ecclesiasticis contenti sola nece alia re tinent, di reliqua omnia pauperibus constriant, ad quandam perfeci 1onem pertingere: perscctioni iam religios im pauperum nullaturus e quandam scutsupra monstratum est tertia parte responsionis primae.
Mute ergo suisque complicibus a saluatore veraciter Luc Lu. dicitur . Vo vobis hypocritae, qui clauditis rcgnumerelorum ante homines, vos enim non intratis, neque
introeuntes sinitis intrare. si enim pcr hanc u cnatam doctrinam nonnulli credontes in seculo se clan peri . sectos, rctrahantur a religionis ingressit, nulli dubium est,quin sanguinε animarum illarum, sue propter hoe in si a rem peccatorum stribus remanserint, iustus tu dex de ipsorum manibus in examine districto requitatinis per suam clementiam,vt oramus, eosdem veri, iatis sum luce perfusos dignatus fuerit ab erroris deuio
xxarta νesponsioras setanda particula, in qua professo
. Rrogantium hominum tumidae mendis unii, o mundi liuius vanitate pascuntur, gloriam sibi, videntur conquisuisse non modicam, si veram simplicium sanctitatem vis fuerint simulationem dotalosam arguere, rumo: prudentiam spiritus ut insania reprobare. Quia ut efficacius perscere queant, bonas uenter in mala conuertunt,&in electis maculam ponunt.Verum est cuidem,' propter humans insumiratiscorruptelam. vin reperiri potest Iliqua persona
vel status ih omni Ocula reprehcscini immuni , si d& nos 'eraciter infichri non possumus, quin inter persectionis Euangelici professores pervcm sint aliqui. α imperfecti quam plurimi. Si igitur is cui te ponde-mu insolentium vitia reprehenderet, praeconis la dum reo retare deberet,s etiam peneraliter in person ramalcdicta congereret, deuro laua uesicos vi os ori. tio silentium imponere, praetatim si. diuino motu id
ageret δε per 'nentsim dissimulando conuitis pm Haledicenis rogarit.Nune autem quia in totam CHRISTI pauperum res ionem,ummatorum eloquio tela convcrrit,eorumque prosessioni erroris de simula inutis crimen impingit,necese habemus,procacitati ipsius restiere,non quia velimus malcdietiones pro maledictionibus reddere sed quia sacram religionem inte .dimus ab obiectis criminibus excusere. A flumens ergo pelli,nam L csi aduersus pauperes praelatos inuehi ιtur,velut contra ii sic, ipsus.Num inquit de Et me iuniores rempore,quorum non dignabar patrcs pone- cre cum canibus gresis metia perte insinuans per hoe religiolos contra quos loquitur obiurgandos ut Ecclese inimicos, di aduersus Ecclesiam insi)rpendis, ipsamque ut irrisorcs habetes contLmptui eum iamcn ut dicit vita ipsi putentur indigni,steriles egellareae fame, fit in terra finitus non parentes.Quoa quide nihil aliud es, quam patrem suum Christi vicaritim a quo status hu Prau. o. iusmodi approbatus est, subsinnando Hespicere, Ae partum lac matris sponse Christi Ecclesii ridete. Et
id coiuxta salomonis sentetiam psus clio lusa corvis & aqbili vcritatis scilicet emulatoribus eruendutiae per hoc vcrariter contra hunc S comvlices cius. no i tuorum dogma tona inueniores dicetc potest Ecclesnt' Nunc derident me inniorcs lcmpore. ut se ictu proprio iniquus ciculor ruatur, dum sagitta qua se ire nititur, ipse scritur. Dchinc χelum & verbum Apostos eum sibi usurpans, cum tame Apostolio persectionis impugnator malis sit quam imitator, si1bsiquenter an I. r. Ir.
nectit. Viinam sustinerctis me modicum. Ac Tutor. n.
vos Dei smutitione. Quid vos pi caeteris iactatis de perseclionei Hie verba ipsus.ln cuibus Apost icte humilitatis litus, illud o iiit quod pratissime potuit
dicere modicum quid inspicntiae mes dum6uencinins ente sed sapicnterloqui se re iat iusso Dei iudi cici stultus essetius,in multas & magnas prorumpit in sinias.Omnia cnim stre quae subis uenter allent non solis insipietium, d & nequitiam simant. Nequaquam enim ut dicit nos prae e eris de persectione Gesamus.
quamquam paupertatis cessitudim m,tanquam vera plactionis consonam commendemus.Nam sicut veta citcrpra sertur virginitas cuilibet gladi i pudicitidi, nec tamen ex hoc sequitur, quod status sacrarum virginu distratur statui pia larorum et virorum quorum bet qui ad hane minime stringuntur, sc*cirea diis retias At gradus paupertat soporict intellio. Vnde nee
ille ait ut asserit θ' hie status paupolim it reis ctioealij qui sibi aliquid retinent,riscum hac conditione. paribus coditionibus alijs ad pei sectioncm renuisitis, i sis nullus cst omnino status , in quo conditiones nc, cum statu pretii per omnis par centur. Non e gri potest ex hoe argui quod omnibus statibus,vel alicui cimnium,priserat lutum situm. Magnae ergo fuit malimitatis occasione unius sermonis ueracis di humili , librum plenum inuictior ibus At criminationibus salsis eomponere aduersus totum ordinem paupcrum, quasi parum super, visum suerit, in unum Mardocheum, it tere linguae manum. Propter quod I Attactione, in libello conscriptae manis esse occlarantiam ctorem ni n aemulatione Dei suisse succeium, Ied p tius stimulatione illiu euius in Hia mors introiuit in i bem terrarum Caeterum confusionis Bab3 Ioniel filius ut uniuersos confundat Ecclesiae status, pro uir hus conatura strucre, quod nullus si gradus nullaque disterentia in paupertatis professione. Nam quibus dam friuolis inter stis,sub: Denter subiungit. Inou ergo plotiamini contra ministri,1 Ecclesii 8 quia si iit nec vos, ita nec ipsi sunt proses res, quibus d minicarum posscssionum tantum ustis concctaur ndominium
569쪽
minium in tantum beatiores ae praeseredi, quod res quibus utuntur,eternum tabent comimum, sed vestri res sub potestate sunt terrestrium dominorum. Hae verba ipsius In quibus omnia confundit, atque inta imperuerti ut in paupertate gradus no st,aut si est, pr serendus si status esericorum ecclesinicis redditi - hus affluentium,statui quantumlibet pauperum, S a
CHRISTI amore nihil habere volentium,quia illi, utuntur rebus ccclinis de sempiteret domini ,hi terr ni quasi Christus exesusus si a dominio rerum, quas
laici possident, cum tamen sit Dominus uniuetiorum, de quasi Ecclesia non habeat rerum temporalium v xum dominium, ius contrarium euidenter monilr
tum es esuria,& ideo in hoc ipsius matris pauperi
rem sallaciter insinuat, ut potestatem veraciter impu- et triniq: s verum est,qtuia Ecclesia non habet cuiliis ministris retum dominium, sed tantu m usum , ut quid eonsequenter professionem calumniatur paupe-xum, dicentium se nullarum rerum habere dominium quamuis hibeant usu mulieres quod omnibus vide tur hoe esse ridieulum,cum eorum qias per ipsum usu penitus consumuntur. ibvsu dominium inter homi nes nullatenus distinguatuEEt dehine irridendo subiugit. Ceterum quorum sunt pecuniae, quas per prout clas non cessatis a diuitibus petere, de in unum cogregari nisi aliquid habeatis commune i Vt igitur prelatis,ed his similibus cauilla tionibus malignis de subdolis unponatur silentium intelligendum est, quod eum circa res temporio quatuor sit considerare, scilicet protem,possessionem, usu fructum, de simplicem usum iee primis quidem tribus, vita mortalium possit carere, ultimo vero tanquam necessario egeat: nulla proclus professo potest esse, mnino temporalium rerum a dieans usum. Verum es professioni, quae sponte deumuit Christum in extrema aupertate sectari condecens fuit uniuersaliter rerum iudicare dominium, arctoque rerum alienarum de sibi conces muri usu esse contenta.
Vnde Ae in ipsorsi regula coimetur,fratres nihil sibi at
propclent,nce domu,nec locum,nec aliqua rem. Porrone quas serie proprietate interdictam in his vel bis eredat non collegio sed priuatis petioni audiat, quid super hoe Greg. .seatrum consultioni respondet. Dicimus inquit quod nec in communi,nee in speciali, hent proprietatem tabere sed utensilium,& sibrorum, di eorum quae licet haberer ordo usum habeat,&0atres se naum quod generalis vel prouinciales mini stri disponendo duxerini,his utantur. Nec debet veniadi mobili vel extra ordinem commutari, aut alienari quoquo modo, ius Ecclaliae Roma Cardinalis quisierit ordinis gubernator,generali, vel prouincialibus ministris auctraritatem super hoc erabuerit vel asser sum. Haec verba re ripti papalis, in quibus opten de pius antistes proprietatem separauit ab usu, illam sibi rit Ecclesiae retinens, hunc autem fratrum necessitati crincedens, sancte quidem sapienter S pici si enim temporalia bona pro aliis possidere ae dispensare, ubi etiatemporale recipitur emolumentum ais; solatium, nihil de ratione persectionis in pistatis diminuit, sicut ex
tertia responsi ne clarescit; quanto magis cum solum . pravidium impenditur,& nullum temporale commmdum expectatui apsus summi Pontiscis saluatur persecti &ei aceteseit meritum ante Deu Quod si sorte his quisquam conetur oblistere,ex eo quodὶure cautui est usum non posse perpetuo a dominio separari, rosmndebimus, quod lex ista civilis non habet hie lacu, quia hoe ideo ius citule decreui sine dominium inutile
videatur per hoc inane sit omine.Nam retentio dominis huiusmodi rerum, cum concessione usus facta
pauperibus non est infructuo cum si patri pauperii
meritoria Sprofessioni stiorum Christo famulantiu n5 proprie
opportuna.Nee obstatu, aduersarius Obijcit de rebus talem eiu quae usu consumuntur,quod in cis proprictas non sepa earum re
ratur abusi. Hoc enim fallit in peculio prosectition- rum, quaelijsamilias,ubi filivssimilias usum habet,&tamen pro usu consu-prietas nec ad momentum residet penes ipsum. Sic de muntur. de ordine huiusmodi pauperum,respectu Romanae Eeele si intelligi debet. Sunt quippe de iure communi
omnes CHRISTI fideles summi ponti scis silij pe per Miliculiari tamen quodam iure hi sunt eius obedientiae sub collatio diti&curae commissi,& ideo eum alii sint tanquam fi nes. iij emancipati, quibus licet auctoritate tulis eis indulta,de bonis Esilesiarum suarum sine dilapidatione di sponere, hi sunt ranctum paruuli di siti simillas totali
ter ipsius regimini ceputati.Proptcrea sicut lege tau tur quos filiussamilias nec retincre ncc recuperare possessionem rei peculiaris potest, sed patri reum quaeritur,se Ae in his pauperibus intelligendum est,quia re rum eisdem collatarum ad sustentamentum ip rum , patri pauperum deputetur dominium, illis vero v sis. Sane quemadmodum e sentiale cuiuslibet religionis statui esse dinostitur auod nulla persona priuata possideat aliquid proprium, se nec huiusmodi paupertim religio tota, quae quidem ad abdicationem proprietatis
censetur sicut una persqna.Quemadm dum igitur monachus vel quiuis religiosus utitur vestibus calceam ntis,eibi ac caeteris quae usu consumuntur, ita tamen .
nihil sibi appropriat quo ad priuatum dominium, nce propter talem usum etaitur proprietarius, quia proprietas semper collegio reseruatur, sic dede collegio istiusmodi pauperum, summoque Pontifice intelligere debet,quicunq; de proscssione ipsorum sentire vult tavere quam pie. Et propterea sicut illud quod datur momcho, qualiscunque si intentio dantis, non in ipsus transit dominium sed totius collegii, de subiacet dispositioni Abbati etiam s dans nil, is de collegio emitri, se quicquid datur congregationi minorum fratrum, in ius, dominium,& proprietatem summi Pontificis de Romanae Ecclesis transit,praecipue cum ipsi fratres ius seu proprietatem alicuius rei, sibi acquirere nulla ratione intendanti His autem quae dicta sunt, suffragatur is is naturalis dictamen, maidcter explieatu per iura tuita Nam lege cauetur,quod non postst libertas nolen ti aequiri, de ιν benescium inuito non datur, & quod nemo donatum a sequi,& damnosam seu lucrosam h reditatem nemo adire compellitur. Insuper scut rem uniuersim puta hvreditas, Hanimo acquiritiirata soli, animo contrario repudiatur,& sicut muti volunta te extraneus haeresst,ita ex contraria destinationesta
tim ab hireditate repellitur .Propter quod de Iurisconsultus Iulianus ait. Pro haerede gerere non tam secti,
quam animi in .Cui Ze alius,scilicet Iurisconsultu con . nat dis αFuriosus de pupillas sine tutoris auctori tate non possit ni incipere possidere, quia affectionem tenendi non habent, licet res suo corpore contingat, sicut si dormienti aliquid in manu ponatur .Patet igitur per haec verba lesis expressio eminem posse proprietatem sue dominium, imo nec possessionem acquirere. nisi vere ves interpretiasu eanimum habet acquirendi. Cum igitur fratres minores animum aequitiai non habeant,quin potius voluntatem contrariam,& si res eorpore contingant, nec dominium nec nossessionem a
quirunt nec rerum huiusmodi possetares vel domini dici possunt. His autem robur p iat pontiscalis auiactoritas,quae tam eminens est, ut omnia iura humana transcendativi extra de maioritate 3e Obedientia.e. --
liis . Ad firmamentum coeli, id est uniue salis Ecclesiae, est Deus duo luminaria magna,i dest duas insti- , tuit dignitatis quae sunt pontiscalis auctoritas, rega. lisque
570쪽
Ii ue potestas.sed illa qua praeest diebus, id est spiria liceat eleem synam γρkψpsum ut per alterum, A malibus, maior est,quae autem noctibus, id est eali M sua volunt, te cranferre. Quω si reseruit au tomate Eq,us,minor:vt quanta eli inter Lunam de Solem, tanta liu Apro quo dispensanda ess,ei competit de in cautimidi inter regcs 8e pontifices disterentia cognoscitur. trahere, de retera agere quae potest quisquis vertim rei igitur tanta' is auctoritatis potestas impetialis, ut non sibi vendicauit dominium. Et e,quia professioni sinaicietur legibus,sed ipsa sit legis oristo, N intantu poc trum nullatenus conuenit, beatus Franci fius expresa sit ut ea quae sucrutipro non factis habenda statuerit, inhibuit quia secundum veritat quantum ad A prisui paret in lago postliminij qua bello captus de siruus talem rei non rescit virum quis hi modo recipiat peressetius, decernitur semper fuisse liber repraesens, 'optiam manum, vel alienam. Hanc autem disserim quae non fuerint pro lactis habenda derernat, sicut pa- naturalis ratio diu et & ius scripiti mactat, delet C .de in Ecicisci testament min quo de postliminio rescriptum impale declarat.sicut enim multum reser nulla fit menti di tamen iudicatur mentio facti. Si in utrum qui ministrat alicui sit ipsius seruus,vel alactinuetiam tantum potest reualis potestas multo fortius psi excellentioris Ieriotis minis o pro euius uoluntate diti scalis auctoritas, quantumcunq: usus di dominium imperio ministerium illud impendit, quemadmcidum in aliquibus rebus seeundum ius ciuile censeantur cL disserunt minis fetium seruile N lihbrale, an inisterium se coniuncta. decernere poterit in personis aliquibus humanum Ad angelicum sic multum differt, utrum illa esse s arata Quod circa ordinem pradictorum fratrs intermedius nuntius perionam teneat dantis ueI accipiemi notum Christi vicarius sua auctoritate eonfirmas , tis.Secundum etiam ius ciuile multum distestici m e Distin, 8, sie esse decreuit cuius dii finitioni contraire nullatenus ditori debitor pecuniam soluturus alicui mici mediae Nutu i M lidet. Nam Cregorius ait. Nulli fas vel velle vel posse periona committit, utrum ille medius su pro rator transgredi Apostolicae sedis p in pta sit et eo mini ius esebitoris,an creditoris.Si. n procurator in creditoris. dolore prostratus, quisquis voluerit Apostolicae sedis N pecunia perdatur ante s lutioncm .ipsi creditori contraire decretis.Nulla igitur pomini ad huius status ditur Zeiam prin soluta habetur. Si autem procurator impupnationem allegari iura ciuilia, nulla etiam iura sit debitoris , ipsi perditur. N adhue soluenda est, non nonLa.Nam extra de electione.ca. Romanae Eces pro soluta habenda. Iuxta hunc modum Domin id si e,legem nulla concilia pr: ligunt, cum omnia conci- Grego.o.virvtio: tam diuinoquὶm humano iure petilia ner Roma Ecclesie auctoritatem de iacta sint, & O qiii menum beati Francisci plenius nouerat,sic disrocul acceperint, fle eorum statutis Romanae Ecclesiae sinit me respondet: quod 14 rcm sibi necessatiam velint
patenter excipiatur auctoritas. Nulla etiam praeceden- fratres cmere vel si lutioncm sacere pro iam empta, situri pontificum statuta obsistunt,ut extra ce Mectio- sunt vel nuntium eius a quo rcs emitur,vel aliquem ne. p Innotuit ubi dicit Innocen.tertius. Po praλ- . lium volentibus sibi cirem lunam socere praesentaret,
O rem nostrum non fuit nobis adcmpta sacultas. cu qui taliter praesentatus astat ibus non eli eorum nui ea non fuerit prohibentis intentio. ellaribus laus ed illius potiu cuius mandato sollitionem Deit. Qi, nullum potuit in hac parte pranudicium gentrare, sin rccipientis eandem,qui Seleemos nam sibi ci n pari tost eum immo eadem potestates unctum, cum missam potest,sicut di Dominu sinpud spirituat in uel non bubeat imperium par in parem. Et haec quidcm di similiarcm fratrum amicum deiunere per ipsum, lococta susseiret, ad ea uillationes malignantium hominu te impore pro ipsorum necessitatibus. sicut expedire reuellendas. Nam quantum ad testimonium veritatis viderit,dispensandam. Hae utria rescripti Papalis. Ex simini lepictatori, Cnristi Solim; iustitiae exc tu sus quibus patenter cluci quod fratrum minorum res scit atq: consitum. Qui ctim sit iuris naturalis ciuilis la non discordat a vita, nec communis ipse tum re dux eanonici ae diuini principalis origo sacro fuci saxates vivetidi discordat a regulis.Nequaquam igitur prestὐquiri temporalium rerum dominium abiiciendum esse tur,ouos nullus cis prouideat, te elemosi nam faciat persectis cum tamen si scientiam quantum ad usum per si vel per interpositam personam quia hoc collegio eisdem eoncesserit,promistri atq; per solacii l. Insuper mendicantium pauperum,& impossibile rei de si ut viqiiod doectat veri, confirmaret exemplo, alieno ovis quod ipsi iuxta formam in Evangelio tradita, etho voluit sustentari, ut Euangelica narrat historia, Euangelicis viris pecuniam nullo modo possideant si Hieron. ad Nepotianum dicit,&ςuidentius patet ex Si sorte quis dicat,in carentia pecunis nullam prorsus preecedenti responsione. esse tinctitatem,non tam insci t ealumniam re pauperum,quam Euangelio Christi in quo Apostolis i Articulas. a. hibiti misisse constit pecuniam icut di textu se recsc dicit de sanciorum testimonia astruunt. Quod quia Porro de dominio pecuniarum, quae ad sir stenta- dcm nullatenus a magistro vel itati credia umes per
tionem prae iis statribus conseruntur, indubita- sinissimis viris suis propositum,nili Qui scior hoeter tenendum es Lu, nullatenius ad ipsorum collaia meritum eis accreuere persectar virtutis, & preci mrium spectat,cum in ipsorii in remita sit praeceptum, i, sanctitatis. Cum enim magnae sit dissicultaris, ignotas latres nullo modo denarios vel De niam recipiant, P regiones,le aridas terra sine se cientia stiri neuorum se vel per interpositam personam. Et ut omnis tollatur heragrare,quia tales necesse habent, vitam istam ira de medio calumnis di materis,intestigendum est, quod sigere infame siti rigore,&nuditate, omniumque re- persona interposita i pecunia dispcntinea commilitia rum penuria, si Mium hoc modo vitientibus meritu mtur intelligi potest recipereac tenere ipsam auetoritate sanctitatis accrescete hoc dicere hoc profiteri,sie viue dantis,uel auctoritate illorum, proqilorum necessit ite re nihil aliud esset quam insanire. verum sicut ex in1 eleuanda donatur. si auctoritate dantis retinet de di- tima priscedentis responsionis particula patet, et nurui pridies h 'spensit se ipsus est pro rator si nuntius 'danspo 3 s paupertatis duodenario Aposto rum primo imp recipiunt test repetere,recipere, de agere contra eum in calati mi sitae uodecim sunt utilitates eximia , mirique valoris,
pecuniam recuperationem pecunis, non autem ille pro quo J- quas typici raticinalis duodecim lapides pracio fides per inter eruanda committitur. hi hoc non dehuat, nec potuit Mant. Et quia illos hostis hie pauperum ignorati
posita perta inhiberi pauperibus mendicantibus quin per interpo- rat, ideo margaritas has porcorum more conculcans .
bram, stam personam,ipsorum valeat releuam necessitas, ua ore polluto in hac blasphemiae verba prorumpit. Si viles absurdum in in iugere, quod cuiuia diuita non inquito in pecunia carentia , siue ut non tangeretur, sui ius