장음표시 사용
541쪽
icianni Baptitie ablimcntia competebat, quia adole-
IDII Opemiat me: N pou ebri item nudatin foemotum subsecuta est. Elias cum ierabel furerenditi uti quercu imaenet aduente ite ad se A ngelo suscitas, re me ad caput cuis panis subcinericii ridi vas aquae. Icovera not rat ei conditum merum mittes e,N lectos vitios, e carnes contusione mutatas. Eliseus filios prophetarum iminat ad pradium,de herbis agresti se aiens consonum Pradenthina audit Haniorem, mi is im
js fere illi et pulcntior mensat tam mi, usu i
bibere vinum um ad eius oppositum nulla I et en Pietur. L equi saperte colligitur quod ad Iollinia odia: '. Cum enin tu' a probauerit, quod peruetiscompetit vino dicamibus uti, eris, IMON , Elie, di Ioannis Baptitie, A nunc pro iIκ mn-
tu maniles te convinciriar erus este sementiriqua cibon usus abstinc mκ non pollisonitus . sicinno e r FP stercillis opulcntior mensa tuan ferri sid Abachite in melibrem prandium portat Tristroν rustis anum. laem te ibi uti desiderio uiri instellativos ivt Ius Vri, aperiecomm
Vit , valde necessarium iudaeo abstinent lim re si Nilia Hro nullam contrahunt immunditiam. H D. Bonaventad . i. Ff itine
542쪽
s inentii tollat i Magna Ninni ab Mitate non caret, quod principalem causim abstinentis praeut foris,aetatem asserit suisse inuenit mi icilli et pr plei Idol elaenia
tiain castigandam,ac si abstinentia senibus Ad miseres non eompeteret. Quid igitur sancti senes, Δ: periecti Paulus Heremita,A ntomu Hylarion, de clarissimi tali mobiorum patres abstinuerunt usque ad decreputam senectutem' Ouid illi nobiles ecimobite,de quibus dicit Hieronym.ad Eustochium.De cibis vero de potu tace cum etiam languentes monachi. aqua frigida vix viantur, Ac coctum aliquid Meepisse luxuria siti
id illa sacratissima Paula de qua idem Hieron'Nulla iuuenum puellarum si no& veileto corporeaaniat se
dedit abstinentiae,quantae ipsa fracto di senili debilitatoque corpuscules Quid etiam venerabilis illa Tars
Baptista,& vsiue hodie ibi marere, quae cui seisis, in modum digiti manus, milibua in herbis facile curimi inaeque in oleo pauperem pratant victu a, Huioque diligenter perspectu,quis tam impudensi is,ut
per visam Ioannis austeram de pauperem, suam vel alianam defendere audeat malitater Caterum quia s . perfluum est his immorari diutius,ad ea veniendu est.
quae in quaestionis huius dissitatione subiungit. Disit nanque,quod viri persecti ad vinum di carncs se relaxa
runt, propter camis ins itatem, . opter se and consuetudinem communis vitar,fle propter standali vi tationem.Quae ovamuis vera snt, Ze a sanctis accepta.
multa tam*alsi vias et i eorum explicatione permiscet.Dicit tame in explicatione primi inmbri, quod imperfectio in damnum virtutis, quod superius tanquam erroneum est multigiciter improbatum. Addit etiam quod Eliaspropter infirmitatem caynis ami avrauitate vitae, singularitate abstinentiis, ad culinen per pastus sultiquam etiam infimitatem Christias accepit. lectionis excreuerat. Quid tandem Apostolus de quo Hoe s de speciali ramis ius itate intelligatur,non s- Nieronyaeontra Iovinianum. Paulus Apostolus post ne temeritate multa asseritur, tum quia illud sexipturasimem de stim N exteros labores suos de pericula la- non docet, sed eis contrarium, tum suta erronen m est Ia de qua Grego.4.Dialon artilla inquit amita mea, inter duas alias sorores suas, virtute continuae orationis,
trorum,& solitudini crebra ieiunia enumerat, di discipulo Timotheo doleti stomachum, & infirmitates plurimas sustinenti, suadet vini modicam potionem,quod non concederet nisi crebis infirmitates.' dolor stomachi postulasene Innumera quoque ad hee exempla suppetunt,virorum illustriumnon lotum in Christum credentium veru metiam gentilium Philosephorum, sicut
ex variis historiis colligi potest ,& praeeipite de libro
Hieronum i contra Iovinianum,& ex eo quem constripsit Ambrosius de vita Brachmanorum. Nec horum contemnenda exempla, eum Hlaronym. ad Lstam ducat, ouod Iudaica superstitio,ex parte sarit in reiecti ne quorundam animaliumatque inarum, Quod indoiarum brachmanae,&Aegiptiorum pumnosophistae in pol h& Onas,dc pomorum solo obseruam cibo, rvtim Christi non faciat in tot, Si tanti vitrum, quare de non maioris Hii sit margaritu Haec autem non id cheo diximus,ut abstinentiae laudemus excessum, velut nostri temporis homines de impersectione notem', Fieri enim potin ut pro debilitate corporum excuse tur nonnulli, iuxta quod distinctione vigesimaquarta dieitur. Desectus hominum nostri temporis, quibus non silum membra ita etiam corpora ipsa desaeerunt. non patitur distriationis illius manere eensuram. Fi xi enim potest,ut ad aliqua pietatis ossicia seipses exerceant, quae districtionem illam vel in toto, ves in parte recompensenti Moc tamen praecipua cura seruandum. vi qui tantum vitae rigorem siqui non valent, vel so sitan noJunt,non prati tuosi vilipendant, sed religiosi venerentur,quatenus si quid in eis pio carnis debili late subtrahitur,ex mentis humilitate suppleatur. Haepiam reuerentiae formam,sis cui respondetur obseruare voluisset nequaquam humanae cama litatis vitium,scarnes quas dicit a pmcur recomestis temeraria piae sumptione foueret. Cui aperte contrariatur euangeli cus textus,&Augustinus contra Faustum. Vias 1 ait. nde dictus est Ioannes non manducans neque babes,
nisi quia illo victu quo Iud viebantu si ipse non utebatuΗConstat autem uuod iussis en rnibus vescebantur, nisi sorte quis ita despiat indicat Ioannem carnes maducasse in lege mohibitas Hieronymetiam contra I uinianum. Praecuri, Domini S praee loeustis aliatur,& siluestri melle non carnibus. Et Rabanus super illud Mare. Eis eius lociis inflictetera.Habitatori selitudinis congruum erat,ut non delifax et rum, sed ne eessitatem humana, carnis expeteret. Vnde resert A nulphus Calliarum Episcopus,minimum genus locustarum suilli in destrio Iudiat, quo pastur est Ioanno
asserere. v christus a sumpserit infirmitates, nis illas
quae communitet respiciunt satum humanae natura .
Quod s de infirmitate,qugeommunis est omnibus quatur, secundum hoc exemplo Christi de Elia quiliabet pessictus carnes comedere debet.Sane quod in e Nicatione secundi modi introducit auctoritate Augu. de libro quaesti num Euangelii quod nun interest, desimentorum vel quantum quis accipia tantium o id agat,pro congruentia hominum cum quibus vivit, si generaliter accipiatur,scut hic ex per inratri meum
ictus insinuat omnem abstincntiae rigorem enervat, secundum duplicem abstinent modum, a qualibus via delicet,& a quant Attendendum est igitur,quod verbum illud intelligi debet,cuod non mulium interesti quantum ad rationem liciti,vel illiciti, contra id quod .
asserit ManichtuMnultum tamen interest, quantu ad edomationem carius,exercitationem virtuos, de sitissa
filonem pici culpis epmmissis.Vnde Gregonin i isti duobus modis viri simul a lkiiis abstinere solent , aliquando ut merita sibi apud omni lcniem Deum auseant, aliquando ut anteacie ulis culpas descrpantSed etiam pari non caret peruerstate, quod ibidem subiu-Vinquod si quis districtius vult vivere,qua hic cii cui hus communiter vivit ut intemperans ei di in immesectus,aut superstitiosus ita impius. Hae 'ciba i sius,qus imponit Augustino de doctrina Cluistianais mulque dicit,quod hoc stili et res rictius vivore, non docuit Cbristussed potius prohibuit, nec aliquis simctorum hoc fecit. His aurem verbis omnibus plane sanctorum resistionum institutoribu , Necclesiarum roetoribus,qui si tactius vixerum,quam coriun consocii, non solum notam imperfectionis, sed et maculam pra
Daricationis impingi propter ouod.& a blasphemia in Christi sanctos, immunis no est,nis inquantum sortis sis eum ignoratia ex sal,quia quos imitari inhorruit, illarum vitas legere neplexi sicut & mendositus coducis, in ea quam allegat Augustini auctolitate ipsum se selli LNequaquam enim ibi scriptum hetur ut intem
perans, sed aut imperansui ut iuperstitiosus Vbi vult Au . Iundere,quod transiensus viis communis,auti venit ex sublimitate virtutis, sicut in vitis maens auctoritatis,aut ex superstitione erroris, sicut in Manicheis.
vel ex psumptuosasneulari te modi uiuendi, scutis Quibusda hypocriti A vanis hominibus qui despiciat
natum vitae communis. Corrigat igitur sui me mstatem eodicis, potius a malignitate resipiitere
ris. In pertractatione nuoque tertii modi sillo re darguit Petrum Apostolum, di impia blat emat in
543쪽
Chrimim Rit .n.Petrum reprehesum a paulo, quia abstinetia sua Panditietabat inlam Nerum sicut ex tortu apparet Apostoli,non in hoc arguendus erat Petrus. quia abstinetium more, a cibis delicationbu s camem restringeret,sed quia more iudeorum cibos disternen sentiles saetebat eripio suo iu&irare.Quod vero sub iungat Christum eomedisse agnum Paschalem cluec medere non tenebatur, nisi ne inti preberet tu is scadali occasionem manifestim blasphemiam cottinet. NaChristus eum esset Dominus legis et omnium,etiamcu
scandalo Iudaeorum quae sub lege crant legales ceremonias prvterire poterat,nec extenti ne sed ex conesescensione legis tiguralia obseruabat.Tande quia veritas vincit semper,& inualescit, cuius lumen inter densasere rum tenebras radait,eius quasi uirtute compulsus stinentia hostis ad eam quam impugnauerat laudandam
convertitur,eum subiungit,quod trib.ex causis viri san Oi abstinuerunt. Primo propter macerationem camis, ad edomandom eoncupiscentias, secundo propter cautelam scandali intimorum, tertio propter euitationem
idolotitorum. Haec siquidem vera sunt, de ab Augusti. sumpta in libride moribus Manichaeorum. sed hune triolicem veritatis radium,triplicis erroris caligine obnuia bilare conatur. Nam primo dicit,qu d tantia patres notenebat ut abstinere,a cibis leue prohibitis, nisi propter vitandum scandalum,quod pertinebat ad nouum testa .ci P., mentum,de hoc est fallum. Vnde s up Machabios in statuum intenti admiratione pra erimus,'escas quibu, nune licite Christiani utuntur, attingere nolui h tri Fau quia pm tempore prohibito non licebat. Meudo addituum is e. quod Christias his tribus modis abstinuit in quo no Gliun oberrat,sed solitra modo blasphemat. Cum n. priamus modus sit,ut dieit propter refrenandas concupiistias ramis,hoe Christo attribuere meli aliud qua Mosphemare,nisi Mite per hoc se excusare velit,u, ante prs dixit Christum non propter concupis entias proprias abstinuisse,quia nullax habuit, sed vi abstinendo exemplum daret alij suas cranci piscentias refrenandL Verus hane intollimiam habet, sensum rectitudinis tentat, sed verbum erroris immutet . Quaerimus tamen ab eo in b. exemplum hoe praebuit Christus, vita persectis, de quibus idem dicit quod iam eoncupiscetias domum tunt an impersectis,qui adhue concilii ni ijsam tur Constat quod imperfectis. Si tetitur Christus tamquam medicus infirmis condescenaendo exemptu praebuit,et quasi d huiusmodi medicinali potione gustauit,
absq; detrimento persectionis suae, ut quid tot in vanuverba protuli et conseripsit aduersu, hae veritatem de ipsius impugnatis ore, iii Heminuincibilis vetitatis virtus extorsidi ertio subdit,quod his tribus modis abstinere persectis Christus precepit,nec contre tum pricepit imperfectis ed quibuxplaeui milesicorditer imdulsit. H re verba ipsius, in quibus veritati contradicit 8e sibiicis. Voritati quidem, quia maxime at tinguntur impcrsecti ad idolotira vitida, nee eis indulgetur,quia
alios scandaluot aut suas concupiscentias nran refreneti Sibiipsi etiam e tradicit quia eum supra docueritia, tinentiam imperfectis mavis competere quam perstaeis p peer quod dicit abstinentiam vini iniunctam sa cerdotib veteris testimens,non noui, nune taplam re
inar ens sic a Mahstinentia viris persectis pratcipitur,& im sinis indulgetur. In qu dum recidest tbreuisemione quicquid supra construxerat manifeste declarat, quod qui studio eontentionis deseruit, dum atre tense dolosi per sagittam se
m nis emissam, alteram vulnerare satagit,i ullo Dei iudicio semetipsum
SAtis euidenter per determinata patet, ut credimus, iesu iiij arcinuisu velut abii incntiae culmen, euaugelicae persectionis stincture non modicum pilla
re munimem. Verum,quia contentionis amator, aduet-
sus ipsius prerogatiuam nouum disputationis certamedisgredituro fultitia sua: respondere compellimur, ut
stan plices a linsecticine non reuocet,nec sibi lapicnses.se videatur.Ei meum is contra quem scribi ,nullam ide ieiunio metionem sccerit,sicut ipsemet recogns sciti quia tamen alius pradicans suit , de ici ij perfectione
locutus noua eum disputatione coniurare coratur,quas ei non sussiciat agere contra unum,quin potius i l helitico more manum erigit cotra omnes, ut tutio Dei
iudicio manus sit mnium contra eu. Et quidem quod vir peritus,ut iste latetur docuit Christum ictu docilis persectis,de comededo, solis impos dictis exemplum dedisse nullatenus videtur esse credibile, cum omnrbus colle quod tam ieiunare,quam comedc re sices potes non sol tim perfecte de imperfecte,verumctiam bene cimale,sincte di impie,secundum rationem diuersoruin ieiunare finium Ae circunstantiarum. In hoc tamen elidisseres, est de botu,inter ieiunia seruare,& ieiunia soluere, quod primu num, solue de se est dissicile &arduum 1e de si essicax ad repressu rc ieiuniunem carnalis libidinis.' exercitationem spiritualis vitti es de se imautis,& ideo de ratione sui generis bonum & ad perso periuccu, ctionem ordinatum. Secundum autem scilicet ieiunia de ex circuso luere, facile est de carni suave, de ad quod inelinatur stantia potmentalis infirmitas &ideo imperfectum de se quam perstate se uis 8e persecte fieri possit, ratione circunstantiae super- ri. additae ut tecum a vim persecto sit, ratione debilitatis propriadi,vel condescensionis staternae. Fatemur 1 tur una cum illo ntra quem stabit quod loquendo de natura huiusmodi actuum,persectius est ieiunia seruare, quam soli ere, de quod Cnristus omnis virtutis ex phar, o pro tempore ictu nauit, di pro rem re ieiunia soluit, ut in primo austeritatis vitu praeberet exemplum, de in secundo humanae ins itati prestaret sola tium. Propter quod de primum fuit rigoris,secundum eo escensionis, utrimque tamen pertirectum in Chri-ilo quia expersectissima charitate processit. Nam con descenso, ut ex predetermina tis est euidens, nullam imperstationem minit in condescendente, sed in eis solum ovibus concrescenditur, vel in ipse genere actus . Hoe ii voluisset calumniator aduertere, varios in quos incidit salsorum dogmatum declinasset errores. Nam
super salium primo se fundans, salsi criminis imp
tione catholici doctoris verba Eeprauat, stii Ad verusimili quadam distinctione modorum ieiunandi, erro ii, sui versutias occultat, tandem haudulenta commmdatione, luti nis ieiunis malis lataui e venena propinat. Aegregiens igitur eum contra quem scribit, priamum retarguit tanquam iraret m & presumptum
sum,& veri persectionis inimicum Numma autem persuasioni, sumqua vellat haereti m confutare conatur,ilite esse colligitur. Quias Christus aliqua fecit,quibus
exemplum prebuit persectis tantummodo, une sequi tur quod inuidus sueti quia persectionem impertiens . inuidit. Item si aliqua fecit, tantum imitanda imperis.cti cum illa non potuerunt esse riccta, aut Christes duas habet persona quarum una ficit perfecta alia in
persecta secundum dogma Nestorii aut si Dei patiis
persecta sunt opera,&Christi impersccta, tunc erit peri a filii minor Hona patris, iuxta impietatem Ania
544쪽
sserotini. Huius autem sophisticie ratiocinationis
proces ius auct rem suum de ignor rem demonstrat S impium . si enim sesentiam naberet, vel quantum cunque exilcm,manisti se perpenderet,quod sicut uniuersitatis creator diuersis rerum generibus, secundum magis ex minus naturarum , virtutum,& operationumnosilitates disti inuinon solum ab ue malignitate in Midiae,vo metiam cum multa rvini festitione bonita tis suae,sie & humani generis recreator,non solum abs
ue inuidia sed etiam ex multa charitatis beneuoletis iuersa largitur charismatum dona diuersa reuelat musteriorum arcana, diuersa graduum di praelaticiniim Asicis,diuersa iadem virtutum praebet exempla. ita quod uni dat imitari unum, alteri alterum. Iuxta quod Αρο- i. r. n. solus loquens,de continentiae gradibus ah. Vnusquic que donum proprium habet a De . Insuper cum die .
tu quod Christus aliqua proposuit imicida persectis, si sine saperet non solum de illi, in ligeret,qui iam pia secti sunt,sed de omnibus, qui cupiunt esse persecti siticut etiam Christiis adolescenti cum diacerat, unum ti-hi dees Uubdit Si vis eseperfectus vade& vendeδεcs. Nullis ergo semitam petiectionis percludit, nullis inui Manli I', hcntillot repellit, sed gradum statuite etentem his, qui ad persectionem satagunt prouehi non his qui vim
lunt in imperfectione versari. Quod autem ex diuersitate operaticinii in Chi illo, vel minoritate respectu op
' mim patrii inferi Chri tam vel duplicis csepetibna &in ipsa personalitate diuina esse minorem patre, Ncsi xii simul & Atii erroncam sapit impietatem.Nunquam enim ex pluralitate operationum sequitur 'luralitas p. senarum nis secundum Nestorium, sed pluralitas virtutum ti naturam. Nec exminoritate perationis sequitur minoritas in onalitate diuina, in natura assi mpta. nisi seeundum Arrium, qui ex hoe quod Christu,; - - dicit se patre minorem, quod sdeles intelligunt sieum. dum naturam humanam, inseri inaequalitatem in perso litatem natura diuina.Si igitur hanc rationem credar ualere dum errorem alteri conatur impingere, ianis este coniuncitur, ut Nestorianus& Arrianus ena re. verum nec his coni tus seruum Dei contra quε scithit.tutquam praesum insum invadit S arquit, pro eo videlicet. ν prohibitionem Apost , iudicat alienum seruit, in hoc manducanto aserit imperscctos. Nam eum mnis imperfectio ut dicit sit reatus, sit etiacontigurans mundo, sit& displicens Deo si quis mam eunte, impersectos dixeri hoe ipso iudicat &co, demnat eosdem,nanquam reos in ipsis,mundo colarines & Deo displicetes quod cuies agerero,nihil aliudes ut dicit quam insanire. de fixe est summa rationum strare sed hui ex aduerso veraciter dicitur. O prae sumptio neqvissima unde creata es operi terram mali tia ἰ Praesumptuos enim atque maligne alienum iudia eat seruum, qui dicenti verum, impingit mendacium,seut hie ad eum id peritum hominem sensisse astetit,
quod salsum esse vix cuantumcunque impetitus i ciret. Quis enim tam stolidus viditat,quod omnis mania eanx sit im e sectus, cum lice necessirium, & co mune sit omni viatori, tam periecto quam imperfecto,
tam bono qua malo i sed esto quod quis dixerit quod ieiunia soluere fractus imperfectus quantiis est de Pyrici eenere non tamen ex noc sequitur,quckl omnis ieiunia soluens uel erimedes sit impediectus pro eo quod seut lime dictum es hcircuns tintia potest esse persone, di actui annexa,qus ab omni imperfectione excusit. Insuper alia est comparatio actuum, & alia per senariam. Vnde scut Q sequitur si persectior est virginitasquaeoniugium,quod ideo virgo sit semper periccta re lupata quia potes esse quiad virgo sit impia.& c k ea sit saneta sie de ad eam comparationem qua ieiuniueomestioni presertur,non sequitur quod itiunas sit uni
uertiliter e medento perse riness,et hoc mulla re, nusinferri potes quod comedens luimpersectus. Ex hoc autem quod dicit impas est clem esse reatum mundo consorme α Deo displicenteis equuntur ab- - . surditates innumeris.Namcum virius charitas, a iustitia aliquido sit imporsecta,erit ergo reatui nociis,es imis mundo.& c plicens De Amplius rem ipsiunconiugium de sua rati e sit imperiecius necessariosequitur,q, sit culpabile de displicens Derelis N pudie
tia toniugalis, cum sit in I evicia respectu virginalis , erit Deo Displicens ac per hoc iudita Maaschaeum non erit matrimonium a Deo institutum. Praeterea si omianis imperseelio in ares liciato amici displicet vi hic t
merarie asserit cum omnia a Deo creata, rus uram
secta suerintlvam persecta, uniueria in suae prodi elaonis principio displicueriint conditori suo , sed nutilus sipienter opems producit quod sibi displices,siquitur em quod prima rerum opeia,non sunt a Deo in sapietia latia. Et quia haec absurdissim1 sun ,illa ex quib.
sequuntiarirepudianda sunt tanti uam erronea, do ex falso intellectu imperfectionis procedenti sicut m praecedentibus patenter ostendimus.Sed nec ilia eootentiose disputatori sumetunt. Nam adhuc prudentem virum,taquam persecti is hostem insequirar. M*υit enim,
si ieiunium soluere est impersectum, senes qui immire non possunt in impersectione labuntur.Shnilitet S corpore imbecilles in virtilla decreEunt, cum tamen dicat ii. Apostolus, quod virtus in infirmitate mmcitur. Insti per quod soluentes ieiunium in diebuς Domini is sicis
dum mandatum canonum,imperfecti erunt. Hae sunt s , illaque rationes ipsius in quibus non tam eius,cui aduer. satur, mpugnat sententiam, quam ieiunii tinctitatemper am. Cum n.nullust ratus hoe dixerit; nullus
tum hoe sensitit, quod solutio iciunij ex rationabili espei sectioni repugnet,aut prs satae rationis omnino sunt
riuola, aut ex hoe imperitis videntur probabiles, quia nullum persectionis opusel quod intermitti potest sum persectione acher hoc quia it iunium saluarsecti re intermitti potet AEo ludi posse videtur quod non sit
de persectionis in tetritate. Et quoniam hac ratione ad impugnationes mulctioni in nsequentib. freque ter sin ut . ideo ut hae viri responsione sophisticatio 4psius dis hiatur ubique,prudes lictor aduertet, quod actusag persectionem spectant s. ciuidam sunt intrinseci di essentiales, tanquam secundum se is obii di persectivi quidam autum sunto teriores, S ad με sectionis complcmentum adminiculantes &exocitatiui, & h rum quidam posunt intomarii prosoco S tempore salua persectione quidam autem nisi pro locos temptite interiniciantur, in persectione stare non possunt. Vnde Beda supcr I ue. Qius nesciat viscera misericordiae, benignitatem humilitatem, patientiam castitatem, &his similia,sine ulla temporum interca edine, fidelibus
ese sinunda.Αtvem semcn sitim,vigilias, nuditatem, lomonem ratione daborem onerandi,& caetera hi
ius didi uuis semper exeque ivia putauerit, horum se fructu privabit, Noe B a. Ad hoc ipsum facit quod dicit Augale bono minas. Habibat imo Timotheu
virtutem continendia vino luani non ei abstulit Pa ius monendo ut vinci modico uteretur,pmpte tam
elium, & frequentis suas infirmitates, alioquin pemutiola docebat, ut propter silutem eorporis seret in animo damnum virtutis . scd Quia poterat ea virtute salua seri quod monebat, ita ει laxata est corpori virulitas bibe tot maneret a Limo habitus continendi. Use Augustin.Exqυ .patentei colli tu inrod opus virtutis intermitti potest virilite saluti per hoc etiam Opus persectionis, i peri Dione struata . Ad patiliandam quoque astu italcm sui dogmatis, Cuo ieiunium a persectione seque litare contendi sex disserenia
545쪽
QDei: isorum distinetuendosebnectit. Dicit .n.quod persectis, ta etiam impersediis. In otio squidem auttiae resimante, quarto ex abundanti misericordia ad dandum exemplum,quinto addesmandum musteriti, sexto propter gerendum alijs morem, & seandalum viarandum. Haec autem diffinctio superficialiter considerata, ermn eam ipsius senior, iam palliare videtur. sed diligenti euaminatione disc illa, propalare cognoscinit. Nam ex his sex modis duos secundum veritat in dicit eompetere hypocritis 5 auaris, tertium sciliret causa cone ipis tenue refrenat P competere asserit persecti I inmersectis, quia Mi dicit in lirant ouis lancio re
dcen ut ictu nemus nro exhibenda alijs misi i icordia, sicut ii ia ad ic nauerunt M. Vsis, lilias, Daniel, de alij prophe , deeriti tunc falsum dicit quia abundans misericordia non competit imperseetis , sed perfectis, aut ut ieiunemus D suias cranda pugna,& tune quidem vertim dicit,sed sibii si aperte contradicit. Quod etiam facit in scuto ieiunandi modo, ubi dicit,quod per reti concupi lcctias haventes edomitas, ieiunio non asilicti ieiunabant, sici in dum morem illorum cum quibus vivebant, ubi contra: dicit et,quivi paulo ante prodixerat, attrid in quantovis i 9
subdit quod hoc iciunium Christiis non asssumpserit, liis, qui ad apicem simum persectionis pcruenerat ca-8e tertio subium t quod hoc ieiunium mavis imperfo- lligare s dicit corpus proprium μ' in seruitutem redi- monachoc impetit. Sed hoc thrtio perre non tam propcrendo ali more, quam lil - , In sinis
r in hoste meliteo icut expresse dicit Hierii nauia i
em ita insuperius posita. Quis etiam quantiam uno; sanctu nisi sit actu infirmus, vel corpore debili in his iiiiiijs adqui se obligauit per regulae volt m, vel ablus, quae uniuersaliter se rudita sandia mater Ecclesia statuit,exfra quantalibet pereectione bibi uitii H Qui, sinae mentis hoc sensetiit quis dricere privsumpserim NuIlus certis vrcredimus,nisi sinciae matris licclesiae statu
I, o dictum, ei quod primo notu irat aperte coim adiacit.Nam si in quantumcunque persecto Miquid remariet de eoncupisce vijs cuincendis, cum plene vimere ac domare concit piscentias maris competit per se iri,cuam imperfecto, magis ci competit modus hi te hiriadi,ubi corporalium virtur' beeipias no obsistiti Unde Hiero.Hylaithnis perfect stimim nachi vita indelati,n JA 6 i. annis inquit usq; ad y pane abstinuit, incredibili semore memisui comples ordinem inten unqnam ante solis occasum soluit ieiunii in . I ut mmeo,'itod dicit Chri ibim non dedisse exemphim hi modo ieiunandi, aperte mutuarium est ei quod in praecedenti capit ilo seri sit. Dixit enim ibi. iiiAd Christias exemplum abstinendi ad di fidas concupi Oitia raebuit. Mirum certum silicinio fuit alicuius intelligenati Ρ,aut sitiem mcmoriae qui lia e scripsit, Quomodo repente oblitus eorum quae Eiverat, suuri snte seditis contrarium dogmatura. Iusto tanu ni iudiciosis inneispositionis has mentis tenebriis incurrit,ut nec sibi ipsi consistia , ut a veritate discor vir. . tanquam et imc hristus nulla concupi centias habuit suo tamen eiunio exempli in nobis certandi,per ieiunium contra tonseipi ciuini cisit sicut dici Hier. saluator teneriq humani, qui virtutis ac coniti rsationis Q P nobis relin uit xemplum post posistim is itina assumitura spiritu, ut pugnet contra Diabolum, Z famen hostis antiquus post quadraginta dierum ieiunium, per cibum molitur insidias Cl.etiam super illud Mariti. ductus est leti vin
λ exemplum iciunandi nobis dat. Et alia plo. ibidem. Ut est ordo recte conuersi non Mut poli accepi Ipl-xitu sancti .itiam contra Diabolum aretius accingamur. Ex quibus colligitur, uAd Christias simul exemplum ieiunandi, e pugnandi dedit hciminibus.Sed hoc exemplum certum est nos sequi non posse, per primum di l cciindum ieiunidi moduni, in quibus deest iustitia, nec per quartum quintum de sextum quibus no iri hatur ut contra hostem pugnetur,restatigitur , exemplidcdit quantum ad tertium modum. Vnde de Ambro. in lib. de laude iciunij . Praeliatus est Christus ut vinceret. ii 5 quod ipse egeret cinam in P, sed ut nobis io mam bellandi pra scriberct, Ne talica daret gratiam ti iumphandi Certame nostrum ichanium et . Deniq: ieiunavit saluat 9r,5c sic ad eum tentator accesssit A primum gule direxit spiculum de cibum velut etam laques prvi enait. D minus ieiunium prirtulit, ut laqueos tentati tis sui vincula s: dissoluereti Illo laqueo Adam suit i frangulatus hac absilutione Diabolicae quaelii nis, omnis homo est libemnas. In his ta clare sacer Ambrosius ti ouid sorte obscurum est explicat, ut nemo nisi mente Obstinatuς obsistati inle et ipse hostis ieiunii in quarto ieiunandi modo,qui videlicet est exabii danti miseris ordia,
assctii Christum dedisse ieiunandi exemptu, non solum
DE hinc siuam si alem declarat intentionem, quaerion ad ieiunium sic orandum, sed potius ad mlii Edum conatur inducere, sex modos a gignat Qtu itonis ieiuni j quorum primum dicit illicitum, secuniadum imiperfectum, quatuor liquentes modos eicit este persectorum. In quibus plura intei serit peruersari mi minaria doum Itum, quae ad praesens indiscussa relinquimus, ne legentium animos prolixitate grauemus. Hoc tamen prester Ut dum non est,quod cum stipra texmodos ienina didistinxerit, in quibus quatuor posuit licitos Nil os indit ferenter competere persectis Se in persectis deinde sex modos subnectit soluendi ieiuniit, ex quibus unum imperfectis attribuit,quaturar vero reliquos nicvli,s perscctis maxime competer dicit, manisesse declarat eius tententiae se esse, quod viris pefiectis magis competat ieiunia solirere,quam seruare. In quo S impietatem transcendit Ioviniani heretici, qui sacrae ieiunioni in obseruantiae moderatam ciborum sumptionem, ausus non fuit preponere,sed mirare. Lepat iniurii dignetur,veracium scripta doctorum, in quibus magnis nequaquam p conijs .lutio ieiunorum extolliatur, sed miris laudibus obteritantia commendatur. Hic ς enim sicer Amb. in lib. se ieiunio, tuin tam miseri h hu Dius seculi re asserit, quam innocentia, paradisi. eum )ς μ ην
ait. Itaq: terrenum quis aut nouellii putet esse ieiuniit, primus vfils modi a ieiunio pit, quando lux clara resploduit. Et infra. bicibus cinit ibi finis factus est nisi
di ubi cepit sita incrementa nescire, ibi coeperunt diu na circa ilin operatcriari. uo iudicio declaratum est, . a /quini per cibus mundus haltera imminui, per quos des ijt Se aut . Et ut sciamus nouel him non esse ieiunii , primam in Paradisi, i cm costituit de ieiunio ,stiebat enim quod pescam culpa haberet inferri. Idem etiam libro ecdem iciunium comparat vitae ea lesti. Merito inquit Eliam dignum coelo diuina iudicauit tento ita ut cum ipso raperetiir corpore,quoniam coelesti v ta vivebat in eorpore. di stipi mae usiim conueriationis extuliabat in terris. Qil id est enim ieiunium, nisi se stantiaci testis' Ieiunium resectio anime , cibus Ieiunii Ea mentis est ieiunium vita est Angelorum, culpae morI, comium. D.BOnauciat.TO. i. Fs 3 Rci-
546쪽
exeidium delictorum,remedium salutis, radidi gratiar, undamentum callitatis. Hoc ad Deum gradu citius peruenitur, hoc gradu Elias ascendit ames curru, in hac uirtute di spiritu Eliae venit Ioanne denique di in deserto ille vacavit ieiunij N ideo,quia vitae humanae possibilitatem eontinentia supergressus fuerat non horaci, sed Angelus aestimatus est In his Ambriticet ieiunium comparat Angelieae vitae,&quidem satis di ne Cum enim scut ait Diony. hierarchiae ccelistis triplex si actus, purgatio,scilicet illuminatio & perseditici . de ad haec tria per iciunii obseruantiam Dei ueniatur , sancte ieiunantium vita magis estellis esse perhibetur qua
terrena. Per ieiunium enim Obtinetur persecta culi dia sanctitatis. Primo quantum ad declinationem caris malium vitiorum licui ait Hier ad Demetriad . Post
costitationum diligentissimam cautionem, ieiuniorum tibi arma sumenda sunt di cauendum cum David.H miliavi in ieiuni animam meam, Ze einerem tanquam panem manducabam. Et paulo post. Ignita sunt Diabo. 1, laeusa ouae simul vulnerant di infammant,& a Rege Bah, hinis tribus pueris praeparantur. Sed quo mo fosti quartus specie habens quas filii Dei immensos mi
tigauit artares,sic de in aio virginali,rore coelesti,& kiuniorum frigore puellaris calor extineuitur, de humano corpori Angelorum conuersatio imperatur. Dchinc
propter deheslatione spiritualium hostium, iuxta illud
Amb .ubi supra Iudith ieiunans omnibus diebus viduitatis suae his armis munita processit,cimnem Assvriorucircumuenit exercit , sobri j vigore consilii, abstulit Holofernis caput seruauit pudicitiam,vii oria teportainti Estet quoque pulchrior facta ieiunio, omne genus suum a per uti e liberaui ita vi Restem libi sacercet esse stibieetiim non libidinis ardore inflammatum, siderisui miseratione conuersum, ut poena in impium re torqueretur,& honor sacris redderetur altaribdi Est erm ieiunium reconciliationis sacriscium . virtutis intrementu auod sccit ei iam sceminas sortiores. Per ieiunium etiam impetratur persecta intclligemia verit tis , Primo quidem in operandi s. cuiusmodi est veritas
diuinae legis scut dicit Ambi .vhi suora. Moyses in uiato de ieiunio leuem dedit ipsumn: ieiunantem non
voces maena no fulgura 3: nubes tenebrtisa,& sumigans Sina perterruit. Neq;. n. introisset in nubem,& vocem Dei louuentis de medio iunis sine perieula salutis au/issot, nisi munitus armis ieiunis. Quadraginta.m diebus ictinauit in monte, ut iste acciperet a Domi no Deo nostro, R in superi tibus quidem montis lex dabatur Mo, si ieiunanti.in inferioribus populo man-d icanti prevaricata osterilem accendebatur epul . tiu.
Quo specticulo motus Mouses, heuit tabulas, indiagnum iudieans,ut ebrio putri lex daretur. Imperatur cliam per ieiunium. intelligentia veritatis, in 'curaudis iuxta quod dicit Hier .eontra Iovinianum . Daniel at ue tres pueri reuelationem semni imm iciunicimerentur, paliis; lcguminibus pulchriores ,& prudentiores inuentiatur. Eodem quoq; lib. I liaso. Dieriam ieiunio preparares, Deum vidit in mi, te Oreb audiuitque ab eo .Quid tu hie agis Elia'Multo miliarior vox ista,quam uia in Genesi. Vbi es A M. lli,n.pastum tenebat & perditum, haec ieiunanti famulo blan)cbatur. Deniq; per ieiunium aequiritur costintia virtutis. Primum quidem ad faciendum ardua, iuxta o Ambri via supra. Mapn i est virtus ieiunii. Deniq: tam si Mosa militia est, ut ieiunare delinaret &Christum ta valida ut ad culum homines eleuaret. IEt ut tam humanis ouam ἡiuinis utar exemplis, E lias ieiuno ore cHii clausit ieiunus Risi viduae ab inscris suscitavit,ieiunus pluuias ore deposui cieiunus ignes deduxit de eclo, ieiunus curru est rapius in coelum, de D.dierum ieiunio diui nam acquisauit presentiam Tunc denaque plus meruit,
quando plus ieiunavit.Qtus ex humana virtute Ignem uos de currus potuisset ascedere'nisi qui naturam humanam corporis incorruptibilis ieiunij virtuts inutalia lati Dat etiam virtutem superandi aduer sicut idem Anah dicit ibidem Est quaedam creaturae natura, qua adamantiu vocant,nullo facilis igne consum quae imposita socis tenescit,illico sublata de samma, tanquam
aquarum iniusione munda res n&t.Talia erat pumrorum hiabinorum corpora, qusiciunio in adamaniata, transformata naturam, vapore ignis non ad dispen
dium sui,sed ad gratiam mutabatur. Danies quoq; aria hebdomadarii ieiunio, leones edocuit ieiunate missus in lacum & in adamantina soliditat abstinentie tigrarem bra duratus non minit vulnerari. Sic eu consilia xerant ieiuni ut in eius corpore strariam mors bus locus esse non possetiClausa tenebam Leonis ora,quo abstinentiae propheticae sanctitati vcomprimebat, ut ea seu aperire no possent,veluti quibusdam vinculis alligati .Exl his icitur &alijs prediciis collisitur cum per
iciunium obtineatur persectici sanctitatis sapientκ de virtutis,per quae mens humana purgatur, illumisatur,
Ze perscitur instar hierarchiaecs sit ab omnibus a bet serua ii di appeti sed maxime ab his qui cupiunt esse persccti.Vnde & lite tria breuiter exprimit Gremis mani illa pisatio quia dicitur, is Deus eorporali seiunio vitia comprimit,mcntem eleuat, virtutcm largitur,& ponis. Et Aug. in quodam si riui uniti inquit purgat mentem, fit bleuat sensum carncm spiritui subijcit eor facit eontritum de humiliatum , quod Deus non sperni Uncupiscentis nebulas dispergit,libidinum a dores extinguit,castitatis lumen acccndit, verbositate non amat,divitiarum supersultaris abdicat supelbiam calcat,humilitatem commendat. Ambr.etiam ubi supra. Ieiunium contincntiae magisterium est udieiiiqdikiplina inuinistas mentiso Miigatio carnis, Dima sobile talis,norma virtutis,purificatio antas miserati nis expens, lenitaris institutio, castitatis origo, num
s ius diximus, ut carnaliter sapientis hominis, de inteli cius inlimatur,& inflammetur assectus, quar us fusi recognokens errorem,in ieiunio, scre,& plan tu conuertatur ad Dominum: per quo patri misericordi imm sacrificium deuote precis offerimus,ut seu ide ipsius subuersione doluimus hactenus, ta de convcrsi ne in posterum gaud mul. Tretia res si s prima partu , in qua vota turia , et penu a poperias findamentum 6vie his perfectuviet astrastis, γε us hau videripo sunt cocitis
Ni istiane religionis standamentum esse Christa Iesum,sapicns ille architectus Apostolus Paulus ad Corasscri docens fundamentum aliud poni MCor Iaron posse prete ad quod positum eis e Lod est Christus Iesus. Noe iii id in nostro intellictu collocatus sd uuam idem Apostolus dicit ad FIA. rem speran Heb. Indarum esse subitani iam in asseetia vero per charitate. de qua idem ad Eph. seribit:in charitate radicati &suo Ephes 34 dati,sundamento ipsam comparatasti radici. Vt igitur lice duci iungantur in unum,Christiane religionis sundamentum, 1 radix ea fides quae percliaritatem op
ratur , sicut Ze plost super illud fundamentum aliud. Rcςicta dicit. Fides que per dilectionem operatur infundamento postra, neminem perire permittit. Huic
autem iundamento siue radici directe aduersum reu-pidita de ova seribitur ad illi moti Radix omnium malorum est cupiditas,quam quus appetentes erra
547쪽
ideo necesse est quod pesiecta radidis huiu, nantiae teretetu illecebrosa possiniixianispi iiii, iii. -ti: . 'ςςy tuit sorma mota quam corporaliter abdicentur. Vnde seper illud Ν itat dxit 'On Petrus ad Iesium, rece relicuimii, oma ideo h sp rin . ψThy 0 7 m i , nia dicit Bermes Optime & non ad insipientiam tibi. ini,hio :
aiIt vix aut manquam sine amore valeant possideri. Si lptiir gemina hπ abdicatio mundi scilicet, & concupi scenti e ciux, qu.t etiam paupertas spiritus dicitur, ipsi siqua radix omnium malorum perfecte amputetur, At Babylonis stardamcntuine uertitur,recti potist ratione concludi , quod peffectionis Euan icae per qua Chiillo conburamur, de complantamur,& habitaculum eius emcimur , ipsa pauperias sis ritus seeundum quandam analogiam de cohaerentiam ad pridicta, radix eii di sendamentii m.Propter quod Ae Christus est ad persectionem discipulos informaret in monte, tanquam noue Hierutilem descendentis de coelo sunda menta demini nix videlicet Luangelicae limina in motibus sanctis, montibus stilicet Apostolicis e lis is
nis vestris, non peram in via, neo; d as tunicas,nec uehic ammt neo: vitram. Dignusessi nimo ramis cibo suo. 'bi M. Pri l cmodum nocessaria vitr amputat
ne vel curent de crastino luidorent omnia resti eo raeci pti necessatia e rellarium secum vehant nihil preter vel limen rum, nec etiam numisma. In his igitur bis Dominus Apostolis & praedicat risius veritatis exti emae ac penum , ae paupertati, mam mi undam imponit, quantum ad c rem tam non soli im' possi monii sed etiam pecuniarum Saliorum diobilum fluitas, Astentari vel cin muniti toici cinmunis hominum vita ut tanquam veri Pauperes in summa rerum consistu
inter crurarem virtutum ' V m vini histi, nisi ii m ei up upemus excellentia simit initium dicent. litati filii ,1 mi a' 'inae non ferrent, sin peres spiritu, quoniam ipsorirm est num coelortim In Epicad
peres spiritu, quoniam ipsori m est remum coelorum. Dehine tribuens de persectionis aegkissione consiliu , primum ad hanc se inuitat exemplo dicem. Si vis per icetis esse,vade de vende Omnia qti habes S da hau- pcribus, Ac veni sequerem . Qitrem locum tractans Hicron. xit. Apostolici fallistides pe rei mite virtutis. omnia vendere R pauperibus distribuere, Ae sie letiem atq; ex stum cum Christo ad celestia si bucitare. Cuautem circa bonorum temporalium posscssionem do considerare contingat, dominium, scilicci & usum, si que usus necessario annexus vitae pnesen . Euan elicupauperiatis et possessiones terrena qua nitim ad dominium, de proprietatem dcrclinquere, usum vero non . et imo e PN ΤΠ et ere, sed aestare. tum illud quivi dicit A . pe, olus Habentes alimenta 3oqinbus tegamur his eotenti simus. Ex hi potest colligi panem fis Euaneeli eae rati scilicet,qiuod ipsa se virtus temporalium abdicativa honorum,otia quis niti proprium habens sustentatur de non suo. Et quoniam dupliciter contingit tum tem Imalium abdicare dominium, dupliciter etia sustetari de non suo,ideo paupertatis Etlangelieae dii plex est modus duplexque pereectio. Cum enim duplex sit retarem dominium, stilicet priuatrum &cmmmiane unumquidcm Bectans ad determinatam per nam 4 vero ad determinatum collegium, At primum anciscari possit retento secundo possit etiam secundum abdicari eum primo, duplex erit seeundum hune duplicem mmdum paupertitis pessecta professio. Vna videlicet qua qui ι temporallium omnium priuato seu petaonali abducato dominio sustentatiar de non sito, idest non sibis mptio,communi tamen iure cum aliis participato At tam utim sitaeAlia vero qua quis omnium rerum abdiam is dominio,tam in proprio quam in communi, suste
mam habitu,quati quoddam pereectionis insigne praeserrent. Hanc paupertatis normam tanqyam specia i praerogatiua ncm ctim Z Christus in scipio hi liauit.& Asistoli, i uiridani instituit,& his qui eorum cupiunt imitari vestiria2nsulend , suasit i is enim Cnristus illam seruaue Homdix rit ostendit Ch se, si super Matth. Ne possideatis c inquit aurum. neq; argentin necue peram in via. Ouia enim pes spera ostendit ea,tunc iam legislationem que
xim. Haec verba Chrys.Glo. etiam super illud A aith. ulpes foueas habcnt, Acciauid me monter lucra kculi vis seolit,cuita sim paul ero nec ho*iuolum quod meum sit habeam/Quod si sorte quis dicit, Christum non proprium habuisse hospitium sed commune, ob viaiidem Chri cin seride prodit uine IudP. Quos inqta Christ ' nopretiosiorum marmorum pompa de at, cognoscant habuit do nristum omnium Domnum,qui I 1m in quo ca micilium reclinaret non habuit. Et ideo distapuli ipsum inter me, nec ret, biI part nariseresti ha/s Vt aliquam,inti Ch tistiis habitisset domicilium ccimmune,illud disci particularipuli non ignorassent. Sed etiam Christus loco non ea neq; iuc dimisset, in quo caput reclinaret, Ac Pasicha comederet. Colligit remo ex interroratione di is lorem, limstitii incertit dino,quod Christus domicili lim non hahim,nec Proprium, nec commune. Aristissimam qiron: Domini paupertatem declarans Hiero.ait. Turpe est 3 π
548쪽
eo milites excubar diruiti a Christ tamia in v pauper rimus limo cibo susi nutu si ipsum inermin quodam ter. luper illud Luc. cum factus esset labiis
nisi di Dominu Chrillusinon propter se, sed rostri
causa paui cretalem assuinpin, ut ncm nobi= exemplo monstraret,iduo sacris Apollas, , tanqu*msan italis imitatoribu pci sectis nanc c ir SI auper i m dc euidens, ad omni, tame dubie at ii lcrupulum annorum I 2.a Iuda Dicit. Vt te D pune per Omm - nostre pauperuto formares, quati unus ua furta pauperum uirini ira otii a mendicaba .Quis dabit se buccellarum illarum mendicatarum participemate I,
& illiti, edulii reliquiis sagii alii Ankl.em in lib. de S
cramcntis. Pauper ita fuit Chialtu ut veprens in mundum, non in sua, sed in aliena domo nakereturn natu se i loci in pnesepio brutorum animalium ,non liaberet ubi cata; propter inopiam loci in pnesepi
oneretur,ec vium in mundo suam reclinaret,nec morienIvi
aut)ocum,ubi mrnus mortuum locare uni x nisIi tui ,quod Christus pauper fuit in ortu,pauper in viis progressu,pauper intermino.Sane ut hanc paupert tem amabilem redderet mundo, pauper nam nutam clerit, paupertatis desectus volutarie pertulat, & ut pauper Se inops discalciatus incessit. De paupertate nanque Io a. II, matris ipsius dicit Beda super Marcum, exponens I uin elicum illud si quis milii ministrat, me sequatur. Consideremus inquit qua via graditur, ut siqvi m reamur,Ecce cum Dominus sis creator Angelorum, suscepiti rus naturam nostram quam condidit, in uterum virginis venito isti tamen in hoc mundo per diutius T. - . luit,parcnses pauperes elegit. Vnde di agnus qui pro il-
lo offerretur,defuit,columbarum pullrrem ad sacrificium mater inuenit His villos,&par turtu
. Ium ad sacri lacrum ma crinueni Plis concordat Chri
P M sest. Ader Matth. Pariens quidem silium virgo, confe- h in Q l stim illum in pisse declinavit,quia mullis convcmu'' tibiis propter descriptionem, no crat domum inuenir Sed quid fuit, quod suasit Magos adorare i Nihil enim sensibilium magnum erat illic, sed praesepe & tuguriu,& mrter pauper, & nudam Magorum victas philol phiam. Item quoque in homil. Epi haniae de Magis loquens ic dicit, Viderunt pandochium tenebrosum &sordidum, mans animalibus,quam hominibus aptum, in quo nemo crat contentus iccedem,nisi itineris necessitate coactus:matremque eius vix urnicam ha nitam v nar Ion ad ornatum corporis, sed ad tegum tum nuditatis proiicientem . . Quod autem pauperrimc UI-xeri suner illud Marci ci reum estiς omnibus Go.d clarat dicens Circum pectis omnibus si quis cum ho spirici susciperet. Tantae. n. paupertatis suit, & ita nulli adulatus,vi in tanta urbe nullum inuenimi hospitium. , -- M, e Super quem etiam locum Beca in cirrig. dicit Intelligenis dum est,qd tantae paupertatis Dominus stat,ut in urbe maxima nullum hospitem,nullam mansionem inuent rei sed in agro paruulo, apud Laetarum sororinq; eius
habitaretionstans est igitur,quod Christus non solii hospitio,sed & precio quo illud emeret carui dum n cessitate compulsis, de urbe exivit, illo videlicet die ,
quo tandem urbem tanquam Rex asello vectus intra
uit. Hoc ipsum de glosa super illud Io. venit princeps '' mundi hisius,& in me non habet q*icquam,expreuiu asserit. Noluit Dominus habere quod perderet, paupererat,ne Diabolus haberet quod auferret. Sed omne t Porse,siue commune siue proprium, δέ auferri potest di perdi.Tandem ut pauper dit latus incessiit, iuxta quod Hieroad Eustochium stribens ait. Distipuli sine calceamentorum onere,& vinculis pellium, ad praedicationem noui Euangesij destinantur,3 militcs vel timentis Iesu sorte diuisis, caligas non habebant, quas toti
rent.Nee enim habere poterat Domnus,quod probi-buerat in seruis. Calceamentis igitur Christius ut pauperrimus caruit, vestimcnus vero necessariis carere no tuit, volens tamen summς paupertitis nuditate vi
Nam super illud Matth Nolite possit circa urum, MI. Dicit Chrvc Multa mi hoc unum emeni labat,primu uP iuuaquidem non iuspectos faciens Apolloiuli secundo.a lyti
ab Omni eos erires solicitudine, ut vac itioncmoni Nolite pol nem tribuant scimoni: tertio doccns eos si iam virtutς, D m a
hoc nempe cis&postea dicit. Nunquidaliquid cescit. M. vobis,quando misi vos nudos,& dicesccat os sine u culo Et infra . Orbi terrarum doctorcscr. tibi simu*, propter quod & Angelos eos ex hominibus si ut ita diacam constitui b omni absoluens vi hi: ius Buci dine. Et poli Intcndere qualiter omnibus ms denudati omnia cis desit, permittam in domibus collam, qui ψ centur manere,, nihil habetes iiiviam. Si aut in liena patria exilientcs,dc apud ignotos abeunt , nihil amplius oportet petere quotidiano cibo, multo magis domi manentes.Hucusque ChryLIdem quoque ait. Si bonum esset aurum habere, hoc utique deditici Ap stolis Christus,qui inessabilia eis tribuit diana,nunc au MO .v tem non solum non dedit, sed etiam habere prohibuit. tu ideoque Petrus non solum non verecundour, sed etiadecoratur in paupertate dicem. Amentum & auru non est mihi. Suner prςsatum ut Matthai locum Rabanus in originali sic dicit. Consequenter hoc praecipit Euam P G. I, peliratoribus veritatis,quibus ante dixerat, gratis accepisti gratis dare.Sicnim sic pradicant,ut Precium non accipiant, superflua est auri,& argenti, nummorum qua possessio.Nam si liabuissent aurum vel argentum,vidurentur non inu. hornintain salutis,sed lucri causa praedicare. Id que subiungit Qua diuitias citrucaucrat. Propemodum necessaria vitae amputat,ut Apostoli Doctores verae Religioni qui docebant inmia gubernari prouidelia diuina,'cipsos olientarent,nilii cogitare dec in lino. Ex hoc praecepto arguit philiniphus, qui vulgo appellantur Batropolim, P coni cmptorcs seculi exilientes de omnia pm nihilo ducentes, illam secum v liant.I lis ctiam Beda super Marcum concurat dicens. Praecepit eis ne quid tollerent in via,nisii virgam tanta. Tanta inquit pra dicatori ciliat esse fiducia in Deo,utpmienti vitae sumptus,quamuis non prouideat, tamen sibi eos non deesse certissime Liat, ne dum mens enis. occupatur ad tremporalia inus alijs prouideat sterna.
Idem paulo post subdit Illa Apostolis loquebatur,ut se
cuti non possideren nec portarem, huic vitae neccuaria,nec magna nec minima, ideo posuit nec virgam,
stendens a fidelibus omnia deberi miniuris tuis, nulla superqua quaerentibus His concordat Ambrosius si per illud Luci,nibit tuleritis in via,nec virea nec pedram,ncc panem, nec pecuniam. Qualis debeat esse quit Super Lu- euangelirat Regnum Dri,pra cepus euanges ijdesi -- cin. Ic .
dii saecularis, ulminiculum non requiren , fideque tu-
tere. Ad quod etia facit, quod ab eodem dicitur super illud Luca Nolite portare sacculum neque peram. Si prohibemur possidere aurii quid eriper. Petriis MDilatus primus dominicae executor sciitentiae, olim dens non in vacuum essus a Domini mandax , cum Pin Actor. t. sceretur a paupere, ut ri pecuniae aliquid largiretur,ait. arve' tum atque aurum non habeo. Tanam non tamioli'c gloria ur Petrus, quod aurum,
549쪽
mi praeeerit,mlite possidere aurum. Hoc est dicere. Vi. des me Christi discipulu,& aurum a me requiris Aliud nobis multo sitiosius auro donauit. His verbis Ambrosi Augustinus concordat in libro de mirabilibus lacraescripturae sie dicens.In ex latione eleemos una ct paupertatis professione. Petrus paralutico dixit, stirgo,&ambula,illud magistri preceptum seruans, nolite possicere aurum neque argetam. Qiu.n.de iniquo mammona expeditus fuerat,verbo imperij morbo ligatum cito soluebati Hoe ipsam Bernardus ad Eugentu confirmat. Nec laeus inquit ocio,vbi sedula vieet Elicitudo omnium Ecclesiarum. Nam qui cl aliud dimisit titu SIctns
Apostolus Quod habeo inqui Ghoe tibi do. Quid ἡ-Iud. Vnum kio, neque aurum, neque argentum ut Pledicat. Argentum & aurum non est milli. Et infra. Esto
ut alia quacunque ratione hec tibi vendices apolistico iure. Nec. mille tibi dare potuit, qd non habuit. Idipsum Hieridicit expiemus, Apostoli toto orbe terrarum peregrini,non is in Eona, non virgam in manu,
no caligas habuere in pedib. Chrystandem de laudib Pauli. Paulus inquit pecuniam non possedit. Nam ipse hoc matur.Vsque in hanc inquit) horam,&esurim , ct sitimus δε nudi sumus,& colaphis cedimur. Et quid
dico pecuniam, cum ille necessarium tam non haberet cibum nec quo circundaret indumentu Ex liis omnibus aperte colligitur praescripta ni paupertatis Mimam,
qua nihil possidetur,dc in summa rerum penuria vivii, Apollolis suisse preceptam. de ab eisie seruatam. Quia autem ipsorum, immo Christi vestigia, seoni volentiti. consulatu ab ipso aperte clarescit, ex consilio quod dedit adolescenti, sicut legitur in Mail.Si vis persectus in se ad- vcnde omnia quς possides,et da pauperibus divent sequere natam exponos Rabanus ait in potet a
te nolira est, utrum velimus este Perfrcti,tamen Quic
que perfectus esse volueri debet vωeresim habet, de non ex parte vendere, sicut Ananias,& Saphyra,sed i tum , & sic prutrarare sibi thesaurum in regito coelor v. Nec hoc ad persectionem sum est, nisi Saluatore sequa tutaConstat autem,quod Christus in summa rerum penuria vixit. Idem paulo posterius interpecunias habere,fc pecunias amare nonnulla distantia est. Multi. n. habentes non amanti multi non habentes amat. Ire alis Echabent &amant,alij nec habere nec amare, sed diuitias seculi gaudent,suorum tutior stinas et , cum Apostolo dicensu. Nobis crucifixus est mundus,& nos modo.In his Labanus expresse insinuat opus perfectionis esse, magisq; securum Christo crucifixo eosorme, in
carentia rerum,dc pecuniarum vivere in extrema pa
pertate. Hoc ipsum & Apostolus ad Corriperi uadet. Seitis inquit gratiam dcimini nostri Iesu Christi quoniapropter vos egenus factus est,cum diues esset, ut illius inopia vos diuites essetis. Et in hoe consilium do.Augustinus in orig.Pactus est inquit genus in tantum, ut non haberet quod habent vulpes. Et in hoe consiliudo, subauditur, ut eius paupertatem imitemini. Id quoq ue in libro de bono coniugali. Non ideo malum est,tultum aut Prophetam in domo sua suscipere, quia nee domu habere debet, ut quod melius est faciat. cui
vulaad periectum Christum sequi. In quo Augustinus
ira declarat quint alieno suscipi tecto, ea maxime G sectae paupertatis intelligendum est,quanquam non sit
nat quod dicit Chrysistomus super Ioannem. Omnia uesteuidens. agamus, perque Christum imitemur. Quid igitur Chri, itus ait. Uulpes foueas habent,& volucres celi nidos, filius autem hominis,non habet ubi caput reclineiadem super Matth homil.q.Si ab honore quidem qui in inserioribus est palati j x pecuniae nos expulerint, contemptibiles er um caesorum autem Rege, per singulos dies clamante S diecti te quia dissicile est cum illis in coetu intrare, non proij inus omnia, & non desistemus ab omnibus rebus,ut eum libera sicie regnum ingrediamur. His concordat Hieronyn ad Eliodorum dicens. Nolo te huius pereginationis deterreat dissicultas, qui in Christum eredis, sed eius crede se moribus. Primum quaerite Regnum Des, de hac omnia adiicientur vobis. Non pera tibi sumenda,non virga,ilatam diues est,qui cum Christopauper est. Ideni ad Rusticuin monachum. Si habes substantiam vende di da pauperibus, si non habes. grandi onere liberatus es, nudum Christum nudus aequere. Durum, grande, dissicile, sed magna fiunt praemia. Constat autem, quod duritia didissicultas non est, cum proprietas rerum contemni-mr,nili penuria comitetur. Ad hoc ipsum spestat,quod dicit Gregor. Narianunus in Apolocia sua libm secun 'riri unamquit,&pmurram exprobrabui. Inar sunt diuitiae meae. Ista me non solum gloriantem, sed etiam arrogantem lacit. Videor enim mihi, hoe auia dire ab inimicis,quia vestigijs illius incedam, sua propter nos pauper factus cst,cum diues csset, atque utina exuere possem me istis panniculis, quibus circundari videor,ut nudus essumum spinas is li,quae retinent, di reuocant pergentes ad Deum. Hac Sanctus Gm Eorius. His consona quod dicit Bernari Habetur in
Luangelio & persectionis consilium, & remedium imfirmitatis, N. lite thesaurizare vobis thesauros in te ra. Haec persectio est. Siquidem filius heminis ubi 'caput reclinarct, non habcbat,iretro & Ioanni nec aurunec argentum erat.Paulus simplici victu & vestitu contentus, haec ipsa labore manuum acquirebat. Sed non omnes capiunt verbum hoc, sicut nee consilium castitatis. Hucum; Bemata.Gennadius quoque de re lesiasticis dogniatibus. Bonum est inquit facultates cum disipensatione pauperibus crogare , sed melius est pm imtentione sequedi Dominum simul donare, & ab ollitii solicitudine ere eum Christo. Sed qui habet unde sustentatur testiret in communi non proprie dicitur egere,nam de illis quibus erant omnia communis,in actitibus dicitur,nce erat quisquam Uens inter eos. Postr mo ut clare nnbis innotescat , quae sit abrenunciationisso a persectis attendendum est, quod dicit Beda supillud Marci. rolictis omnib. secutus est eum.Periectam nobis abrerat intiationis formam tribuit, dum non Blum luera reliquit vectigalium,sed& pericula contempsit.Tanta enim cupiditate sequem Dominum ductus est,ut nullo prorsius huius vitar respectu, ves cogitati
nem sibimet reseruauerit. Per haec sacrorum docto- .rum testimonia,tam maniscsta quam certa, & alia pli rima inive causi breuitatis vitandae resecantur ad praeis
sens irrefragabili potest ratione concludi,quod Grustum,& Apostolos imitari, non solum quoad abdica
tionem proprietatum, veru metiam quoad ex remam temporalium rerum penuriam, quae consistit in caretia
possessionum pectiniarum, solum est licitum, sed . re laudabile, i perscctum. Non tamen ex hoe debent T lives potest inserri, quod abdicatis rerii proprietatibus, VIR d Πpossidere aliquid in communi sit imperfectum,quia si ΠΤ udi ncut persectae castitatis diueui sunt modi, quoiam va pix impci rijs pra rogativis, sancta mater Ecclesia, tanquam oria lactum
Articulus secundu .HIs autem non obstat privat legatorum vita saniactorum,qui communia possederunt, qu si non debuerint aliter docere quam viuere, quia mos esse solet pin doctoribus , ut eas virtutum praeroga
550쪽
ii a uibu earere se vident in aliis mirentur ptae resumando emi dicat. Nmii qui nulla
dicent 'sicut Histro ad Pam chiuna scribens virginita- tura liciis dii idat illud Auguli inivcibum, otem inquit elum scro, non quia habeo, sed qiuia i contia Adamn tium Manichaecm praeiam rei de pau- mauis miror quod non habeo . Ingenua enim θ ve pertatis forma mandatum Ap istolas , dicit si iritual recunda consessio est, quo ipse caros,in alijspmd - 1 terella serutandum, uti xt alibi dicito pe imue in- Nunquid quia emi corpore term haereo, allium no telligendum . Nana cum Marcus dicat expresse, quod miror volatust Haec Hieronum. Cui ctiam ChrVisit. pracepit en ne quid tollerent mula. iptu ci, ni alijs cxconsolidit Qui Aemuos monachos laudansia it. Nunc ι Potitoribus sicut pra miliis clarct intciligendum auueniens in emnum A Vpti, paraditi, hinc mestorem i lituram doceat, ii hoc simpnciter alibi negat et euan- videbis effectam.I tenim elt videre ubilaue rigionis il- . svl cae vculairn lancior misceti in timulac uix, lius Christi exerci him S regalem gregem, & iuperim s nocuntiadae urit siue contrairet. Quod de tanto dici Quasrerrum vitturum urbanitatem Extilentia enim ι tr. me Iu docto C, pnvcatit alicorum aurcs abhorrent. Amn- intelligetiata,& mundo omnino crucisix F. It vitta rursiis proce- dendi in s rgo,quod cum Apostoli fi Rrint primi iun dem est γdunt corporis operatione ad indigentiam cibum su- dat olea religionis chrii iram δε pmta flores pinetiio- 1 olioli, mentes. Neque enim quoniam ici inant & vigilant Va- . Dis exculi ,prosellor Inquam, & sicut priuata peri - dicitur, necare per diem dignum aeΙliπant,sed n e csqii idem sa- t I sicut exemplaria quadam praedicta Domini vem quid inlis. cris livmnis de vigil in dies in orationibus δε manuum momzlli 1e postumus, clxcii dicta. tanqua funda- rentia vis operationibus consumunt, Apostolicunt mm ntore- 'ribus clNilitare e religionis, di iaciti testigii murextentum. Verecundemur igitur omnes di diuites S inopcs, di ad Onncs , si d nota omnis chiilitarii arctantur, ut cum illi ni penitus habentes ndi corpusδε manus ilias hanc vide regulam tentant, lac ut Manichai falso do eoeant.& liticent impensa hinc indigenti sinueni- mati an . dcci contra ip s loquens haereticorum ni alre.reos autem decem milibus initis reconditis,n ite tu liuus August.ostcndit 'i' d. hic verba spirmiasi nul . perflua ad hoc tangimus .His Chri stom. ivivido. ligenda tum, si sae accipiamur tanquam omnibus limctor sancius 3 verax, quasi ad Iut 8 aliorum sibi simi praecepta. Possumus etiam intes ligere praedicta verba, lium verecundiam, paupertatis cxcellamiam in mon, dicta ruitie A postoli tanquam excmplaribusperi colychis Ae puccimmendat. Simila per omnia saccr di- . ni μ sic intelliguntur i er modum consili j, quod de lecit Ambrosius Christus ait Dommus noster iacerdo non obligat nititos qui hanc uiuendi formam volui stibusquidpnecepit audiamus. Qui m)n renunc uerit taraepichium ui δε vovent. Intelligere possumL sint mmnibus quae possidet, non potest nacus est disti P Fc si dicia sua lic Apostolis sxutccius perlonis, primi
mium,meus inquam ipse accusator ex isto, me con-- smucmuI in vVrbis illisβcilicet abdicatis, i cmporalivia demnationes loquor Negat Christus suum Hlodi U- α receptio dispendiorum, primum mae91gitur ira fiepulum, quem viderit aliquid possidem ,& eum qui Praeccptiam, iκ ut cici cratis&stola. Vnueptati. Mis- non renunciat omnibus quae posside Et quid agi nil si sis ad Pindica. dum discipulis , ne quid tollercnt invia Ouomodo haec autem ipsit legimus, ausi pulis ex P precepit. ecundum auit m non iuula prec nim , sed nunux,qui non solum non renuncumus his lx positis concussum siue pei missurii: Vnde gl. super illid Luc. n Luc. o. dc mus , sed acquirere vol mus ca quae nunciuam ha - cadcm domo mancie caet .Qui laccum & peram probuimus,antcqviam vera iremus ad Christum Nunquid labuit,sivmittis ex pradaeat ne concedit. Et R. ab anus nam quia nos redaν it conscientia, ic non profer lupe r Maul laret autem hoc Dominum non iis prare,qiii scripta simi possumus Nolo duplicati ci iminis cepisse, tanquam euangesiliae vitacin aliunde vim de Mercus,confiteor AE palam audiente populo coufiteor ant,quam eis praebcnubus, quibus an nunciant evan haec scripta esse, etiam si ondum implesse me noui. EUiumalioquin contra hoc praceptum iecit Apost Sed ex hoc saltim eommoniti selii mus implere ,-- lus, qui Helum di manuum tuarum laboribi transi sinemus transue a cicerdotibus Pharaonis, quibus ter sinat, O potestatem dediste, in qua circnt illa sibi da rena possessio cst, ad saceidores D 1mna quihu, in tem ri. Cum aulcm potestas datur, licet cuique non oti,&xa pars non est,quibus portio Dominus est.Ialis enim tanquam de iure illo cedere M Rabanus. Ex his colli aerat ille qui diccbat. Tanquam egente mittis aurcm gitui mani iuste,quod pridicta Domini verba iuxta c5 locupletantes, ut nihil habentcs , α omnia possidem yderationes primustas intelligi possunt spiritualiter. res. 'aulus hic est qtii in talibus gloriatur. His sacri do- de adiit ciam. vic insulta de ut Iracepta di onmissa, ctoris veracibus & humilibus vo bis, nihilo prassius propicr quod Inius coiitraiiciatis calumnia de m ad propositum diei otes . Et Beatus Papa Grcsorias. dio tollitur, si inulti 'imas huius acceptionis intelligem dialogorum, viri mirabiliv I saac vitam describetis ait, tia lanc capiatur. Hiscitam non obstitit illud Hieron. Seri: us omnipotentis Domini egressiis vritam, non lon ad Nepinianum, ubi dicit, qLod vivis de decimi axe desertum locum reuerit, ibiquc sibi humile mi rim taris oblatione usu utati s . ni Cana crucem nudus seculem conlinnu- l qUM dum multi pergerent,exem quitur,tan Iliam pericular pauperta Usfiumma consill adplo illius aetetnae vi desiderio accendi coeperunt, atq; in vivendo de decimis, ct 'blatio'ibiis, sicut sacerdo sub εius magisterio in omnipotentis lxuMinisi serui- tes&clerici vitiunt. Eii enim multiplex gradus,&diiatium dederunt . Cumque ei crebro distipuli innue- serentia nuditatis Alia quiem cincordis ilia cordis Zerentini pinussi monastcrij possessudines quae fieretan corporis,nuditas cordis eli per expoliationem spiritus tura i retinis licitus site paupertatis cullos, item ab omni penic r. a luctu auaritiae&cupiditatis. Et de sententiam tenebat dicens Monachus qui in terra pDL, h. c Greg.in homil Nudicum nudo hiciari debemus, fessionem qiuerit, monachus non est. Sicque metuebat quia hucstitus quisque cun Oluctatur, citius ad terpaupertatis suae securitarem perdere, sicut auari solent ram dei,irit quia habet unde teneatur, hoc quidem diuitcsper intras diuitias custodire. Hic Greeor. vj intelligitur generaliter dictum omnibus christiani, iacum monachis &ipse,in monasterio quod poscssioni- Nuditas autem corporis S cordi triplisem habet smhus dotauerat vitam duxisset. commvncs tamen posses dum.Nam quaedam est magna,quae attenditur in abi si ne rocusintcm miratur & laudat. Ac perhoei, filone omnis si perfluitatis, & proprietariae possessi piae praestimationis esse conitincitur, vir civem non habi Ni MEt hac quanquam non sit de necessitate, est tamenaam spemcre,ut quia dociniis vitae tremae pauperta- de cons ruentia status ordinis clericasis. Et de hac Hi .as nonner omnia consoriat, ipsius doctrina pauperum Iota aci Nopotianum. Si autem ego pars Domini suu