장음표시 사용
531쪽
ceptionemaee hae materia intelliginuit. Et istiuimodi persectionis notificationem ex praecedentibus colligere possumus, videlicet qd ipsa sit conformitas clamiis ad Christum,per illum virtutis habitum, quo supererogative declinantur mala sieiuntur bona &aduersa feruntur In his nanq; tribus,tus parto euangelicae per mes si psectionis eo, istunt. Porro eum ex conuersone inordia sedi Heu nata ad triplex bonum commutabile ci Exterius, inte- gelida rius,de inserius)omne peccatum trahit originem ,secun
dum concupiscentiam ciculorum,superbiam vitae, concupistentiam carnis,& h. t ia vitari habeant non is tum quantum ad actum & con tensum, quod si per vi tutes illis oppostas, vemimetiam quantum ad occaso-Voniam autem scriptoris intentio non tam debet nem& hoe quidem promotivum sit in mcrito, & expeesse ae salsitatis reprobatione, quam de veritatis diens ad salutem per colonis, magister Christus ad per rela ratione sollicita, quatenus erroris tenebrosita- secte declinandum concutiscentiam oculorum consu
illariis Hieronymus.Quid his elarius ad propositum duri potes LQuibus quantumcunque tardum ingeniu,nisi ortasse fuerit excereatum malitia,ab omni praelati erroris caligine non dubitamus posse purgari maxime si velit aduertere. I, recenter baptiratus, quanquam nonduperuenit ad apicem persectionis de meriti, nulla tamen in insectus labe peccarullissa res arsonis terti passis aueuangelgae posectavus integruas pandisur . estisque tia ssabimus oe gradus multiformu v
te depulsi,mentali legentium oculis radius verae lucis infulgeat, ideo persectionis notiscati e salsa de err mea iam improbata tonsideradum nobis est in quo perfectio conssat, tandemq; per quem mculum unus 1latus persectionis alterum in ipsa persectione tianscenditi Sciendum est igitur,quod radix, ma, sinis, complemetum,de vinculum perfecitonis charitas eliod quam magister omnium Christus legem de prophetas,& per conisquens uniuersa Dei documenta reducit. Ipsi vero charitas triplicem habet statum. Vnum quidem infimum
inobseruantia mandatorum legalium. Secundum vero
medium,in adimpletione spiritualium eosiliorum. Terdifferentia tium vero summum in perfruitione sempite sum iupersectioia cunditiau Ideo triplex est persectionis differentia, in
lit,in haec omnia temporalia relinquantur, secundum illuLSi Uis perfectus esse dec. Ad persecte autem declina Matth. im
dum superbiam vitae, suadet v, voluntas propria abn: getur hixta illud.Qui vult venire post me abncger dic. Matth. 16.Αd persecte autem declinandum ccineu piscentiam ea ni edoceto omnis experientia secundum actum gens ratiuae potentiae abscindatur,sic inquies. Sunt eunuchi,
qui te castraueiunt propter Regnum c orum, qui Matth. i test capere capiat. In hae igitur triplici supererogatiua declinatione triplieis originliinali, primam partem eua pellex persectionis c5sistere & sacra riptum insinuat,& veri doctores astruunt, & sancti patres Reli cinum institutores ais ant. Secunda vero pars uersectionis euangeli consilit in supererogatiua persecutione ho
sacra scriptura scripta. Vna quidem necessitatis. De qua norum,quae secundum dupliem vitam videlicet acti- in Deut. Persectus eris de abiq; macula coram Domino uam Ae contemplativam) in duobus consistit, videlicet Deo tu GL 1 .absq; macula criminali. Et de hac in in conde resone ad proximum, S in sursum actione per dicit in lib.de vita contemplativa. Persecti sunt qui mentis in Deum Consistit autem supererogatiua codevolendo quod Deus vult,nullis Deccatis quib. Deus os stenta charitatis ad proximum in hoc ut secundum i fenditur,acquiescunt.Secunda est persectio supereroga gem iustitiae&nu fieordiae, amo is senati benescia
1--; ibi qua dicitur in Matth.Si vis perfectus esse, va- non solum ad amicos,veruinetiam ad inimiccis largissi:a si si de di vende omnia quae habes di danauperibus. Et de benignitate protendantur,seundu illud. Diligite init
'hae dicit Hieron. Persectus seruus Christi nihil pister eos vestio benefacite his qui oderiit vos.Et post.Esto Maii s. te perstre. scut fle pater vester coelestis persectus est.
.hristi nahil praeter Christum habet aut si trieteriosum aliquid habet,
sectus non est.Tertia est persectio vi amatae plani clia
... qua sipiens in prouerbiis. Iustorum semita quasi 'Φ tuu te enserescit,3e prooeciit viqi ad persectam die, i diuinae visonis fulgidam elaritatem. Et de liae Aug. r. solito. Vere persecta virtus est ratio perueniens isque ad finem,quem beata vita e sequitur. Prima igitur &secunda persectio a tertia disserunt, sicut meritum di fert a praemio. Media quoque a prima dissertassicut dias linguitur eonsilium a praecept Omnia vero tam con-
ilia quam praecepta, reseruntur ad charitatis impleti ne obseruantiam,quam sic deserihit Apostolus ad Ad TLa. I im Charitas est finis praecepti,de res puro. consciuita bona & fide non ficta insinuans tripheem actu clivmiati videlicet declinare a malo,prosequi hona, &p
tienter serre aduersa.Nam propter declinationem a ma lo dicitur de corde puro,propter prosecutionem bon rum dieitur de eon tentia bona, propter vero tolera tiam aduersitum dicitui de ride non ficta. Gl. i. non s-ctili vel smiliti, sed contra aduersa sorti. Quia vero h latriplex charitatis actus duob.modis ab habitu virtutis egreditur,vel secundum legem pr epti,ab obligationis necessari, de uniuertilis vel secundum legem confiij de bigationis spontaneae dispeculis, 3e sequens ines udit. Primum,& superaddit quantum possibilitas viatoris admittit,hinc ei uod secundum cum primo dicitur per fectum,primum vero absque sicundo quanqua siquodammodo persectum, respectu diis secundi dieitur imperiectum, seu i dicit Ambr.in litatio c. in auctoritare capitulo praecedenti proposita. Cum igitur de perse-- . euangelica loquimur, secundum communem ac Per hunc etia modum supererogatiua sibi sim actio metis in Deum in hoe attenditur,ut secundum legem mentalis munditiae ae pacis per amorem extaticum in diutinos splendores & ardores sacra mens deuota sentiat de
patiatur excessum iuxta illud Apostoli ad Cotinthios. MCoris. Sive mente excedimus De sue sobrii sumus vobis.Et Heb. ad Hebri persectorum est cibus selidus.Tettia denique euangelicae pellectionis portio onsistit in superer tiua perpessione aduersi. Quae quidem attenditur, non solum in hoc ut quis patienter adueria perserat, eum s-bi superuenerint quae secundum legem Dei declinari issi
possunt. quoniam ad hoc omnes tenentur,veru metiam
ex seruore diuini amoris magno desiderio illa ρr optet, de eum magno gaudio illa sustineat, si dum illud lac. Iacobi t.
Omne gaudium existimate fratre saeu in tentationes varias incideritis. Et post. Patientia o us perrectum habeat, ut stis persecti,& integri,in nulla descientes. Hla nanq; est consummatio persectionis de charitatic iuxta illud prim Ioan.Perseeta charitas seras mittit timore. i. an. . Secundum igitur hoe area spiritualis persectionis cum inserius sit triemerata di bicamerata in medio, in cubito consummatur. Hoc sane persectionis arcanum, saluator noster monstrauit in semetipsi tanquam in monte sublimi, qui totius persectionis est splendor, speculum, Sexemplar , iuxta quod ipse testatur in Luc. Persectus discipulus omnis erit, si sit sicut magi Luc. o. ster eius. Et ideo in huius desgnationem, eum hanc docere Apostolos voluit . in montem e siendis non turbas imperfectas alloquens, sed dilapulis su
quos ad persectionis culmen exaltare decreuerat,4 D.BOnauent.To. i. Ea 4 Et proin
532쪽
Nauta Is, Et propterea sex praesita eo quo dictum estJordine docet. Nam primo dicens, Beati pauperes spiritu, inuitat ad perseetim abdicationem temporalium pose nu. Secundo addens, Beati mites,inducit ad abnegationem propriarum voluntatum,& sensuum quibus quis immitis,& proteritus essicitur.Tertio subdens.Beati qui lupent,incitat ad sugam persectam carnalium voluptatii. Dehine iubiungens, Beati qui esuriunt, & sitiunt iustutiam,& Beati misericordestattrahit ad iustam, piam, de condescensuam proximorum supportationem . Pothhte superaddens Beati mundo corde,N Beati tacifici, allieit ad sursum actionem limpidam in intelleri u &usquillam sue paridieam in affectu , quibus anima pers
dii viri Hierusalem conismis incitur,quae visio pacis interpretatur.Tandem e ludens,Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam, quoniam ipserum est regnum coelorum,quasi circulum raciens reddit ad principium quia in hoc uno summa completur uniuersore, ac per hoc senaria persectio minoris mundi in esse reparationis ,& gratiae, directὸ correspondet senariae productioni mundialis machinae in esse naturae.Vnde sentillorum tria prima pertinent ad distinctionem, tria sequentia ad ornatu, te etiam in his, tria prima quas di stinguendo separant animae vires ab uniuerstate mes rum,ut esse habeant purum atq; distinctum tria sequen- tia, qua si adornando easdem reducunt in Deum, ut ha- Latmiv, beant esse decorum atque petie m. porro si de icendatur ad singula tam mira est correspondentia ordinis, taetra; similitudinis Smbolum, ut illu3 quod post diem
sex opera dicitur,igitur persecti sunt ii,& terra, & omnis ornatus eorum, in anima viri per i uideatur esse completum. Propter quod instar trium primorum rum ouae sunt mundi sundamenta, de trium sequentiu quae sunt complementa tria prima ex his cadunt sub ψot tria vero sequentia sub desiderio. In cuius rei testiam nium Beatus pauperu Patriarcha Franei sciis in principio regulae suae tria prima proponit ut vovenda, tamquam sundamenta dicens. Regula, & vita fratrum mLnorum haec est, seisieet Domini nostri Iesu Christi sin
E iam Euangelium obseruare vivendo in obedientia,s- ne proprio,& in eastitate. Alia vero tria post, dum in desideranda commenda tanquam complementa dices. Attendant fratres, o si aper omnia desiderare debent, habere spiti tum Domini,& sanctam eius operatione orare semper ad Deum pum corde. 8e habere humilitate, de patientiam inperieculio δε ins imitate. st diluere eos qui ncis pers inmiti tinc rei' hondunt,&ar uti bi illa tria iungit.Nam pε emittit sursum actionem in Deum & subiungit vltimo condescensionem ad proximum. interponens in medio tolerantiam aduersorum.
Igitur in tribus primis vir periectus oti tur mudo, in trib. sequenti b.conso is essicitur Deo,ut quasi sex alis Seraphiris a mundialibus eleuetur,& in diuina seratur.Proinde digne huic pauperculo sacro oui persectionem Euangelis perfecte seruauit, R do i in apparit ne seraphica memata sta tan iam sigillum approbatiuum impressit,ut contra sinalium temporum perie losam Gliginem, manifestiam n his in via persectionis distenderet signum,quo reduceremur in Christum per se' virtutis exemplar S snemae per hoc ceremur ad persectiorum attingeres tamen discamus n5 altasa 'pere,sed humilibus consentire.
CVm aurem persectio euantelica circa quam m
do sermo versi ur in his q sunt superemtationis, sit in piseedentibus monstrata consistere,ea veroenae supereroga i is sunt, non solum respira int dona. ismatum,vere metiam exercitia virtutum, inanis
se collicinir, di huiusmodi persectio non sine vim sorum lubituum exercitatione posscitur. Huiusmoliav
tem exercitia virtutum superemeantium. aut sunt est mera voluntate absq; obligatione , N ita dicunt ouadspersectione actionis A me iti,aut re voluntate dicunt quandam obligatione superinducta ex voto emis vel exosici iniuncto,&dii dieunt persectionem status. Ed o dinis , in quo videlicet quis actibus persectis non p. eis,
solum est deditus, verum etiam ad actus persectionis astrictus. Quae qui9 astrictio de persectione non πώ minuit potius culmen superinducit,quia de temp- . Ο -
rali sacit aeternum, dum non licet resilire a volo, di de nolim dininum Desi,dum non solum actum,sed etiam voluntatem dedieras De totum illi offert, te redigit sub iure diu in dumq: propriam sacriscat volim late, quae est impreciabile bonum,& maxime chamm,di intimum os in Deo saerificium medullatum, ac per hoc persectum,&integram,& o imum, Deo summe acceptum. Vnde Augu.tractans illud Psal.Sicut iurauis Do- Pia. is i. mino,votum vovit Deo Iamb. ait se. Quid u semus
Deo, nisi ut simus templum Dei. Nihil enim natim possimus ei inerre,qui in dirimus ei quod distur in Isi is Possidentis. Haec AD ILSi inar petiectius possidet nul possidet ad usum & proprietatem,qua qui quo
ag usum tantum, persinius se deditat, qui De seo seri,&quoad usum operis 3e quoad albit iam volutatis Q immadmodum Anselan lib. de similitudinibus, exemplum sensibile patenter ostendit in duobus Quorum unus pro tem p re offert Domino arboris frue , sed retinet proprietatem,alter vero largitur utra cive, flehuius secundi donum de ol,lationem tanquam liberali' offerentis dicit no immerito debere prie sirri. ρ c r hoc iuria huiusmodi similitudine, os voventis opere non voventis Deo acceptabilius esse Hem n strat, pr eo virudelicet v, se introducta in voluntate ex mera libertate
necessitas erati statem obses iiij non diminuit scd consammat Idem quoq; seri s Episcopq sarisiensi, 3t eunda mures, is clericum de monasteriti San 'i Marii ni , de campis extraxerat, ait sic. si omnia agenda sunt cum consito, cuius magis consilio, qua eius sei admirat is consilis Hus, Dem sortis dicituri Ipse quippe consilit, dylestionem nitEtibus,ut rΤa relinquant di si si usturi oderinsilium maris in monasterio quantist alio vi t. proposito impleri sancti putres intellexerunt. Hoc ip sum Gret. in reost. seriberes Desiderio Esin pro clerico volente relirionem intrais,dicit sic. Minime stet impein to vestra staternitas, magis autem pastorali a3moni ione siccendite, vi seruor huius desidetii in eo non tepescat ut qui a turbulent Meuiarium turbarum tumultu ses tegans, liuietis desiderio movisse ii portatum appetiti rursuke esiasticarum curarum non ἡ beat timi illita implicari, sed in JIei laudita secti reperta mittitur liber ab his omnis. quae ut postulat permane re. Berinum: in lib. de dispen ratione A precepto. Αu- . idi re muist) a me vulii unde inter caetera penitentiae instituta nonasteriolis di iplina meruerit hanc prem Itiuam, ut scdin ptisma nuruumtur. Arbitior μ Prosesso fectam mundi abremmeia i ,nem, ac simularem tacesta monasticalentiam vitae spirituar s. 'Pae piare minens uniuersa visi Vriatur se humanae generitialia iuum di conuersatio proses te, cu dum basios&amatores suos, Ass)esi simila issmiles homini pilima, hus secit, immodi linam in homine reformat imaeing. l tu Peci auras nos Christo ad instur baptismi, dapes idqg se omus
mori ficamus mstra nia, ouae sunt super terram, ruria laicorum , sum Cliri stu induimus cramplantati similitudini mo &clerico in tius. Iflem etiam astruit pl. ii per triresinium Ni s rum .rorum dices. A lii voliti vitulo iis arietes vel domus, Num, So. narareus sime ipsum. Hi cst nauar, votum, quod est super omne votum.Filius rim vel filia, o Di pecus aut praedii in extra nos est, semctipsum l-ossietre, M alieno labore sed prohsio placere, perfectris di eminetio est omn- votum uomm,rsa trec lares a cu
533쪽
resitionis rerum in statu persectionis eclloeat, tanqua gere.Vnde Aug.de Ggularitate clerico .Lubrica spes adminiculans ad sectat virtutis exercitium. . intesti est,qus inter someta peccatorum se saluari sperat. incer neptum gentes patres in quarto concilio Toletano statuerunt ta victoria inter hostilia arma pugnare, di impossibilis Tot ianu o liber sit eserieis ad religionem ingressus, se dicentes. liberatio flammis circundari nec ardere. Hic August. Cap. 40. Placuit clericos monachorum propositorum appeten- Cui&c senat Hier. eotra Vigilantium, qui statum ieres,quia meliore viti sequi cupiunt: liberos esse debere eularium salui religionis praesare conabatur.Cur in- . ab Epistoris ad monasteriorum ingressus. Id aut a quin petras ad crinium, videlicci ut te non videam, te non lotum auctoritatibus prohari pol, sed et uniuersis non audiam,vi tuo furore non mouear,ut tua la nosanctorum exemplis,qui de clericali statu ad religionem patiar: ne me capiat oculus meretricis ne mesor pul- transierunt,adeo certu est,ut siquis contraire voluerit, eherrima ad illicitos ducat amplexus' Respondebis hoc
non minus videatur despere quam errare. Si quis auia non est pugnare, M sugere.Sta in acie, aduetiariis arma' μ errore deceptus,prflatis conetur obsisterea stetendo ν tua obsiste, ut eum viceris coroneris.Fateor imbecillita S persectius sit manere in secul quia cito magis disses- tem meam,nolo spe pugnare vici ar, ne perdam alile virtus consistit, 3c disicilius est inter multas peccan- quando victoriam. Si fugero,gladium Ecuitaui si stete di occasiones peccata vitare,& mirabilius est hominem ro aut vincendum est mihi,aut cadendum. Quid neces in medio flammarum non uti, Ee victoriosus est inter se est eerta dimittere, di incerta sectati l nulla siccuritas numerosiores hostium acies & frequentiores insultus est vicino serpente dormire.Potest ficti vi me non mo S maiora bestorum discrimina in hostibus triumphata deat, ct tamen potest fieri ut aliquandri me mordeat. Religio est re. Rndebimus,non ideo statum maioris esse virtutis, Quod de libidine diximus,reseramus ad auariti 1, 5 ad nutus maia quia minoris est securitatis,nec ideo statum aliquem p- omnia vitia sus vitantur solitudine. Et ideo urbium steiori, perseia sectioris esse iustitiae, uia proximior est ruinae,nee etia quentias declinamus, ne facere compellamur quae noscitotii, , & ideo magis esse persectum,quia dissicilius est in ipse vi- non iam statura cogit sacere quam voluptas.M. Hiens uritatis. tare precatum. Est. n. triplex dissicultas. Prima pro G Quibus error eonfutatur Vigilantij suorumque sequa- TripleYdis ni sex arduitate & nobilitate generis Operis,scutiam rium,eorum vidclicet qui statum Acularium quantum Levitas. nisi eastrare concubitu, ni abrenuciare possessioni, ad persectionis gradu, statui religionis,vel preserre vel de iano se aliens propter Deum subiicere voluntati. Et a quare e nantur. Aduersus quos & paulo ante primit Matth. . haec absque dubio auget meritu. Iuxta illus Marthi. In iit. Quod autem asserit Vigilatius eos melius sacere quit rate per angustam portam. Vbi pii satis angustum est utuntur rebus suis, di paulatim fructus possessionum Omnia praetermittere,unum silum diligere,unum quo illarum pauperibus diuidunt,quam illos qui possessioni rere ad unum quotidie pulsare prospera non ambire d hus omnibus venundatis simul omnia largiuntur,non iuersa non timere. in his consillit diis cultas,rationem- me sed a Domino sibi respondebitur.Si vis perfectus es Matth. I neri, operis . Maior disicultatis angustia i peritur in se vade & vende omniaque tu habes,&da pauperibus. via diuini consili j qt m pauciores inuenisit: ous in via Ad eum loquitur sui vult esse perscctus, qui cum Apodiuini precept perquam omnes adiun ir iusti. solis patrem, nauiculam ,&rete dimittit. Iste tamen In epist l. de Hier. ait. si persecta sequi desideras, i eum Abra- quem tu laudas, secundus aut tertius gradus est, quem A Rusti- ham de Patria At de cognatione tua, & perpe ne 'δd nos praecipimus,dum modo sciamus piima secundis eum m s. Si hubes substantiam, vende & da mu'hribus, si ho & tertijs praeserenda. natauin. habes,grandi nere liberatus es Nudum Christum iiij
dux sesuere. Durum erande &dissibile, sed ma a sinti nimia. st Ar alia dissicultas veniens ex vitiositate per Anicatis. 3.seatentri, sicut disicilius est diuiti auaro dare minum, quam largo maiora,& saperbo seulteri iti ere de gulo o Tmq: de eomparatione persectionis ad persecti se i ii inarem assueto voluptatib. camis dissicilius conia nem se dum pixeminentiae rationem, patenter Dissicul- tinere. Et hoc no auset mcritum sed milbria.Vnde Hie elueet iis Liquis persectionis modus & status sit eminetas prciue r .ad Et istochium. Soror tua Blesilla aetate maior, d tior altero.Cum. n. ipsum castrare propter Regnu niens ex proposito mi 'i ,1 ost acceptu maritum septimo meri se lorum per votum commisitae sit persectum, & certum mala cosue viduata est O infelix hi: ha conditio,& suturi nes a. esto persectiori modo fit illud per virginalem eontinem sine non Nam fit virginitatis coronam & nuptiarum perdidit tiam quae fructui comparatur centesimo: quam per vi- Matth. 3. auget meri luptatem. Et quanquana sicundum pudicitie gradum te dualem qiuae per sexagesimum in euastellea parabola de atim. neatinuis tamen illam per momenta singula sustinere signatur.Non est ergo contra persectionis naturam, xstima, cruces spectantem quotidie in sorore quod i de aliquibus duobus quae necte dicuntur perseda in s fasi perdidit S cum dissicilius experta careat voluptate, titi vix,unum dieatur persectius alter quia in statu pa- minorem crinimenti e habere mercedem. Est & tertia itia, ubi ad ultimii persectionem beati scali perueniunt, i.Cori. 13. dissi ita existi,nstantijs extrinsecus annexis trahedis unus ait Oseelfridum Apostolicam doctrinam priπο- diri 'sit, licui dissicilius est alis linere, eum apponuh nitur,instares estium luminum differentium claritate. tur delitata Abaris,disseilius est bona temporali, eon Attendendum est intutis, eum persectionem persecti temnere in os eruntur magna, pulchra dissicilius eo ni eomparamus potest hoc esse in eodem genere vel intinere in consortios eminarunt. Et hare dimetisti, per ' diuersis. Nam sevi ex precedentibus liquet,persectio arcidens Acindi recte auget ali inmeritum, cum virtus supererogationisquisam existit in exercitio virtutis .
M, th. i. . triumphat,sidium MA: per se est magis into religionis,& ossicio prelationis. Facta ergo eom . m ' γ' via ad riuinam,& ideo metienda. Vnde illud super Mati. paratione as similem uelionis modum,primo secu- Diues dimile intrabit in Romum resorum dicit Ra dis exere iiiii Virtutis illa persectio est praeminetior, in hanus. Non ait impossibile j ted disseile hoe est reaedia qua radix charitatis,inputor,sublimitas operationis ex
.. mi laboris elle pecunias habentes & in pecuniis conlia celsior,staterna aediscationis fruetiir uberior. Quatvidentes exuris ita initiae retinaculis aulam regni creta qua autem totius huius periectionis origo sit charitas, sectis intrare. Nee tamen ex hoc inferri potest, a diui- multum insicit ad eius eomplementum ipsa Operatio, tes sint mi rebus pei sectiores , eum Dominus adole- Grenattestate qui ait Dediliatione conditoris, lin a, sisnacit scenti diuiti cimsilium dederit, ut pauper fieret si Vellet mens & vita requiratur. Nunquam amor Dei est ocim ctionis e ese peis s. Expedit igiti r id persectionem virtutis sus, petitur. n.magna sest,saut opera irentii amor-Deum
di meriti,dissicultarem huiuis in amplectistdiu non est. Multum etiam facit genus& nobilitas opo
534쪽
ret tabitui virtutis intrinse sed operi priuilegialo, utpote praedicatiouumartyrio virguritatio ut iii etiam Malo. racit a discatio proat Domnus dicat viris perseiactis. Vos estis lux mundiciit Iuceat lumen vestrum corahominibus ut videant opera vestra bona. Similiter quatum ad votum retro is, illius est persinu, potior, in
qua uouetur paupertas altior, Obedientia uniuertilior orma castitatis honestior . Nam ista tria sicut expretia putet S gradus habent,& maius S minus recipiunt, &per litic tauto in maioris perseetionis statu constituumtur, quanto sublimius voventuti tis M si Me regula obserarantiarum instituta inirentur, quibus ausurius casi rureor nactuosius aedificetur proximus, ac reuerentius colatur Deus. crisistit autem cauitatio corporis in actitudine vestium, victualium,3e ver tu, cu austerietate laborum vigiliarum, de aliarum amictionu corporalium radificatio veso proximi in exemplis
exhibendis virtutum,documentis eripturarum, remedi s saeramen inrum,praeside itis regiminum,iudicij i
stitiarum,&benefactu miserationum. Cultus aute Dei in reuerenti ae vim si frequentatione psalmo , hvmnorum, canticorum spiritualia adoriationum, nus arti,&aliarum diuinarum rationum. Haec autem simul reperire in aliquo uno statu religionis praecellentius quam in aliis, valde dissiciti. N fortassis uni ossibile videtur diligenter cosideraoii. it idc quamuis unus teligionis status alterum p lut in votis substantialibu mon tamen praeserti post in omnibus, cum quilibet status ali quid praerogatiuae specialis obtineat, quo sancta mater nolita,de sponsi Christi Ecclesia tanquam vellitu deaurata,circundata varietate de ratur,S dei formis e mei tur. Per hune etiam modum secundum Oilicium pratationis excellentior eli perfecti n quo eminentior consertur sublimitas ordinis. videlicet ad purgandum, illu- . mirandus perficit u merosior imponitur sarcindi laboris, iii pacendi, commisium gregem exempla,vcibo,& rem tali subsidio,vberiore tia comitatur fructi olita silutis, Ad in coqui praesidet,& in eis qui se sunt &in caetcris ad quos pusidentes exempla peru niunt. Requiritur ἱgitur huius persectionis emincntior sibi talia vi Prilatus E esiae quanto sublimius p editanto sanctius vivat,sollicitius inuisitet, A. mictivo sus gregem pastat.Si autem comparatio far pecte innis ad persectionem in genere diuersi quantum ad mo-
-stitu dupliciter potuit intelligit vel praesul hos torie,vel pini se . Si praesuppositorie, sit absq; dubio. maior es 1 persectio, quae attenditur secundum excrcis cum virtutis votum religionis & ollicium pr=honis, quam altero modo tantum. Sed si pisciis ccmparamus. m. sectionem religionis aut praelationis ad persectionem virtutis, nutu prorsus est comparatio in vessies., iis virtutis. Nam votum religianti sine exercitati
no petiecta virtutis, non est per se ito sed peruersio, non perseetionis sublimitas, a simulatio aequitatis.Os. sicium vero praelaticinis fine culmine virtuti meriti, non est ver sublimat ded deiectio, non gloriosa ex llantia sita periculosa ruina, pro eo is γῆςntcs pntcnter dies: . . Un cara patientur , de durissimum iuditium sui qui 6 pr sum sei.Cum luitur persectio iratus sine raticine vo licine ratione ossicii, sine persectione meriti pro moduca liabenda si persectio vero mei hi obtineti non possit sine chaotate. sui Ah donum spiritus sista, d. nemo sciat, vitum alteri, m in hoc dono Alit, quia etiamne it se illud donum habere nullus debet se alteri in siseetione praseirrumin potius si fiat comparatio petiz aphi L narum in ex lantispersectioni debent uiri quantum '' eundue persecti iuxta doctrinam Apollo i. superi
res sbi inuleem arbitrari. Vnde Aug.de bono iuga a Non recte inquit comparantur ho unis hominibus ia
uno aliquo bono. e s. n potest vi alius lismonon ho at aliquid quod alius habet sed alius habeat,od pluris Pullimandum est . Et Paulo post Melius ethlia te
Omnia hona,vel minora luam magnum bonum ei, magno mal quia in bonis corporis melius est lia, te itaturam Zaei cum sanitatevivam Coli cum khre. t oro de comparatione statuum religionis de praelationis meliori uiuo iudici dicere possumus,suod huiusmodi comparatio fieri potest, vel quantum ad ea qua sunt de subitantia,vel uuantum ad ea quς sunt de cvngruentia statuum. Si quantum ad ea qu, sunt de substantia ,sie se habent velut excedentia de excesta, pro eo videsi-cet, ad persectione status religionis necessario requiritur abdicatio proprietatis,ad quam tami minime astrinuntur Praetiti FGlesiae)icut patet I 2. q. 1.ex concilio Agates.Episcopi de rebus proprijs, vel acquisitis, vel qu quid de proprio habent,l redibus suis 1i voluerint der linquani. Veiuniamen omnis Praelatus ex ipsopis lationis sicio temetur,non soli im ad ea quor sunt saluiis propi ix, lad etiam 1 libis tibi commissae Nam eis 3-Rης quolibet subditorum a Domino dicitur.Custodi virum litum,qiii si lapsus suerit erit anima tua pro anima illi'.
Et ad hoc religiosus ex ipse religionis voto, nequaqua astringiturcii aurem l at comparatio statuum, quatum ad ea Quae sunt de congi ueni a statuum, sic simpliciter dicendiam, ii od status praelationis, S eius persectio est eminentioriquemadmodum insinuat Ducia in lib.
de ila lesia. hieturchia dictis. Nie ut qui dicit hierarchis.
sum malim dicit viatici serum sacrorum ornatum ita dicens hierarcham,monstrat in Deo manentem, de diutinum virum,in quo omnis hierarchia perlicitur. Simili
ter,& Hieronym.ait.Tanta debet esse silentia, δ: erudi Ad Fabiutio pontificis Dei,ut gressus eius de motus, & uniuersa lam.
vocalia sint. veritatem mente concipiat,& toto eam habitu resonet S Ornatu , ut quicquies agit, quicquid i quitur,lit d irim Apostolorum. Nec tamen ex his potest icisceri,quod ad petificis starum requiratur, ocimnes status precessat in omnibus alioquin non posset fi ri pontifex si esset virgineongruit tamen,'uod in his
praecellat quae ad pastendi gregis spectant Onicium, si
cut seribit Hiera Oceanum. Futurus pastor Ecclesiae talis eligatur, cuius ecim ratione subieetus populus merito grex dicatur. Et Gregoran past. Tanto debet actionem populi actio praecedere praesulis,quantum distare solet a grege vita pastoris. Qua propter ad pratationis statum non congruit accedere nisi pcrsectum, utibicim ait Gregor. virtutibus pollens, coactus ad regimen veniat,virtutibus vacuus,nec coactus accedat.
citatus vero religionis peccatores Ae ita persectos admittit, ut iustos ciliciar,& ad perseetione addueat. Et ideo quamquam prstitionis status in persectione sit altior.
ieligionis tamen status securior, de morbis nostris cu-aandis expetantior,pro eo, op a multis periculis. i. quila status pia titionis exponit.ptimum quidem ratione annexi honoris. Iuxta illud Aunsuper Psalm. Nnto plus honoramur, tanto plus periesitamur. Huiuim di aut periculum inanis sans G or.super illud Iob, qui 3icit Regia;κ uiate, it. nusquio; redior quotiens extollimsis,cςteros regit,totiens per lapsum superbio a summi tecturis olficio leparauir.idem etiam in repi Ego viam eapitis mci sequens summopere decreueram,si lie opprobitum hominum δe abicetio plebis, ut tanto veracius intus asenderem, quanto foris humilius iacere.
Adiacςt igitur statui ρr lationis periculum ratione ho Status praenoris, necnon & oneris,& occupationis. Vnde idem lationis his Cresor. .mor Iomnis qui dispensandis rebus tetra pericul nis pro det, occulti hostis iaculis latius patet. Nam ius & Ct. cum ad dispensanda iactoriora inens extendere si csica celsus dxciter nititur,a sui consi ratione separatur. Apparet is i ideo no uturi q4 sutui prslationas simul est incessus de pericu , praccidi
535쪽
sumptu sum,& stultum. Propter quod ait August. 1 deerui. Dei. Locus superior sine quo populus regi non potest & si ita administretur ut decet, tamen indecenter appetitur.Et ideo ait Greg. 18. Moral.Sancti viri nequaquam curas extrinsecas appetunt, sed occulto ordine situ super impositas gemunLEt quamuis illas per melim rem intentionem fugian tamen per subditam mediemi curant,quas quidem summopere si hecto vitare sellinant,sed timentes occultas dispensationes Dei tenent quod sues tinxercent quod vitantiEx his aricio colligitur, laeus prelationis pro sublimitate quidem gradus de multi mitate perieuli a uiris ici probatu viriuiis potest actione & formidine sustipi,a peccatoribus vera de infirmis tota debet intentione vita ilia nullis pro sis appeti,& ab omnibus honorari. Status autem religionis ab iniuersis tam iustis quam peccatoribus , iam persectis quam imperfectis,tam sapientibus quam sime perse bone diffusus dicta sunt pro
eo, non paruum adminiculum conserunt,ad declina tionem errorum sequentium, in quos is eui respondore incepimus incidit, quia considerare praedeterminata vel ex ruditate non valuit,vel cx proteruitate comtempsit. retundi respoUMms prime partisti, in quo an tutis martyris de Ie perferitis ostenditur. σαηιγa j-ga dese imperfecta monstra
eo culmen instar inuiὸk Q iti iritualibus propugnaculis cis emunitum, tritio, tilitas ins
illa repellitur de intus tran uti t is imp riurbata seruatur.Horum aut noxcipuum loci m lcnere desideri iapassionis A mcutis pro Dona 'e Domini nil sesu Christi ipsentibit Christiani ex. ' rus il : e . postolus mulus euidenter ostensit. a i t Lb. di it.Curairus p patientiam ad pro Osic ' nobis curtamen, aspiciet res in auctorsm 6λei di niummatorem ictum, qui pri, sito sibi gaudio. ευ m su Onuit consus Ine n tempta.
bi hi succincti A i ii reminus sine dubitatione ad certamen martyi semicientes in auctorem s/ei,q uis mnia hona terrem ntempsi ut contemnenda mostraret & omnia mala terrena sustinuit,qitae sustinenda precipiebat,ut nee ita iliis quaereretur sesicitas, nee in istis omereni rinset et ias.Et paulo post. vinctus est qui in s mitatum vincula s lui timortuus est, Atii m raucissu taui amore itaq; eius limitia patiamur.Hmeel. Adhete quoque idcm δε postolus suo nos hortatur exemplo ad Corinth. cribens. Em inquio libentis imὰ imia pendar, 3e superim verrine lose pro animabus vestri, . Ibi Osa.Perscct.i charitas ho est, ut quis paratu A sit etiam pro fratribus mori. Sed nunquid mox vina tur iam nrorsus re Maesti immo ut perficiaturna itur. Cum enim fuerit nata nutriturAu fuerit nutrita roboratur,cum sucrit roborata perseitur,cum ad
persectionem peruere it Pit, Cupio Aissolui, Nesse eum Christo. Metello: Per quae natenter colligitur, quod persccte charitam actus est sit corporis distatutionem dc mortem appetere exemplo ipsius A pos olidirentis ad Philip. Cupio disolui &elli cum Christo. Vbi gloss.sunt quidam homines impersecti qui cu patientia metriuntur, & sunt quidam homines psecti qui passim uruunt. Quam.destruantula vit eum vene
rit ille dies morti luctantur aduersum se, ut sequantur voluntatem Dei qui vero desiderat sicut Apostolii, dissolui fle esse cum Christo,non patienter moritur, sed patienter vivit S delectibiliter molitur. Vnde passioni appropinquans exultabat de gloriabatur dicens. B num certamen ceriaui,&ciet. Hae glo. Ecce quod nihil elarius ad propos mim potest adduci, cum expresse dicat,pcrsectionem charitatis consistere in desiderio mortis. Potest autem & hoc ipsum necessaria ratione concludi. si enim amor, i dicit Diony. est vis unitiva,&si liri loeutio est vera per se, necessatio sequitur, quod persectus Des amor perfecte inclinat amantcm ad c mia ne illud,per quod conuenientius, intimius , S cclerius, amatri possit uniri 1 sed nihil est, quod magis disponit vi celerius,& intimius, spiritus hominis in stitu moti litatis existens uniatur immortali S impassiali Deo, et sustinentia mortis illa Lx propter honorem 1 ci. Ne cesse estistitur perfecte amantem hoc desiderare, ante quam illud obtineat,de cum obtinuerit petietate latari. Vnde Ae de Apostolis dicitur, quod ibant Raudentes a conspectu concilij quoniam digni habiti sunt pro nomine Iesu columeliam pati. Ipse enim amor vliscit Hugo,vis est transsoriarativa. ia igitur Christum pers cie amat. praecipuo mcntis essectu eidem e figurari per optat, in has portitimum quae diuina lex dictat. Sed confisturatio ad Christum praetipue saluandis conueniens in sum presbitis miser attenditur secundum eisimilationem in passone Ae morte Petro aric stante qui ait. Christus pro nobis passus est . vobis relinqvcns exemplum, vi sequamini velli a rius. Noe igitur est adeuod inclinatione praecipua persectae charitatis ardor inflamma iuxta illud Canti. sortis est ut mors dilectio, duras tinfernus aemulatio, iam adcs eius lampadc, lenis atque flammarum .idem nihil minus amor ut dieii Rictericii vis liberaliter di illisua. Vbi igitum mes et est amor, ibi de piacla distusio,vel actu si opportunitas adest,uel si non adest saltem desiderio pleno. Cu igitur traditio sui in moltcm pro alicuius amore sit diffusionis permaximae, neces e cst perscctum charitatis amorem ad id aspirare, iudita illud quod habetur in Ioanne. Maiorem hae dilectionem nemo ha,t,ut anima suam ponat quis pro amicis suis.Mortem itaq; prci Chiillo desiderare morti se pro Christo exponere, S in mortis agone gaudere, actus eli charitatis persectae. Porro mo tem sugere, actus est imperfectionis quantum in se est, potest tamen ad persectionem reduci per circunstantias, ta/ditam sieut determinatum est suprat utpote dia otiis hoc facit ut se resemet ad glorios rem triumphit,seut furit Apostolus,vel eum id agit ad praebendum infimis spei solatium ne dum morte imminente trepid re si seruiunt,in desperationem labantur.Et hac ratione stipisse credendus est Christumon ex vehementit fimoris sed ex beni a conde ensione persiniis m rcharitatis. Iuxta quod dicit Augus Firmissimi sunt Christianis qui sunt, qui ncquaquam morte imminente rurbantur.S nunc uid Christo firmior si is hoe in sinissi mii, diaeerit Quid est ergo di ille turbatus est, nisi quia infirmos in suo eorpore.Lin Ecclesia sex inhrmitatis voluntaria a sumptione consitio esti ut si qui si ora morate imminente turbantur,ipsum in spiritu intueantur, ne hoe iose se putantes reprobos peiore desperationis moria absorbeantur.Haec Aug. Quibus luce clarius cistenditur, o in passione trepidare quanquam sit imperiisti. nullam tamen in Christo condesccndentie imperfectionem ponit,sed in eis silum quibus ipse condescendit. similiter etiam desum super illud I an. .Non. n volebat in Iu am ambulare struit esse sentiendum Fummam inquit erat vi aliquis fidelis abstonderct si,ne a perseo toribus inueniretur. 3t ne illi pro crimine obiiceretur latibulum: precessit in capite quod in membris cona nant
a.ad Tr.ε. Persectus amor iaci morte G. siderat Act. s.
536쪽
Pul 3λ s aretur. idem quoq; superllhu Ρsalmi,quoaduso; iustitia e uertatur in uadicium infirmos inquit in se
prauegurans Dominus. i. infirmorum personam gerens, alliso; compatiens ait,transeat a me calix iste.Non enim timchai dns pati tertia die resurrecturus 1 cum arderet
Paulus dissol ii Nesse cum Christo. Certum est autem
εν Paulus habebat infirmitalcm carni nran igitur initi mis came Chi illas exemplum praebuit, sed infirmis spiritu condesccndit. Huic autem veritati tam clare is cui respondemus multipliciter conatur obsistere. Quia. n. γ retere ut ue,itatis ignarus absilidum reputat, quod Christus D arte non imperfectis condescenderit in aliquo actu siei cre vir i de sua titur,quod fugere mortem sit de sua ratione persectumptio per . pro eo videlicet qu a Christo precipitur, di quia in
aum, viris per is inuenitur. veruntamen primam ratione nullius esse vigori ex li e colligere r sIumus, quia sicut praereptum persectioncm non essicit, sic nec impe sectionem tori t. si.n. persectionem tolleret, quicumque teneretur ad pracepti cibicrisantiam , teneretur ad persectionem implendam. Quod eum sit manifestissime incomteniens,constat quius seu fra laborat ostendere,quod sugere sit persectum ner Euangelium, fer P laolum papam, i per Athanasium,cum Euangelice persectionis culmen ex supererogati ne manet diuini eo si ij non ex obligatione prace 'ti.Ius ocrre illud mamiuatum de Reiendo a facie persecutorum, intelliui ha M-bet in casu sicut Rabanus dicit super Matth.&c l.Hoc inquit) ad illud tempus pertinet quo dictum est,in via
sentium ne abieritis, & in ciuitates fama litan rum ne intraueritis, quod persecutionem non debeant timere
sed declinare ut tribulationis occasio sit Euan clijs cminarium . Si ergo in hoe casu intelligit, nihil ad propo situm suum valet . Si autem simplieiter intolligit sicut in simiat non modicti orat, quia tunc cuicunq; v Iuntarie morti se ex cieret, cum latere vcl supere pocsi peccaret mortaliter faciens contra Domini iussio rem Quod si verti est beatissimi martyres,Petrus paulus, Andreas, suiu remitas,scbastianus,liburtius, Vincentius.&con ilis, qui se ultro perseeutoribus tradi derunt digni non essent gloria martyrum, sed ignominia praeuaricatorum . Maenadi ieitur fuit dementit unii 1er Eliter assi are,quod sanctima rores sugerunt, de cum inueniebantur, martyrio se subdebant. Nam hoe
expresse derogat persectioni sanctorum Martini, quia uilibet quantumcunq; imper fitias, nuando non potest latere, tenetur seipsum martyrio su ere , ac perihoe dum actui fugiendi salsam quandam persectionem attribuit persectis Christi martyribus veram tollit.Alia uoq; ratio qua conatur probare, quod sugere non sit amperfectum,quia viri persecti iugerunt duplκ iter descit .Primo nuia non omne quod viri persecti saciunt, est ex hoc ipso persectum. Nam sicut Iacob, David, rias.& M athatias superunt, quos intrMucit ad fugae commendati nem, ita etiam habuerunt uxores, pr Prietates possessionum,quae tamen sese cum Euangeliaca persectione non compatiuntur. Dehinc quia visupra mcis ratum est)actus qui de suo genere est imperse cti 'per aliquam circunstantiam quam charitas pers cia illi adhibet, test esse perfectus, ct ideo non rati ne actus sed ratione circunstantii sanctorum virorum in operibus huiusnodi perseetio commendatur. pr terra sicut no senuitur, quod occidere hominem sit horum atque perfectu,quia Phinees & Mathatias ex me ea torum Meisone laudantur, sis de rationes quas muLaiplicit,nil recte concludent. Bene tamen potest inser
aei quod si sancti viri aliquid laudabiliter secerunt, illud feri dotest pro loco & pro tempore absque peccato, sicut sacer Athanasius probare videtur S intelidit. Nee tamen ex hoe sequitur ouod si persectum, nisi pariteri u datur,quod imperfectio peccatum includit, sicut
lite pereersi dogmatitat. Quod quia iuperius improbatum est,hic commemorasis tussiciat.
SA ne distinctio quam subiungit de modis fugiendi.
quos de se conatur per ios astruere, ae multiplicidi r mr exempla comme a te,non verilatis diluci . dationem tribuit mentibus lcgeratium,quin potius erroris caliginc in nisi solicita circunspectione caueatur. Di stinguit nanq: si x mod. is fugae, quorum primus ut diacit, est ex mentis peruei state, sicundus est ex mentis ignauia A timore seruili, tertius est ex naturali Mne. quartus cst ex humilitate mcnti saluintus est ex circunspecta prudentia, ixti sex abundanti miter ordia. Insurarum modorum explicatione,multa videtur absumdad cere. Loquensn de secundo modo dicit, quod 1 eere ex ignavia,est ex timore seruili,scut sugeiuni filii istaelin 3iebus Saulis, subditque, quod c hi istus Memodo mortem non timuit, is timeri prohibuit. Et pa alopos .Hic suga imperfectis competit. In his autem verbis ostendit te per omnia theologicae veritatis ignarum. Prim re uantum ad significationem verborum, inhoenuod didit filios Israel supisse Philist ijm ex timore semili. Timor.n.si uilis eum sit donum spiritu sancti, non docti si gere corporalia bclla, sed spiritualia precata . Secundo ostendit se nescireptandus sementiarii nucum dicit hunc timorem esse prohibitum, & poli su iuntii;ouod ei mpetit imperseetis. Edi hoc. n. senuitur. quod aliquid ide sit generaliter prohibitum,' aliquitapetibnis indultum S iterum, quod imperfectus sit in dulta transgressio mandatorem. Qiiod quia contincto tradictione implicitam ab omni prorsus ratione di oradat. De turti vero loquens fugiendi modo u est, ruini est ex unodum naturali timore, S uuod hic fugiedi modus competit viris persectis sicut Moysi Eliae, Eliseo. N Uriae. Et hxe fuga cut dicit nultim operatur imperia sectionem & hanc ut asserit Christus assumpsi. In quibus verbis duo implicat, quorum unum ess salsum, alterum vero blasphimia.Quanquam.n. time e mortem sit nam rate,segere tamen est voluntarium,& quamuis persecta charitas non excludat omnino timorem naturale,
excludit tamen illius deminium quo timidus in s uram conuertitur. Vnde Beda super illud Mat. relicta S3 od ne fugit. uia plus citeris dominum amauerit, indicauit qui alijs stipi ntibus sequi dominum non omisi nodum tamen persecutionem habuit, qui vel territus supere potuit.In quibus patenter ostendit,quω sugere ex timore morti .non stat eum persectione charitatis. Nec taobstat verbum pl. si per illud Ioan. alius te cinget, qua Ao Adicitur,quod huiusmodi assectus adeo naturasserativi nee eum Petro senectus abstulerit, rem tame perfectustissit, pro eo quod aliud cst timere, aliud est timore sumi e sicut in Od mgl.nuam ipse fraudulenter detruscat, immediate subiungitur.Sed quanta n: ait si molestia nis,ut vincat eam vis amoris, constat Od amoris vi superante timorem, quaquam sugimus. Fi pa tritur ex timore m rtis nec quam stare potest cupersectione charitatis. Vnde Augu. in oti homil.eade. Amor Christi in edi cui pascit oucteriis, in tam magno debet Christi talemque crescere ardorem , ut vincat Getiam mortis naturalem timorem quo mori nolumus, Getiam duando cum Christo vivere voliamus. Haec Aug. Lx quibus eo luditur, quod fuga hmoi s a re non potest eum perscctione charitatis,quae hune timorem exu ' aperat,ne timentem in sugam conuertat. Dicere igitur exluκ timore Christum fuisse, nim est aliud quam ipsum blasphemare cum ex hoe sequatur, quod in ipse suerit amor naturalem timorem non superans,sed ab ipso superatus,ac y hoc non persecte stabiliens, sed vacillans. - α imper
537쪽
&Im, sed ire. Advertat igitur quisquis his legerit,3 quod sura prouenienti ex naturali timore mortis persectionem tribuere, simulq; asserere Christum hoe mmido fugisse . nihil aliud est quam Christum dueemiam prostratum ab hostibus dicere,& uniuersum ipsius exercitum ad fugam prouocare. Nullus.n. in fugam moritu timore conuertitur,nisi timor huiusmodi in eo Amanitietur Quod s hoe vi agetio persectum est, & --nes hoe naturali timore ussientur,nil aliud restat secun dum hanc pr phanam doctrinam, nis omnes in fugam conuerrandiiLNulla igitur erit in sugiendo disserentiam storis &mercenarii, in uterque pariter habeat naturalem timorem moriendi. De quarto vero differens
addit, ν sugere ex humilitate metis, qua homo propria ins talem e noscit,& ad mortem sustinendam lsu militer se imperi editam creditompetit viris persectis. Nam hoc modo ut aio fugit Petrus a sacie Neronis, &Iustri petieeutiones Anti hi, & anachoretae persecu-eiones Decij & Valeriani.Et post subdit, is hanc fuga
Meuit Christusn exemplo consimauit re est linitia da persectis. Noe autem si quis diligenter consideret, umbentis imperitiam manifeste perpendet.Nam primu exemplum de Petro est salsum. Si.n Petrus ut dicit se reputabat imversectum ad martyrium, pari ratione &Quilibet Christianus . si iritui ex hac considerati ne supere persectum est: quilibet omnino debet sugere, millusq; ad passionem,tanquam ad rem proprias vires transtendentem aspirare. Ex quo etiam illud insertur, uod psumptuosus suit ille seruor sanctorum, qui cotie intrepidoad tormenta serebantur. secundum autem exemplum est in se ambiguum, fle impertinens adfropositum, quia non constat Iudaeos illos ex humilitate fugisse, nee ad peisectionis exemplum rerum sum potest assumi, qui materiali gladio propriam tuebam tur salutem, ex aduellarios quando sibi saeuitas aderat
persequebantur ad mciram. Exemplum vero tertium
de anael telis ubi allegat auctoritatem Hieronymi ipsum Pauli primi heremitae suo propcisto non competit,quin potius aduersatur. Nam Paulus vi ibidem durit Hieronymus,adolescens erat delicatus de diues, nanachoreta non monachus, sed adhue saeculo depens.
De quo ibidem Hieronum iis subdis, quod necessitauin voluntatem e nuertit, dum primo quas compulsus p stea voluntarius mansit in eremo.De aliis vero Chrinis nis qui iam persecti erant, idem Hieronymus paulo ante praemittit. Vcitum tunc Christianis erat, pro nomine Domini gladio percuti . Verum hostis callidus tarda ad mortem suppilata conquirens, animas iugula- Te cuetebat non corpora, de ut ipse qui ab eo passiis est
prianus ait, volentibus mori non pei mittebatur cic-eidi. Hre Hieronumus. Quibus prefati erroris sententia non sulcitur sed consulatur dum asserit.ouod illius temporis marrere non solum non obuit, sed etiam vehementer dollabant quod occidi non γ terant,
quemadmo/um gloriosi martyris N Doctoris inmani,verbo & exemplo confirmat. Quartum autem ex
empirm quod ponit de aristo horrendam in piis auribus ineludit blasphemiam. Quia si Christiis ex humilitate se ad martyrij sustinentiam imperiectum putabat, aut υere hoc a stimabat aut salse. Si vere, erpo Christi η veraciter fuit impersinus . si Glo tune neia restario sequitur, quod fuerit sive persectionis innarus, re horiam 'trunque blasphemus. Insupers es is ruistium Dei Iesum Christurn imperscctum dicimYpxstimat,in Deum blaspheimi, cui ponit hoc Ch ilium dose sensisse non solum blasphemat in Christum, verum- etiam assierit Christum fuisse blasphemum quod dis aures audire non possunt. Q squis igitur hoe pertina citer senserit,tradendus sathanm, ut cistat non blaspho-urare. De quinto vero modo fugiendi qui ex pruden-
tia circunspecta dissus ius tractans imprudentiam suam
patenter ostendit, dum pro nihilo tot verba dis i nat. Nullus enim negat, quin pro expectatione Oportunitatis vel utilitatis maioris,interdum etiam vir μα
sectus fugere possit, sicut Apostolus de Damasio fugit. Sed hic modus ab alijs licitis sutiendi modis non debet distingui,quia omnis i aticinalis de licita suta,est ex prudentia circunspecti,quae est magistra directionis in omni via salutis. Est autem prudcntia directiva suo,
pro loco,& tempore non tam secundum imperium periecti virtutis quam secundum humanae condition
imperfectionis & ius itatis mentalis. Vnde super illud Matth.discipuli relicto eo fugerunt. Beda dicit inglossietit Petrus qui negationem lachrymis abluit, ct eonsessione dominici amoris trina sunsitus extirpauit,recuperationem eorum ostendit qui martvrio la
buntur, sie alii discipuli qui articulum comprehenso nis sustendo praeuenerunt, uictam sugiendi docenteos,qui se ad supplicia minus sentiunt idoneos. quiΚtu thas est latere, quam discriminis exponere. Haec B da. Qui b.eluceti quod huiusmosi circunspectio qua quis provide fugit, ins is mag)s compctit quam pem sectis. Quod igitur dicit se nullatenus a stimare, quod prudentia qui persectionem facit aliquido magistra sit imperfectionis,si sie intelligit,quod prudentia de persecto imperseetum non saeit,verum dicit,sed nihil ad Mapositum. Si autem intelligit, quod nullum opus imperia
sectionis ex prudcntia procedit, manifeste creat, quia tune omne opus prudentiae esset perscctum , nee solius prudentie verumetiam omnium aliorum virtutum quibus necessario prudentia est annexa. Ex quo etiam si queretur, qui omnis virtus sit persecta, ce omnis vir tutem habens sit persectus, de omnis imperfectus iniustu & omnis imperfectio culpa. Dc sexto tandem modo sustiendi subinfert, quod sum re ex abundanti misi
ricordia,ne persequentes grauius Dcum ossendant vi
ris persectis repetit,quia hoc modo fugit Iaco Moyses, Dauid ,Benedictus,siluester, xt. Et hane sutam .idicio docuit Christus&ocmpiqeonsi mauiLPorro quamuis in his qus de hoc modo sexto fugiendi seribit,videatur sit perscialiter considerantibus rationabi lit r.' pie sentirris quis tamen vigilantiori attcntionee sideret, manifeste cognoscet ea carere ratione samul&pietate. Nam& exempla quae ponit ambigua sunt nec ex sci ipturis constat prirsatos ritos ex ea quaam qnat causa fugisse. Qua et im ratione vel aues
ritate astrui potest,quod Iacob Esau, Moyses Phara ncis,David Salutem,& Siluiner Construtinum sup fit .ne in eos mauius precarent ' Et ideo cui proponit pro nihilo habenda sunt . Quia ut dicit Hieron. quod de seripturi, auctoritatem non habet, eadem facilitate
contemnitur qua Drobatur. Insuper si omnis cui per sequitur iusium,tanto magis peccat, quanto grauiores
iniurias irimat,& tinctum est atq; perscctum propter hoc si re,scmper a facie cuiuslibet persecutoris su edum est,ne grauius peccet. Amplius ex hoc necessariosequitur, qu Christus non abunsantcm miserieci disre sed potius crudelitatem in Iudais exercuerit,qui tunc se passioni obtulit,quando plurres in eo peccare potuerunt,mstali scilicet temporeaeum Iuda rariam muli tudo ad testum ventura erat, de qua sciciat, quod in
eius mortem consensura erat. A rguuntur etiam sicundum hane doctrinam, impietatis & crudelitatis omnci martyres,qui non sugerunt. Inaniter igitur gloriatur se aduersarium consutasse,quasi fugere non sit imperfectum eum habeat seri ex abundanti misericordia, quae imperfectaonis non potest esse ministra . In quo creden alterius improbare sintentiam,viam aperit ad reprobandam suam.Si. n.Christus,quia fugito misericordia respectu persequcnsu, nullam imperscctionis rota incurrit,
538쪽
t urtit, multo pigit ex mitifricordis respectu eorrinam seriphnt,nm aurem; o misi. AH Memembtorum tuorum infirmorum, ad prehendum illis Glatium non debet impersectionialeti re, scii potuis iudicare persectum.quod autem in fine concludit v his quatuor modis Christus susit, re iugere do it di viri persectissim in hoc eu imitati sunt. N hoc alios sacere docuerunt.' quod Christus sustendo exempluinfirmis praebuit infirmis dicit, infirmἰtate carnis quae
persectis competit non mentis quae scillam c Moenit imperfectis, quia ex praecedentibus sitis reprobatum es, D 4 non est Opus ultra esleutere, ouamquam haec uuatuor i tuit,vinum nemo nec 1iu mingi reali rami
simul aggregata/gmatis huius ablurditatem patenter nem, tantum aquaeli dis potus δε petuis ni latea ostendant .Nam ii Christus hoc quadrupliei incido fu pit & persectissimi viri in hoc eum imitati sunt. - esistisvidi quadrivium semper,& vias a& omnibus paritea emper a quolibet ineunda est mea .Qui s. n. non naturaliter timet mortem s ncm dc Mi si humiliare
Quis non debet prudenter cauere periculum Qui misereti non debet perseo ueninim proximorum Si ist aur hae . ix fugarum femi e sunt serie uinum quibus nuria Christi, mi Oniam ad exhortitionem Ar scilicae tu eurre vim est ad nobi 1 pto Mim passi nucertamen. dimit is quaerendum est peν aliquam dici rum viarum si istae prusidns mimu ce. Hi annuam per com A si persectionis scivitas perseenia ruras CKH- siim . Quod si huiusmodi edi hciriat in immo deho
lationis elamorem quo bellatorum corda permur procul a rastris hellantRim abesse censueriint M s in pugna seculi quanto magis hoc obseruare eo enit is pugna Iesu Chriai, ubi res aguut non pro vitandia dispenia iis rerum uiui si ei dis periculis corpor umdiapi declinanda infinibili mrirae anima iam lNee Me di, imi Quin competere pota perfeci is mcasu fugere,eommdci quo superius ostensiim cst sed ut sustae laudis fuse suas, vanas,& salia s, tanquam pem k las S uit tu hibus persectis contrariast viendamus esse fustiendas . Quia cum salsi as ubique de semper vita naa sit, ibi tame &tune tissimis declinanda est, ct se, scillaci specie simetitatis a viriti uinculinim reuocat,et inclimi ad unu. 4minti ν4hrasi ovis.se dis parturilia quis a I. uenti ei ct ρmsect/o de tiriatur,or eissa dem --gnaris earumnis a rese Mar . νιictilias nimus.
QVamquam certum sit omniti in Christiano exercitatis amne sementi e sanctae rigorem pern
cessariis messe,his qui persectionem adipisci. defensare conanturionia tamen nouae admuentionis di
ma peruersem stib introdiictum est. a/ probandu contra, iuri roboranda est huiusmodi veritas,tam per exempla quam per documenta sanctorum. Et primum 'uidem euanges persectisms praecis r adducarua in medium, qui propter abstinentiam 4 minentem, re Mus p radicatur angelio voce sicut resera Lucas Angelum dixisse ad Zachariam. Erit enim magnus coram Pomm vinum Ar sceram non bibet. Vbi Ota era inurpretatur ebi ietas, quo nomine signatur omne poculum de quacunque materia fictum, quod inebriare posset. Decet nancni vase es inaliae mancipatum, a saeculi illecebris abitinere . Hoe ipsum vas clectionis Apostolus in seipso commendat ad Corimh.Scribens. stimeorpus mcum& in seminuem redito, nefa te cum alijs praedicauerim, ipse reprobus es iciar. IEt ad hoc ago istarum εxempta, cunctos prouocat Christi milites eum pra mittit Omnis qDi in amne e ntendit.
abominusse abstuleti& illi quidem ut corruptibilem
ficit Mait Ambr.exa meron t .li, Ab initio siet ulis impiam cibum A naturalem debuit Deus reliqviis misis ante erae, quonium lite a sobrietatis cibus, Mi vivoluptatis. In hoe datur nobis seuealitatis exemplum S pars omm masisturium. ri herbis S limplicis ot
ris victis,aut pomis conte A simus, cum natura Maust, que librealitas Dei primo domuit. In elaetis rustiea vero historia libr. r.tesm Eusebius, quM in tet sanictos Reg3 ptio qui is italangeliiti Marcus dupliciter insua
lal est Immcu eis cibus . De ana 'horetis autem . qumum villaconi ai fuisse perscctionis exemplar.Hieron ad Eustochillim cum vitam ei me idasset cmaobitariun diacens quod inter eos visiitur panditi lemi mini InisAE oleribus quae lal. M.1n condor niur, ei vita Ain tot aetastis subdii. Ad minim uenus v iam, quoad achi retia 4 vca in qin de cci nobipi exeuntes aecep o pane acti leomplius ad desiita nil proferunt. Huius vitae a Oor Paulus,illustiator Antonius, S ut a Muperiora es e dam. p. inci ps Dann x Raptisti fiat i H esque Humon. Qui he hunc q-m histi m sex asscrata forem palatum talibus extollit absiliuntiar laudibus,
eius virent deictilians Umnim in Orationem in Elim dine dudiit aetatem cibim N vos inuntum ei palmaset hebci . Qi od ne cui Muredibile videatur,lcium telior 5 sancitis Angeicis vult se me monachos, equitave per triginta anni s. pane hiitdeaceo, di aqua lutulenta vixit. iliatus quoquc Ras lius moriac his rumalibur, qui ad remsici ionis culmen nitebanturascendere, camniti metum inhibui . Nanctus etiam Mattinus, videtin Q miscit sulpitius, in secim nastcri secum degentibW.machis,vimpo uni eoncidere noluit. E sacer vir Bemdictus sanis nannachis esum carnium m tesdixit. His& ii iussi. is quasi vim me muniuersis lanetoiurnoct.
plis indvbuatucrci lisitur, quod abstinentiae v*or Ο-lus sit peisinae virtutis. Et ne quia ad carthi idπερ ii iiii, sinctorum anctoritatib.pmbandi m est,quibus. alli iram quod abstinere a vino, ct carnibus sit per se. ctum Ait enim Hierony Gad Demetriadem . Comccduntur chaidem nuptia arrnim eius .vsis vim, sed horumabstinent i,consilio re se olore suadetur. Idcra vim; contra IQuin ianun si vis perfectus esse, bonum est viniim non bibere δε castes non rna ueare maea livis perfectusepeanelii sest se nare animi, quam cinn m. AD st. ethmdesde ad perium sic ait. Humilesse Di iis fortii cupiunt Domino abis: impcdimenta
ruire,connixia non api timi. a vinci de carrib abstirent quan rem eo oris valetudo pexmittit, non quod ratum lit aut e nio cm habet i in carnes vinumqι
.llia M. . ullas palmi se talis certaminis apprehedilis non prios m seipso pa' kta concupiscentia ramis incentilia deuioris. Neo: .n norassictu inualis certaminis ccisureitur, si nrin nri' ultra ncismetipsis hiatis mimia rosius is videlicet appetit',iacmat Collisitur iram is abitinentis siet mus maxime eo tens viris dilectis.cuom est sithan, Miri . t fiose resisterem sapietiastia i xquiete tracare propter qd Hier.eontra Rui ianu Siquis es ima taburdantia ciboriam, atq; potu sese p mi, fle uacare se posse sipientis hoc est versari inter
delicias δε Heliciarii vhiis non teneti sem decipit.
Et post Quum ci numis verginitatem, iis sa ut uati &earnibus. ieiunia spiritur rei: prvierimus . Si ighut vacare sipientiae perrectorum est, ct virgiditas praeferi reoiugio, sicut minctum imperie aestat se de sinere operis abstinere a carnitialiisque desis his ciba 'sa .ctum dicit consenum perfectium, & contra his v v --.1 stationem quandam importatMnuum inde sui gene
539쪽
m natura, nisi ad persutionem reducatur per circum non carae G pane tentau It.patet igitur,o delicatis vii stantiam superadiectam, utpote cum quis habet plena pro loco,& tempore possumus absq; peccato, quia ta abstinendi voluptatcm,& tamen huiusmodi cibariis p men per exercitationem concupiscentiae dant occas Ioeo di tepore sobrie ut itur,vel quia requirit necessitas nem peccandi, ab huiusmodi alas linere silutare esL Resustentationis propriae propter ritudinem siu debilia perhoeoim sit dissicile Sarduum& superero ortu, talem 'el utilitas fraternar aediscationis per charitatiua de natura sui generis colligitur esse persectum tanquam condescens ne Primum quidem exemplum ex vita ad persecticinem p parans, ipsam pro uens,& condi Tasst sumitur persectorum coenobitarum , quam deseribens seruans. Vnde Hieronym .contra Iouintinum. Fac esumta ad Eu- Uier ait,loquens de sanis. luitur pane, leguminibus, eamium cunctis nationibus esse communem, e passim stochium. Oleribus quae sile sella condiuntur. Dehine pro debi- ikere quod passim gignitur,quid ad nos quorum con- Iibus subdit. Vnum tantum sinci accipiunt,quibus & uersatio in coelis est,qui super P3ethagoram Ee Empopamulis saepe si prandium,ut aliorem tessa sustentetur doctem, &omnes sapicntiae sectatores non ei debemur artas,& aliorum non frangatur incipiens. Post hoc de in cui natamur, sed cui renaseimur, quoniam repugnans antibus ait.si quis vero ceperit mrcitare, transfera tem earnem & ad libidinum inccntiva rapientem inediatur ad exedram latiorem,& tanto sinum ministerio con subiugamus. Hae Hieronym. Quibus ostendit,absti- fouetur vi nee delicias urbium,nec matris quaerat asse- nentiam viris persectis &ccaelestibus competere, ad per
ossur Hum,Haec Hieron. Porro exemplum secundi manis secte cauendam libidinem, de edomandam carnem. M, ii Ho resulget in Christo, de quo Chrysest. super Matth. petit etiam eis, quia promouet ad persectam virtutem. nair. Vide quanta est Christi in condescensione diligentia, si Valet enim primo,ad seruandum pudicitii sanctae nitocut cum comedat de bibaticum videatex aduersi Ioan- rem. Vnde Hieron.ad Eustochium. Solicite prouiden ni faciens de hoc Iudaeorum gratia salutis facit,magis au dum est,ut quos salutitas de paradiso expuli inities retem orbis terrarum uniuersi,simulque haereseorum ob ducat.Non εν Deus uniuersitatis creator de Dominus , Abstineri struens ora Magisterna nq; persectionis omnimodae Ie intestinorum nostrorum riagitu de inanitate ventris, titili, est ad sus Christus 3e supportator impersectionis nostrae v- pulmonumq: delectetur ardore, sed quod aliter pudicia pes dieitia trunq; debuit in sua rita monstrare, cum tamen Ioan- tia tua esse non possit.Valet secundo,ad custodiam pau- & similliernes totam peregerit vitam secundum arctissimam absti pertatis altissimae. Iuxta quod idem Hieron .ad Sal- ad pauper nent legem. Et quanquam actus abstinendi persectior uinam scribit dicens. Vbi vile olustulum,cibarius pa- laictitisit ex proprio genere, is tius tamen epit Christus si nis N cibus potum; moderatus ibi diuitim superuacus. Ioannes cuia & puriori modo in sc ipse abstinuit 3 Idem quod: contra Iovinianum. Si vis perfectus esse , iijs ex persem re charitate conde redit. Vnde 3e per- bonum est vinum non bibere,& carnes non manduca sectionis preeipuus stetitor Apostolus non si tum imi re. Et Doucrandis animae exultatio est anaparuo contabilem se praebet in austeritate viti, verumetiam pia tentus sueris, mundum habere sub pedibus, o omnem ad proximos condeleens iaciad Corinth. licens.Facius eius pompam,&epula sine tibidines, propter quae diuisum inii is infirmus ut infirmos lucriticerem, omni- t conquiruntur, vilibus commutare cibis.Valet etiambus omnia factus sum, ut omnes nee rem saluos. Hanc tertio ad conquirendam animi sortitudinem secundum
e nde ens let aedificatorii sol in discipulis ad pre illud Bern. Quomodo ipsum corpus nostrum quotidie I M. ita dicandum missis Dominus dedit,cum ait. In eadem di etckit 3 dcc restit, se necesse est ipiritum sim per pros mo manete,edentes A: bibentes quae apud illos sunt. Et cere aut deseerrita interes ordinis. Nam kmper in roratio a Matthera redditur. 1st enim dignus operarius ci busto A: vegeto corpore animus mollior atq;tepidiore, bo suo. Qi a cnim disii puli pauperes erunt,& labori N rursum in corpore debili, At insimo sortior viget prosis p dicationis exponebantur discuri ibus, ne prope- ptiorq; spiritus. Quod se expertum lcstatur Apost lusnuria&dissicultate laboris in seipsis descerent,vel pro dicens. in infirmor tunc potens sum.Sicut igitur Pata , α difformitate victus,oneros redderentur suscipientibus stinentiam vigor attenuatur in corpore,sic Z augmen ipsos,huiusmodi fuit eis a Domino vivendi ima pri- tatur virtus in animo nuod maxime locum habet in vi eripta, tam pie quam prouid ut Salijs conde Pende- ro perfecto. Valet nihilominus quarto,ad obtancndam rent,&iniunctum sibi laborem viriliter tolerare vale- mentis serenitat , iuxta sententiam Seneci in quadam Mo renti Ex praedietis initur eluce it,m tam abstinere 3 car epist.Non est inouit iucunda res,aqua A: pulmenta ,
νῖ ς 2 3 nibus,&vino,qutin his uti, potest seri persecte At imia aut frustum hordeacci panis, sed summa voluptas estae t 'u perfecte sed unum, scilicet abstinere sit persecte ex pro- ex his posse capere voluptatem, A ad id se rid isse,
cetum excir genere,filierum vero ratione circunstantiae adiunia quod eripere nulla sortutis iniquitas possit.si igitur hee cultanti , elidi eum ex se magi i declinet ad imperfectionem. His mentis tranquillitas quam varij euentus sortianae non autem non idcirco dicimus,quia cibus in culpa sit, cum auferunt,persectioni attestitur,aperia colligitur, quod Est Ptectu Λ .ad Corinth esca nos non commendat Deo, sie abstinere sit persectorum. ex proprio stl .sumpta vel non sumpta. Et Autussi .libr.de doctri- Lenere na Christiana Quid locis,& tempori,& personis conueniat diligenter attendendum est, ne temere sagitia re- Articu M. v.
prehendamus.Fieri enim potest ut sine aliquo vitio eupidinis . vel voracitatis, pretiosissimo cibo sapiens via- π π Is mallegatis pro veritatis parte, facile iam es , in insipiens autem scidissimae gulae flamma in vilissi- de persect sonis abstinentiae sublimitatem desin
mum ardescit S sanius quisq; maluerit, more Domini ' dere. hostis aduersus eam erecta machiname- pisee vesci, quam lenticula more Esau, aut ordeo more la dissipare.. Nam ab impositione salsi criminis sumens iumentoriam.Naee Au stinus. Ad quod etiam facit exordium primum quidem se fundat super salsum quod dicit Gregor. et ' libr. monilium. Non cibus O rens eum contra quem se ibit dixisse,q, carnium esus sit . appetitus in vitio est, unde lautiores cibos plerunq; si- a perscctione reccssus, quod nunquam dixi intuper &re culpa sumimus, di abiectiores non sine reatu com Q de numero sit illorum de quibus dicit Apostolus, et,
ientis deris amus. Mine Esau primatum per lenticu in nouissimis diebus, distedent quidam a fide attem a Tuo iam perdidis,' Elsas in eremo carnes edendo virtutem dentes spiritibus erroris. Quod crimen illi impinsit, corporis cruauit. Vnde Santiquus hostis primum sibi quia tituritati abstinentiam pretulit. Quantae hStur hominem, non carne sed pomo lubdidit, de secundum, malignitatis sit de fraudis, pro abstinentiae commeminis datione
540쪽
datione, viro siali erroren anichaeorum impingere, is qui legit aduertat. Hoe enim nihil aliud est autuere
nisi. ν abstinentia commendari non possit, sine pra iudicio fidei A X, doctrinae. Quod si venam euarrauci ut viri clarissimi, qui magna de mira suerunt abstinentia prediti. Errat di nune sancta Mater Licinia quae in ieiuxijs ab ipsa institutis iubet abstinet e a carnib. & ab his
qui sementinam inde trahunt originem, errare probatur & ipse qui aut morem sco uitur Ecclesiae, & tunc st-cundum suam sententiam cis manicheus, aut morem
hune sacrum impugnat, & tune est Ioviniam discipulas . Audiat igitur non nos sed Augustinum, contra Adamantium manichium, & de dilaipulis illius sectae
laquentem . Istos uanuic signis cauit futuros Apost . Ius temporibus nouissimis,prohibentis nubere, re a sinere a cibis quos Deus creauit. Hoc enim proprie desgnat,qui si non propterea lcmperant a c ibis talibus ut aut concupiscentiam suam refrenent,aut infirmitati alterius parcantiAudiat etiam Hieronaeontra Iovinianum.
Re prohaici vh)A solus eos cui prohibebant nubere Ae iubebant a cibi abstinere sed Martinianum de signat &ceteros haercti os, qui absit miam indueunt perpetuamrad destrirenda & coni moenda & abomina
in cipera creatoris. Nos auum Omnem creaturam laudamus & maciem saginae,ahsl incntiam luxuiis, iciunia presertimus saturuathde a dichus Ioannis Ba pr. ieiuna apris 3e virgini ,regnum Gesorit m vim patitur. in his satis Hiero. Ioviniani,& nouiscctatoris ipsus os obstruit, ne instar sepulchri parentis, Linum carnalitatcm sermorum tanquam exhalationibus scitidis fidelium mente, .hiiM & pudicas insciat,moresque corrumpat. Nam ut ait Apostolus)Corremunt honos mores,colli, quia praua . sane qui studium p. consircuit crrantium testimoniis veritatis peruerse intellecti aducisus ipsam veritatem confli re,ideo consequenter munire senilitur auctoritate lipturarum primo allegans illud Aprisioli.Omnis creatura laci Hore Et iterum.Omnia mu
lamundis Cui etiam interpositis quibulam subnotat Euanguicum illud. Non quod intrat in cis inquinat hominem. Quibus eriam interponit auctoritatem Au pustini de riuitate Dei, qui dicit, quod conitieiudo victus non impedit religionem. Ex quibus conatur astruere, ν abstinentia ciborum nihil sata ad persectioncm , nee ipserum usus et sumptiuod impersteti ncm. V. de & dicit. Imperfectionem non facit Dia creatura,s mens infirmate ne ies uti ea. Idcirco mapis ci abstinetia,quam persecti menti est necessaria. Hoc si verum est,& huiusmodi ratio aliquid roboris ha, eum bona temporalia snt creatum Dei fi mulier sol mala a Deo, di coniugium . quod plus est, Domini sacramentum,&libertas propriae voluntatis st donum diuinum nihil horum ad impersectioncm facit, magisq; compctunt haec persectisqu)m imperfecti tanquam mel lux scienti suti. Magis igitur secundum hanc in dociam doctrinam persectis e mytit diuitias possidere quam is mcre,maxis nubere quam continere, magis agi voluntate propria qu m stubernari aliena Lx quibus etiam illud in se rinum Nicorina Christi suesit perscoloni contra
xia. Ad quod quidem in nuces Minribu i iis horarendum nequaquam deuenisset. s earum quas allepat auctoritatum,calli licum habuisset intellictum. Nam auctoritas Apostoli quam proponit, haeret oriana r probat impietatem, Eua necticum verbum Phalis,o aeum superIlitionem. ses Aliquit in verbo proposito a LDersatur utrisque . Quod enim Chiissus Pharisaeos de supersitione notauit, Ac t xtus euangelicus ave te declarat,& glos. exponit, quae sit per illud Matthaei, non quod intrat in os coinquinat h mincm,ait. Vno
sermone omnis supcrstitio obstruationum elidi tui .
dum in disterninins cibis rei id putatur. de ea discretione intelligcndum est,que secundum phari se
rum scnientiam in cibis constitim immunditiae utini. Nam di eoincre inter cibatia delicata, & aspera pi tiosa & vilia abstinentium more on repugnat,sid comsonat rclipioni Chiilliana . Quod aulcm dicit Augustinus ouod virius non impedit i eliuioncm,intelligit
dum est de Resiuionc Chi istianae fidei, quae communis Alpirscctis,& impei sciis de qua Augustin. ibi m. Ipsos quoque philosephos qui chiistiani sunt, non habitum, 1 consuetudini in vitius, sed salsa dogmata mutare compellit. Quod quidc mintclligi non potest
de th ligione diciplinae rcgularis, in qua habitus nouus
assumtur,& mutatur c suetudo vivendi uantum mi iam ad diserctionem ciboi iam. Vnde Hieron in .c mira Iovinianum. Audi,inquit sues&apros ad cenac, di huius, ni di res uos animantcs, ine creatos, Halhktae militis, S naura , mctallori naque fores,& oti
ri huiusmodi operibus mancipati, cibos harum, quia hus sortitudincm corportim sibi necessariam sustent rent. Caelerum nostra Religio non athletam erudit.
non sos i cm, vel repimem d sapic miae sciatorem . qui si Dei euliui mancipauit. trinique verbum Ap sioli suod primo proponii Manu baenrtim impiet
tem im pirat, non abstinentiam imperscctoium
vnd. id in Niuronymiae saluinam. Scimus ab Ap i. stoli, dictum omni, creatura Dci bona,S nihil rei Ricn i. Cor. 8.dum, quod cum si aliarum actione icipii urata id mi uitui bonum est non man lucare carnem, S non bibere vinum. Comcdant carnes quae carnibus se uiunt, quarum scruor dc spumat in c hiam, quae alliaram malitis, ne rati alaidi liberis dant operam.
rem victi portant sorius , earum intestina carnisus impleantur,tu , cm quae in remulo mariti sepelisti timnes pariter voluptatus, nihil habes neces, aliud nul percucrare in iciunto. His aperte colligitur, quod on nis creatura bona A munda est,quod sanet um es4 ahaliquibus abstinere quia S si non sint immundi lium liter vel eausaliter , tamen occasionaliter , ex earumust, vi frequenter immunditia contrahitur , dum con cupisse ita excitatur, sicut idcm Hieron 3 mus a. Ei,
stochium ait. Siquid in me potest este consili, si craperto creditur, hoc primum admoneo , hirc obi
stor , vi virgo Christi vinum fugiat pro veneno . iid oleum flammm adiicimus quid ardenti coic seulo fomenta ignium ministramus ' Hac Hieronym. Quod si sorte quis dicat, hanc minam iuuc nubus, & impersccti . non perstetis esse timendam, in. uiat id m Nicronymus in eadem Episto, dieens. Qui tu in hiκ si agili corpore dctinemur, oua
diu hah uus thesaurum istum in vas, fictilibus ,
S concupistit caro aduersias spiritumin spiruus adtie suscam tm,nulla siccitavi toria. Et Paulo post. Si A solius vas elactionis 3e preparatus in Evangelium Christi, ob carnis aculeos de incent a vitiorum
reprimit corpus suum,& struituti subiicit,ne alijsp diear, ipse reprobus inueniatur,& si post nuditatem, ieiunia, famem, saaella, fit licis,in temetipsum reue sus exclamat. Intrelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius, tu te putas eurum es ede herct Cave ipitur, ne de te aliquando dkat Deus. Romis Virgo Israel cecidit A non est qui suscitet eam . Heu Hieronymi verba si vera sunt, immo quia vera sunt, non parui per illi res est abstinentiae persectioni de trahere, ac per hoc animos persee, virtuti studem 'tium ab ea reuocare. Vt autem ad hoc effractus pos. sit inducere , sanctorum consequenter si munit Oxemplis. Noe cilicet, Elis, & IoannIs Baptisse. Quorum primus, ut dicit, omne scuus carnis a