장음표시 사용
61쪽
tem sinis p est botit octem, id est nylam, quam dicit illeAge actum per se tum secundum is ut in.
Sed omnium nobilitates causarum aggregantur in D Gatum inciam supreM. quibus superoces. cap. 28.
primitatem inanteibilem. Tria Dei
a Nam viqi iunxin p rc qi-λπω leaturi L 'equiiso sontis sterni habet ex einciente nobilissimo aucto- Si enim omnip tens Dcus,3 cuius sonte manat suaeitatem inuiolabilem. Et huc notati cum dicit π pro. I uius pinniram, ham et primitatem in essendo.
. . a et, eo si iricipalitatem isti domitandoanciperet nomen es
anquantum verra ostensus, reuelatus & inspiratus,M rum. Deus autem est mouens immobile omnino ,ribet ex nobilissimo modo processum in rati cim uum, hiphus in eodem, ergo non incipit nee esse, Inquantum splenitidus habet certitudinem insallibilo. rue habere. Habet igitur primitatem omnino inprin- admist bot ex suentabilissimo fructum ciciiderabilem. t ut intum auom id quod habet de potentia ρο- . Inquantum in medio plateae Hierusalem, habet ampli test non este,qum quod potest esse, prirest non esse, vi tudinem incoarctabilem. philosophus prohat & DamasciDeus autem non po- lQuantum necesse fuerit in cditi ne legis inatting)- temion esse.In Deo igitur non est potentia ad esse, bilis altitodo auctoritatis inuiolabilis, liquet interius initur incipit esse nec cr motum, nec per mutationε, perseeutanti Si. n. in cognoscibilibus, seu Opinabili s quia motus est actu sentis in potentia sic indum quia illud, quod auctoritatem non habet, eadem facilitate huiusmodi. Hinc est ouod propheta Dauid spiritustinconremnituri, a priatiatur,vi Hicrooydicit: Nisi me cto amaria Ruidens nil minithortarit euidenti rati. me sustultum,hoc multo magiae posset proptet pri direm unprin ahilom die bao Misin agendi accidere, madiime eum sensus,& cogitatici quid natur in viseretesia apWum uenis eum P 1.s,. humani cordi, prona in malum ab adolescεtia sua sem etia & virius ab cssentia sitiens ιe palmitur ad per nitatur in vetitiam de repugnet his etiam,ia quaera psi ii lumin adaeandem missiun,quia .uod in ollisa rationi, naturalis instinctius inclinat. Licet autem locus essentia est causi vartutis & quod est eausa inutic est ab auctoritatoeoncludens,insimus,& inariistialis ap . etiam esseniis,ut dicit Dan in philosephi sic o pilletu pro eo quod proprio argumento, si liun semiens est,ut qui mirum viri e sua, S no arieta
' , - π d parato testimonio utatur,qui arguit, ut Boetivi do Li Q hoc pleruoqi tamen auctoritates proborum, ratio suae pic'ς ' ei. Aulitatis assensum cui exhibet; qua disputatione - - communi ut dulcherrime docet Tor: Et hoi quid L, ri hosti, manifestum est, ubi eu ratio verissima, i licet profundissima lateat secundum Ricanipsa tamen ' i' .i,,ucto libri adstititndi indicat, tria, Irim '' & intellistimus rati ni o viro credimu , chemus aut rati dicit August.Sie etiam in operatas,uς consueuit accidere,ut pondus auctoritati I inclinet ad achim, preci e s graue sit, q, precipitur, vel ratio pexcepti lectis occulta, ut cham voluntas informandi per hora, est locis manu mone remotiati certe legis dii, in praec tu e rima imi ponderis. A usq; adeo latentia quAd inplerisor l lx veteris testamen i vuebantur ex Lib. I. I- periti rationis arta insupererat corduim Iudaicorii tho. sdet..duritia tanta perfidia n, necesse suit,pondus auctorii t Tex. Da tis adhibori, di corda obdurat 3 hfirmatia cesring masceni ret Et huius inui bilis auctoritatis 1Mndus insinua sic habet, turi u diuina lex is in irab arce deitatis. i. sedo Dei, Deus dici R a ni s rocedere. Ostendit mihi fluuium,proceden tur thecis icis do sidemi in agni Nomen .n. Dei secundum sorias them , muem nominis i mnostionem signat auctoritatis pril. rrcro, sidentiam.' Diei r cnim Deus una re sire indum Da A dispone m1se a mein, vel theriis vel theathae seu thrasistat chre uniuer- - sonat vi Are,considerare,circuire, circum sinuere. Et
se,uci ab a- hoc qui lcm hebraira veritate manifestiuς eth Namethein Pro Quando fles clxii insinuari inexcogitabilis super ebilere : vel aucti, ita is diuin etes ei lii, ous nihil est eorum, thcasthai, e sint,ut Dion usus dist,sed sine rexisses si super
.i .ab intue Hinc nomen Deus,nequar uom communibus lite do omnia. ris seribebatur, sed cxarabatur il3is car ruribus, qus De Diui. nomen manum laci tetragam iam misint, vid
super lib. quo venerat cinis erIt apuli h ,hr os, quod insum no numc. 22. men inessabile dicebatur. non,quAd sensi hibilibus ver
e t iam nomen Dei, non in is prim) alim imprinci- Deute. I viabilem verum calam potestatem, sue uniuem litate 3. l. - illi mirabilem per quam euidens in citur iqui labilis Apoc diuinae marcitatis auctora x Haec autem Dei potostas stillimitabilis,&ine inabis . Incoarctabilis . Ulia em,quin ynnaersitium creatori: m i,lυ Itali tirutabitis vero quia terminum durationis cxcludit. Nam in Iudith leniter. Deus actaritataeator aquaIum. I n. minus uniuerse creati QOntum ad unit exhiarissut Bhctorem meti si nim. Erui Ex Dum Mis I Rahit π o. i. 4n eternum vi a Q mmadremini duras 4nit Heveluscinem Cum mi u --usamωib s h sit uni te aliter verum uti ut apto apens Ipersectans habet formam citia agitarem iusium Ost potentius in agedo ut quanto alio uidesh ea aestiis. toto potentius est ncalcfaciendo. I t si calor esset infinires in calido, habe retuliquemlici: m porentiam insitatam ad cali tat tendum, ex quo diuina essentia per quam ini Iripimus Deum agere,in infinita.ncces e est,potentiam csic in a, hae mc,mnes philosophi attribueruntii nisum prin Phis. 3. cipio.ut dicit Arist in , Comprehindit tertio inc reprehensibila norin Dci inobliquabilim reuitaternu er quam ostenditur immobilis,& ins diibilis di uiri auctoritatis iussitia.Si enim. mali probationes cetis est velitas per cis ris, ut in I dicitur. Ego sum Pia vcritas &vita.& nomina IOLIAE tain ahuratio essentiam sunt soni dicunt impossibilitarem permixtionis Gopositora, nihil est renum tentius quam virectit ci diiunx iustitiae reprehendi M. possit scinet miremesiuina iussitia & approbati na, litit S Odinatamati residum quod Moyses testatur, Deus magne mi stricors &estahensi patiens de multae Ex . 34rma rationis de verax et qui, fodis milarico amisimillia,
62쪽
in milliarae aufers Iniquitarem, scelera atque peccata, Sap. a. nullusqυ apud te per se innoces est. Et Sap. m. Cum iussus sis: iussὰ omnia disponi vis tus enim tua iustitis initium est Has excellentissimas auctoritates S codi De diuin, tiones soli Deo proprias, succincto& subtili serm nominib. . ne eomplectitui Dionysius hc inquiens. Dominatioca petit. Dei non subditorum excellentia tantum est,sed bonorum & optimorum persectissima, di omnimoda possessio. veta & immutabilis firmitas.
Veta & immutabilis firmitas, arguit aequitatem in obliquabilem. omnimoda possessio uniuersalitatem illimitabilem. Perfectissima vero dominatio, pi imitatem imprincipia lam. De his conditienthus Moyses ait. En domini Dei
Deu. io c. tui coelum est,& coelia cceli, de terra & omnia qui in ea sunt. Ecce potestas uniuersalis. Dominus Deus noster ipse est Deus deorum,& dominus dominantium. Ecce unprincipialis primitas. Qes personam non accipit,nec munera. Ecce inobliqua nilis aequitas. Ex iam dictis elucet inuiolabilis diuinae maiestatis auctoritas. Nam virtus auctoris, S pondus auctoritatis temper aequantur. v nde diuitia auctoritas. vendicat sibi in fini clam absolutionem,& absolutam infinitatem. propter
quod dicit Augustinus, quod maior eli diuinae legis' auctoritas,quam humani ingenii perspicacitas cu tamen anima rationalis capax sit infiniti obiectiu/,non tantum in affectu per dilectionem, sed etiam in aspectu per apprehensionem. Quamuis aut lex omnis ordinata causam ess cientem S exemplarem habeat Deum, qui eli ars plenaside n. omnium rationum viventium, ut dicit August. Nam moena & summa lex est, qua omnis lex inferior,qui iustitiam habet,emanat, ut docet idem Aug. lib. i de Prou. s. libero arbit. Et secundum illud Prou.8. Per me reges regnant S legu conditores iusta decernut. Lex tamen
sacrae scripturae peculiarissimo nomine, & praerogati . na specialissima,ὰρ procedere de sede Dei. Oste it inquit2mihi suo um procedente de sede Dei. M.n.
qualiter per vethum increatum edita & instituta. nobis tra' per .erbum inspiratum recitata.dita lati pbi Vettium incarnatum consummata. i. s. Per .erbum authenticatum promulgala. μ 3I' Dicitur enim vel hum Dei,verbum verbi incarnati. Vethum veritatisti sapientiae. Neba. Vethum virtutis & potentiae. Ioan . . Vethum vitae. & Verbum gratiae. Luc4, Cum dilex humana sit confiitutio populi, qua maiores natu sanxerunt eum plebibus, secundum Isidor.
V. s,ethy. L. stem scripturae saetae sapientia Dei solius instituit, nihil ad inuentionis humanae permixto populi im hemblaici de suscipienda lege requisis consensu,tpsus legis imponendae no expressis articulis,ut patet in Exo. ατο. 19. Et quod plus est, ex Mosaica quo ad principaliorem eius partem, a Deo per angelicum ministerium, toti populo sensibilibus verbis expressa donec ad voce domini tertitus populus rogaret, ut ab ore Moysi te si TY o duum lagri audiret, secundum patet in Exod. Qui ' tandem ob perpetuitatem memoria in tabulis lapi.
- dhi, testitur fuisse conscripta digito Dei vivi. Fuit tertio,vcrbo virtutis,lsignis & prodigiis consti mala. signis. I egem praecedentibus. Legem concomitantibus... Legem subsequentibus.
signa legem praecedentia praesagiebant legis approbationem
Signa legem concoinitantia sanciebant legisl insit
Signa legem subsequentia e serebant legis Instituta,& approbatae promulgationem, sicut habetur in modo dissu ρ per totum. πFuit quario per verbiam incareatum consummata, Legis con& verbo verbi incarnati premulgata, in consumma- si mmatiotione plenitudinis temporu Christo moralia legis exe atq. persequente.iudicialia temperante, coelemonialii m verita cito pertem exhi hente. f guralium verita iε elucidante Et hoe Christum
quando missit Deus silium suum, iactum ex muliere, factum sub lege, ut eos qui sub lege erant redimeret. Similem nanque non habent in legislatotibus Deus, Ad Cal. supta debitum se legi sponte subdidit, non tantu qua Iob. 36.
tum ad moralium praeceptorum executionem, erum
etiam ad quorundam spuralium susceptione, circis isonem namque suscepit, S secendum legem Moysi Lue. r. cum typico sacriscis pixsentatus suit in templo. Et quamuis legamus in veteribus historiis, quosdalegibus se propriis subdidisse, ut ad instituti legis obseruantiam subditos vinculo sortioli constringerent, cum ti men de lege communi constiterit, legislactes A: principes non esse legibus propriis de necessitate subiectos Hoe tamen nullo modo, sacto Christi com 2 s. q. t. ca parabile est quia illi delinnuere poterant, ac per hoc rdeo. , his eorrectione legis egchant,& honestum est..t lator le- ita. sis prae caeteris secundum leges vivat.Christus autem, M.q. t.ca. qui l gi sese subdidit in deitate sumire bonus, in hu- co fidimus manitate, secundum capacitatem creatum, sum ire s sectus,nec ad malum potetat de linare nec secundum virtutum iniensionem quo ad ipsum instratii bono proscere. Propter quod r stimine nullius testis egebat,vntium,sibi personali et habens ius diuintim vel legis
. ternae,3 ius naturale virtutum omnium ultima c5pletione firmarum. Aliter atitem christus motalia te gis impleuit,consilia persessienis addendo,& supple-do,quae non exprimebantur in lege, scilicet paupertatis castitatis,&c. Qualiter autem Christus iudicialia temper: uerit,&per consequens amplioi is charitatis ostensione perfecerit, patet in Mathaeo, ubi de lege talionis faciens Matthe. . mentionem tam in damno rerum,quam corporu,do cet non vinci a malo, sed vincere in hono malum. Caeremonialia & figuralia Christus adimpleuit euacuaniado,& euacuauit adimplendo, quado seni Mati sui veritatem exhibuit,& absconditavroduaeit in lucεpto. Episto. ad pter quod dicit Angust. Verum Dei verbum emnia Volusi. 3. gentis illius promissa,Omnes prophetiae, lacriscia, a
cerdotia & cuncta omnino sacramenta sonuerunt,uenit Christus.& adimpleta sunt omnia . Et idem ait de Trin. Hoc sacramentum hoc sacriscium, hic sacerdos, hie Deus,antequam veniret factus ex limina. De omnibus his modis adimpletionis de consim- Matthe. . maiionis legis a Christo loquitur ide saluitor,in Mattheo,dicens.Non veni legem soluetessed adimplere. Ibi.n. lex accipitur pro omnibus, quae in veteri tessamento contenta sun ut Origenes dicit. Veri,sime e reo fluuius sacrae sciipturae dicitur pro- Super lib. cedere de sede Dei. Vnde Rab. Haec nquit, solacst, num. 18. qua uocatur lex Dei. Qiis enim sunt plater illam, pera sunt humanarum adinventic num. sic ergo deiciubit ut o ligo lati plurae sub metaphora rerum eminentissimari re propter altitudinim dignitatis, cuius estinai tingibili, altitudo, propter ahctoritatem inuiolabilem ex qua miro modo con menda Drem ens.
Secundo transimitur scriptura sicia materia sub scripturae metaphora rerum illuc ntissimature piopter plenitu sacrae miradinem bonitatis.1 Ili enim eius inexh ἰustibili, plenitu profundido .propter profunditatem imp rlari tibilem. Vn & tat. suu us aeuxvius δρ . Ostendit, id quit mihi domi nus suis itim, c. Licet aule abyssalis profunditas factatum se lipturaru nobis inscrutabilis sit, dispensatiee tamen a spiritu sancto actii est,ut in suuiis, scriptura tu In prolo. agnus peditc dc elephas catet,secundum Gregori morali. D. Bonaven.TO. t. R 1 Est
63쪽
Psalm. 39. Eecl. 24. August. de ciuita. D i
st autem iste suuius. Volupinosissimus,propter doctores luauissimaru de- l. aiionum.
Luminossimu , propiet odores limpidissimaru speculationum.
Ignitissimus, propter seruores ardentissmatum infla
Impetuosissimus, propter vigores sublimissmarum
Et hine est. quod in seriore radicitur. Fluvius voluntati , ouius ueritatis, suuius charitatis seu igneus, suu ut rapidus. Econtra sau Gus mundant, scientiae est, pluuiim t tridu .riserans sumina gratiarem. pluuius titthidus obfuseans splendo et intellectua. Tuuius tepidia tepefaciens amores assectuum pluuius turgidus, tumefaciens expressiones assa
Quam milestro .8t quam dulces suauitate h e suun ss , a docet Cassiodorus se inquiem. Int emini sodaliseerestit u iam mirabilis ouam dulcissis sapor diuinatum striditurarum. des orium afl cce nia sempor erie ns, satietas sine sne. esuries gloriosa h non m Quid enim in illi literi s ruitati pariter. 8e utilitati non inuenies is intendat; n ei, insimo lum; ne Uer tui; Ar Modo sint iidem eliuitatem DR8epi vim, retarim, Modo ut sterili peritura contemnas insinsar: ut illam patriam recorder s,in qua ex pem ni mensuras infundit dat entiam praeAica με tithii t. him, litatem pro iam laudat, superbiam sες' ν )no sim ac sat MMo eleemosynas ereber im/seri r es ades o in s tibi ver dot pransa Use
Ca sm o, Hie est ille suuius ori re rediebatur de loco volia am ad irrigandum paradisum.& sdelis anim v m iliari εἰ ecclesiae: Qui inde diuiditur inqua.
in reis di. c t cet. Rἰuri hi 'oriariam. Anagost arum. Al qm - mim.& Υ pologiarum. R vi Historiarum retrahi ni animam a terrestr b. R ut A mssociarum refouent animam in rcelestib. Rivi A negotiariim,dirigunt animam in credendis, seu er dibs M .R Tropolostiarum, ordinarii animam in azen δis, en agilibus ita. ut veriss me flictum si per Ecele. Ben dictio illiut scilicet latrae scripturri qui si si uius inundans me es m/nsa et ternarum epulatum. Vhi sinuaeras qui cibus 'panis . habens in se omne delecta iamentum di omnis saporis suauitatem. Si quuras,quis p riae inebriabunt r ab ubertate domus tuae, & tor-r nte voluptatis tirae potabis eos Hie est ortus plantationis di. id et Rigabo rarium D tanta aeon; et mer & inebriabo partus mei fructum. propter quod Dionysiusseribens ad Titum diei ii Scriptura saera alimetum persectum est eorum, nox aisntur, indigentiam adimplens,ins md eurans reporem re faciens,& renouan
bonum,as ectiun donans a tristitia liberans, & latitu
n' et se fluvius sanctarum scriptii arum tam lumine ius, v sule id ut, vi contentiuulsit clarissimarum speculationum suos admirans August. Quam certa dicit ipse, R quam so cirisa rimnium rerum scientia..h; Dei sapientia de ipso suri frinte putatur. In striptura enim v r sapἰens prosilida stuli; tum perscrutatur,& abscondit, producit in lucem. Huic scientis nullam scientiam aliam esse comoarabit sten Ait Augustinus seribens ad Volasa. direnti Tania em christianarum rarosunditat literam ut in eis quotidio prosce. rem, si eas sola ab ineuntextat ..ri pueri Ha . usque afl deerepita senectu P.maximo orici. melio i inpe-nio conarer addidiscete, non quod ad ea, quae necessalia sunt tanta in eis perueniatur disscultate, sed cum oujsq: fide tenuerit, sine uua piὰ redi eque ro vivitur,
tam multa, am multiplicibus mysteriorum mhraculi opacata intelligenda proficientibos res am, tanta
que in eis lucet altitudo sapieti ut annosissimis, acuti, simis fragrantissimis cupiditate discendi, hoc congruat quod ei uidem scripturae quodi locri habetur csi consummauerit homo, tunc incipiet. lite est.n sons pii uus qui creuit in fluuium, di in lucem, solemq: co Deisus et , R in aquas plurimas redundauit. Unde Grepor super Erechielem, ait. Sacra eloquia visioni ma 1 s simillima narrantur, quia in eis sunt magna volumina sententiatum.& cumuli sensuum. Nisi enim eam si anilem mali propheta cerneret, non diceret. Reple ia est terra scientia domini, sicut aquae maris opulentes. Et A ii si inus. Quanto minor est auri argentique ι opia quam de Aegypto secum ille populua abstulit coinua ratione diuitiarum, quas postea in Hierusalem cor secutus eis, quae in axime in rege Salomone ostendunm r. anta fit cuncta scientia eouecta de libris p n. tilium si diuinarum seripturarum scutiae copararetur. I u etiam sui ius sacratum cripturarum, suuius igniti, sim s. propter seruores ardentissimarum insamationem.Vnde & dicitur suuius charitatis . Hunes suism vide, at Daniel egredi a facie domini,cum dicebat. Duuius igneus rapidi: que earediebatur a facie eius id est antiqui dierum. Huius fluvij snis est amor diuinu .quia finis pracepti est charitas dicit Apollo. lui. Vnde August libaee doctrina christiana,non praecipit inquit, set iptura nisi charitatem, non culpat nisi cupiditatem. Ad istum charitatis paradisum nos excutat. Damasc. sic inquiens. Pulsemus in paradiso scriptu
Qui odor serus est. bulcissimus, e speciosissimus. Q i intellectualium volucrum cantibus amoenissimis. circumsonat aures nostras, qui tangit cor nosti u. S conitillatum consolatur, sicut columba deargentata, cuius posteriora in pallcre auri. Est etiam suuius impetuosissimus,propter vigores sublimissimarum eleuationum . De quo fluuio dicit Iob. pluuius subuertit fur Hamenta impiorum. Fluminis imp tiri, Ac. Fons Ortor sim, puteus aquarum uiue,t um quae si sunt impetu de libano.Q am torridi de quam tepidi, quam turbidi Ad quat ut uiui lint fluvii arescentes mundanarum scientia tu, liquet ex eo. 0 Hugo libro didascallem diuidit pii adiuisione scientiasta scientiis sacras, & scietias ei icas. scientia e linica,in scientiam superstitiosam, di illicitam. sientiam licitam.scientiarum superstitiosarum, uales sunt magicae. Alia est Pyromantia. Alia Hydromantia. Alia Aeromantia. Alia Geomantia. Et id genus reliqua . inarum sciίtiarum professores nefandi anathematirati & excommi nitati a iure canonico, & a iudice Deo. sint instrumenta diaboli,demerpEtes, Ad animas suas,& animas pioximorum in harathrum instruale,
eo quod pei quirant ausuriis auspiciis, ct profanis sortilesii ea quae contraria sunt,& diuinis praeceptis ,&diuinis consiliis.
Is arum quatuor non scientiarum, sed insaniarum, sunt i infernales sunt, flix,lethes Cocytus, Phlegeton. stix, dium lethes obliuio flegethon, ardes,cocytu luctus. Et illae insania ducunt in obliuionem diuino. rum bene scio tum,& praeceptorum. In ardotes prurientium concupiscentiarum. In algores odiorum. Et in lii 'iis aeternorum suppliciorum. Scien tarum autem ethnicarum licitarum, sunt.
64쪽
Meundum Hieronymum, de secundum Augustinum,d Vesusianum. seientia Logica eum sit scientia de sermone. Alia Grammatica. λlia Dialectica. Alia rethorica. Harum duae absq; dubitatione eum plus sint modi scientiarumq scientiae,sundametaliter faciunt ad intelligentia diuinomaertia vero Rhetorica eum huccis tumentibus,
plus est insatrix intellectu umquam illuminatrix. Scientia vero physica extenso n mine. Alia est Metaphysca. Alia Mathematica Nia Naturalis. Scientia metaphvsca cum consideratione quid lita tum nudissimam, de abstractissimarum , ac per hoe de inspidissimarum, nullum saporem dat esseritii.
scientia vero mathematica eum consideratione magnitudinum,quae abstrahunt a materia, di a motu, nec sensum deuotionis, nec motum bonae operationis dat affectui. Scientia vero naturalis, quae motum concernit, &materiam, δe sua obscuritate obfuscat intciscetum, Ee propter laetatem causarum naturaliu pene in om nibus naturalibus e triliat asseeum. Vnde & Aristoteles harum scientiarum, vel inuentor, vel professor precipuus, propter latentiam cause fluxus, & resu
dius maris, in profundum maris vi de eo legimus se ubmersit.
Alia est monastica. Alia Ceconomica. Alia Politica. Et istarum scientiam unus est snis. sbeatitudo creata plena mise in quη quidem beatitudo non est status
Omnium bonorum aggregatione perfecitas, sed econ- r ,est motus omnis veri boni cons latione priuatus. Hiς ς Cotile, illorum unumquem; inuehit Hieremias propheta.Et quid tibi inquit vis in via liasivi bibas aqua turbidam.Vnde Augustinus de vera religione. Omis siue ait)N repudiatis nugis theatricis, S poeticis diuinarum seripturarum colideratione pascamus animum, atque potemus vanae euriositatis sanie de sita sessum, ut r - & aestuantem. phantasmatibus, tanquam pictis epi L c/ςΤ' -Α' iis ei satiatiq; cupientem. Transte inquio ad me omnes, qui concupiscitis me, Ze senerationibus meis adimplemini. Nulla.n. lentia mutana adimplere pintest animam, quia in eis docetur tantum veritas cre 4 U.Omnis autem creatura vanitati subiecta est. 'anum
μ*m p tibi irid quod consere ad plenitudinem continentis. Et hie de materia scripturae lac, dicia sussiciant.
Comparat tertio forma sanctarum scripturarum ne
. . hus peripicuissimis, propter certitudinem veritatis rebus ipeciosissimi, , propter*ulchritudine elatitatis. Est .n sacrae scripturae insallibilis certitudo, propter precessum inconsutabilim. Et incontaminabilis pulchritudo propter lucem in blastabilem. Et hoc notatatur, cum dicitur. Splendidum tanquam crystallum. Dicitur autem sorma, quae est modus apen si, soli τ λυ ,s crustallina,quia secundum Isidorum e minitus op - - ΠΡ. 30' solis i idi), , adera rapit flammam , ut aridis sungis ignem pre at& stilus Spiritus Sancti in traditione scriptat rarum succendit corda torpentia, vel tepentia, virtu etiam crystalli est contra sitiiti & ardorem, &silus seripturarum refocillat corda arcntia. Crustrali, insuper tritu sin melle potatus, lacte replet a. Et stilia, Spiritusiano, melle deuotionis imbibitos, Gcte gratiae replet mentis ubera, id est intellesium & si
sectum. Per puritat auten & paruitatem crv Jal linam e gruet sumitur sorina scripti ranam , soli
sicut illa omnem impulitatem excludit, ita forma sata erae scripturae omnis reprehensiones elidit, L i bs te impii prehensores refellit.' eis sem Solent aut inscripturam incram qu-taer sei ra
desectuum homines infelices impingere. s. Iniustitit, pium de in spientiae inhonestitis,& sumi suitatis. trahere so
De primo errore suerunt quidam professores vete- lent. is testamentisecundum qd in Laec. l. riptum est. Pa- Erech. 18. tres comederunt uvam acerbam,& dentes filiorum obstupescunt non est aequa via Domini. Huius erroris
ex leue diuina sumebatur occasio, Deo dicente in Exo, Exod. 2 . Ego sum Dominus Deus tuus sortis. rates, vindicas iniquitatem patrum in silios,vsq; in tertia. quartam generationem. Propter l, & smilia quidam te sem Mosaycam opinantur iniustam δε a Deo bono de iusto minime datim fuisse, mentiuntur in Marchionia Lib. de hεstim Cerdoniani, cundum qir recitat Damas . Hunc resierrorem diffuse pertractat August.contra Taustum &contra aduersarium legis δε prophetarum . Legis aurem iustitia , tam in nouo,iqum in veteri testamento Ecde. 24. commendatur. In Ecclesiastico quippe scriptum est. Legem mandi uit Moyses in prax tis iustitiarum. Et Sapienti e G. nominatur lex iustitit. De ipsa etia dicit Rom. . Apostolus.Itao: Lex quidcm sancti de mandatum sanctum.' ius uin & bonum . I egis etiam diuinis iustiaties velut a populi ore probatur, per hi minarum reruiustitiam qua, a diuina lege derivatu secundum ouod . Iu- aperte docet Origenes ducitur etiam ad hoe idem merorum pro signo. Quod nonnullae leges veteris testamenti tanguntur in iure ciuili. Cum tamen i es Romanorum ceperint a Numa Popilio, qui succellerat Romul e Attamen cundum nidorimi lib. s. in principio. Hie Romulus sucundum mille annis suisse prohatur posterior Moyse, ut dicit Veriorem idem Isidorus lib. .iniin Cocoldatast in isti sentcn claronogratiae,quod veterii lcgum, in uuibus multa lepi Dei fuere phiarn C- trari ,iam nullus usus est θ tempore Couantini Im p in entisperatoris Christiani, nouia incipi tibus. N postea per annis fere Theodosium Iimperatorein etiam Chri1lianum G ad probatur ordinem conueniente re lacti secundum ne docet istia posterior. donas ei e lib.quo supra . l l ergo omnimoda signa Ius ciuile sunt,qd ius ciuilesccudu lemni diuinam regulatur, Ed p r leς mordinatur,quamuis adsue aliqua reperiatur in eo suae niti iure diuino distor&nt,sicut de usuri in eo ubini; g uadum .& quibusdam alijs pauci sicundum s a patet in eano Dist. 1 α .re,quae omnino vel abrogata sunt,uel abroganda,quia lege Ina lex, quae obuiat sacre scripturae, & decretis Papae. & ratorum
moribus bonis, nullius dcbct cse momenti . fili, Distra, tr. si,nt, qui insteientiam in sacram scriptura imi ingunt, Non licet.
secundum quod insinuat A; ostolus. Iudaei signa pe- I.Cor. i. tunt, &C ci sapientiam quaerunt. Impingunt autem insipientiam rdi vcibi, & modi. Rei, quoniam de Leuit. . rebus humilibus videtur asere, utpote de iugulatione Ibide. 14-
pecorum,d ' lcpra domo ,yel visitum, de coni cxtione genialogiarum. quibus Mali;s,quae parum, aut nihil ad sapientiam animi,vel bonitatem Onferre viden- .
tur cum tam ars,quam virtusaeonsiliant circa arduum,
odissicile. Talem se suisse constetur Aug. ante suam ς0i
rictam conuersionem ad Christum dicens. Itaque in stitui dinimum incum intendere in scripturas iacras ut videre itiales essent. Et ecce video rem non compertam superbis, neo; nudatam pueris, sed incessu humi lcm, sines 1 cxcelsam, & velatam mystcrijs. Et non
clam ego talis, ut intrare prasim in eam, aut ccruicem inclinare ad eius ingressum. Sed visa est mihi indigna, cum dignitati Tullianae compararem, tumor enim meus refossichat modum illius , & acies mea non nctrabat interiora Uus. Veruntamen illa erat, cur c ciceret cum paruulis, sed ego dedignabar esse
simplicita iis, de in spientii verbi, lex diuina se coenu r a litur, sed ab illi; qui post quarundam lito- Hie. in ep.rarum se utarium verbosam potius, qitam fructuosam de custo Eloquentiam, ad sacram scripturam recenter accedunt, dia vii gi.
65쪽
ltam miserem lecturus Tullium iesunabam, x post cebras vigilias Plato sumebatur in minibus. Si quando
in memetipsum comκ us, .pphctas legere voluiis m, sermo horrebat incultus, de quia lume ecis oculis i si videbi, non oculorum putabam culpam esse, sed solis. Modum aut iraci andi, quo sacra scriptura contexatur,tepnethendunt indocti secungit Rabanum. Proe Rab.e. M. dit n. narrando, precipiendo, prohibendo, comminan- , promittendo, qui modus potius ad legem pertinet, ethodus quam ad artem qu v procedit per modum quaestionis, oroe ἴdi responsionis, oppositionis, soliationis mincidi mens, lacrae strita nune diuidens,nunc ars rex nune concluἡens.
pios. Erroris primi de terti j destriti lici eis, quia scriptura sacra est de Deo tanqua de subiecto nobilissimo di
Consutur- arduissim unde the lovia dicitur. Destruitur climetur impim per hoc, o omne genus verita is ct sapientie in seripturum err m lacra reperire contingit, secura um Augus Ait. n sic. res pista- Quidquid homo extra sacram scrisatiri didicerit,ii no si. xii m est thidinatura utile ibi ini)c niti r. Et eum ibi De doctri quis inuenerit omnia,qur utiliter a b ι' kerit mulia intili. i. M to abundantius ibi inuenici ea qua nu ova alibi, sed illarum lantumodo dii laturarum mitabili altitudine, &misabili humilitare discuntur. Idem etiam emacis , a. ad Vopasianum qiurid in ipsa omnis Philo si hia reperitur,lorica,phvsica,ethica. Isidores etiam de libris cessIsid. Tibi, seisi eat in quibus specialiser Ρα sicia tractantur, Ei-
de natura disputari solet, in in Cencsi Ed Ecclesiaste
aut quantum ad rerum naivralium senerationcm, Reorruptionem, A alterationem, Aut 9c minoribus, vi
prinpositione, assumptione , confirmat ne determi nat , .cuius verbi Cassiodorus, ubi priDs sackns mentiri di sis ait. stata est, immo uuia aliter ese non potest, ouod tanti viri probat auctoritas. hi sunt otii 3i Marum csalmicam a serii turis sanctissimis non In E me i cepisse. Contra istos locutoir Baslius. Nullus a mn -.3- mimeetitioncm ill rirm ovi de Gelo dispi tum, di spututio i sp, ii uesitim velit constri fer orcm, uuantum emineaste viventilina m seram peschritudo meretilem sermositati preponiti te, rasa υm nostir seriamin i riseitur orulatiis esse illorum doctrini. unde
sim, sapientis dicitur. Candor es h hicis aeterii, de
Contra secur fipturam amnentes de simplicitato dicendi,& desectu eloquciatie, loquitur AugusAU. . de via lis rarum sacrarum auctorcs intelligo , non si doctri id tum nihil eis sapiemitis, , erum etiam nihil es uiuenta Chris e. i. tius mihi videri potest. Et avdco dicere, omne, cui recte intellistunt quod illi locunntur . simul mtelli pere nora aliter cos loqui debuit . sicut enim est qua dam eloquantia i quae maiIis atatem ruuenilim dcxis, quam senilem, nee iam dicenes est eloquentia, spe
sona: non conueniat eloquentisata est qαν viros summa auctoritate dignissimos planeque diuinos decet. Hae illi locuti sunt, nec ipsos decet alia, nec alios ipsa. Ilassem quidem si vacare omnes virtutes. ' ornamen ta eloqucntiae, de quibus instantur illi, qui lineiram sua auctorum nostrorum linguae praeponunt, in uteris diauinis ostendere. I eritum genus maculae,quod in sacram scripturam
pingunt, cit inhonestis, secundum quod patet per Contra
August. Dicebat enim Faustus D Hinteorum lariptores tanquam lepram,aut scabiem, abominanda, di tu risum pracepra scilicet victis tria , commiscebant in lege. Et cil e roti, huius Oeeasi , quod tam decor imralibus immundicij quam spiritualibus, mentiost is, siti lcge divina. Hunc errorem tangit Rab. nobilis ex- thu posjior super Leuitic. vhi de indictis immunditijs 'diitute tractatui, sie inquiens. Multi cum in script ris sic rix talia au nant, a minantur, auertunt audiatum' tenesi audiant legem diuinam, quod in ea talia .icris ta sunt, repra helidere nituntur contra quos idem alibi inuehitur . , t quid nos temtraria p*umptis. ne arguimus Licem, quae nosipsos nobis cis fendit, a Uiun svcrbi. m Dcr,a d sine vitio vitia nostra roprchcndat. Quid agi, humana superbial tante sunt si idcs tuae, in has seces deuoluta cf. ut sermo Dei qui curam tui si s pit, non aliter tibi subuenire possit, nisi iiii leuora tua quodammodo manux mitteret, ut tibi soldes citrahat, si dici fas est, ipse contrahat. Si-eutramcn radius selis incontaminatus cloacas penetrat. Sic illius si irinis sancti alii t ubique propter sui munditiam, de ni has inquinatum incuriit in illum. Scriptura sacra quati tibi potio icmperata est. Siclus amaritudo palarem tuum contris at, quid accusas m dicum t Deli, magnus medicus. nrapnia sus ei h a gr tum uniuersum genus humanum. Huic languido, quia divorsi sunt mores variae egritudines, varias in verbo sta, temperauit consectioncs, quia non prodcst tibi,hrodcii alteri . Neque cnim tuum tantumm ido iascriptura sacra seritur regotium. Omnium est ibis his repoliri. si agitur sinti, te talcm n m ese, qualem kiiptura esset ibit ratias age Dis, iii a talibus reuem Laidiit. Aliis tam n adhuc langui tribus.ne , clis su ita hi mcdicinam. Omnis ergo,qους in voti mine i
ciem dum ex hoc enim quod sacra seth tuta dcicstam do narrat cno Ula; non solum non vituperat i, verum
etiam intolii incrctur, secundum Augustinum , qui rides si cetiis, di luce ponit ad id exciripli m, sic dia D LL cens.Ρcccatu LotlaAui prohibitum est antequam meta inu' ' earet iustitie testimonium t non modo non decolorat Alcaicni Dci, va scriptur di illius verilaum, verum etiam laudandum diij dumque comni dat, quod ianquam si oculi fidelis nitor admotarum sibs keri narlam, non solum, qua pulchra, atque intcgra, sed cliuem queoi ormia sunt atque vitissa indicat. Nun- ΩHpturis iii iiii uim membra dis ita depratiam luccmi sieta horias te iace cuiuspiam malcflicta malam scripturam sa--turpiaci mi, qua prodi lite i. gentibus innotescunt . V narratiruntamen non lim per cuina currium facit mentio ncm , vcrbis utitur inanis este i Wibus . sed iuYta periphrasim Iosui consucuit, que fixura circuitu ιS circini locutione vel horum schoitai cm cultat, sia niliun Isidorum. Vnde & Rahantis sic ait. - Ethv I pirulo de mali: ia. Loquela Hebrici vocata fuit lo- lib. 14.
quela sanelitatis, illud auicari non putes , quod susrit, propter electioncm nostram , sed recte vocatum fuit hoc lingua una. In ipso nanque non imuenies nomin unum proprium soraicationis , Decinucrios
66쪽
inuentes nomen Impostum alicui membro, quod tu pe est nominare, a loquuntur de eis per verba tram sumpta,& accommodata Merito ergo vocatur lex dia sciplinae in Ecclesiast. ae sanctissima, de grauissima in Mach. Tertius error circa modum procedendi, destruitura Cassiodoro super Psalmis principis Scriptura multis modis genera suae t cutionis exercet, dii initionibus succincta, hematibus decora,verborum proprietate senata, syllos morum complexionibus expedita si 1plinis irrutilans.Haec proprie relucent in striptura de ab aliis sanctis usurpatur,ut cuctis appareat prius ad exprimendam veritatem, iustis mentibus datum, quod ptis lea gentiles humanae sapientiae aptandum putauerunt. Vnde Isidorus dicit, quod Apostolus sepe proponitossumit,consimi atque concludit. Sed praeter illum modum tractandi stientialem habet seriptura modum sibi Proprium, quε beatus Cromt.elestanter destribit,se inquiens. Quamuis omnem scientiam , atque doctrinam scriptura saera absque ulla comparatione transcendat, ut taceam, quod vera pridieat quod ad crlestem patriam vocat,quod a terre ei, desideriis ad superna amplectenda e r legentis iminutat ouod dictis Obscurioribus exercet series paruus, humili sermone blanditur,quod nec sc clausa, ut pauesci debeat, nec sic aperta, ut vile aliqliod usu sisti dium tollit,quod legentis animum humilibus verbis adiuva ublimibus sensibus leuat.Qu aliquo mo cum lcgentibus crescit,quod a rudibus lectoribus si per quasi vetus recognoscitur,& tamen doctis semper noua reperiturivi ergo de rerum pondere taceam, si tias m s atque doctrinas ipse loeutionis suae more transcendit,quia uno eodemque sermone dum narrattextum, prodit misterium, & se scit preterita direre ut eo ipse nouerit surum praedicuΔΡmpterea dieit A is
Hist. M sacrat scriptura sic loquitur, ut altitudine
a superbos irrideat, profunditate attentos terreat, ,eritate magnos pastat, assibilitate paruulos. Mifiat Quartus desectus,quem errantes in scripturam ει
lent impineere,est superfluitas,dicunt enim, quod g nea loeias supersuas texit δε historias .pducias ponit, εd multa inutiliter repetit.
Nunc errorem rancit,& reprobat Raha I dicens Verri quaedam de archanis legissent, m quibus errauerunt multi .Hsc autem sunt nistoriae,& narrationes. quae repetuntur in lese, Ac rememoratio generati num filiorum Noe. Et subiungit in fine cap sed scito, quod cuiuscunciue rei rationem non aduertis in lege, ares illa causam nabet sortem, seeundum quod dixe runt sanientes, no est xliquid frustra in nobis.i. in sapi Elia tradita nobis,s d si frustra est,ex nobis est,id est, in desectu seientiae nostrae.Nam iniustissaera scriptu ri viaelut iniusta.Inspientibus, stulta obseenit, im munda. Vanis,supersua te E eontra sapientibus videtemnis sapientiae eontentim: Propter quod Gregorius.
Quia vero aliena sit a scriptura supersultas omnis anifestum est testimonio saluatorix eum dicit. Amen quippe Cico vobis, iota unum, aut unus apex non praeteribit a lene, donec Omnia sani M.Non imium ergo minima littera tota superfuit, sed nee littet, minor apex,qui litterarum ambiguitatem distinouit. quanto maius nulla si turi sacrae syllaba el iri, vel sint&ia superfuere potesΗPropter quod de lib is illis, qui maxime vigentur narrare supersua, Dicit Hieron . in Leuitico.singulas, riseia,immo singula penὰ syllabae,plenae sunt sensibus Numeri vero nota ne totius arithmetice myseria continent'Liber para-
Eppo non tantus est,quod sine eo scientiam striptu
rarit squis voluerit sibi armore, ipsum i seat, Per singula quio: nomina, iuncturasq; verborum,& pr termissae in lib. Resum narrantur historiae,& inumerabiles explicantur Euangelii quaestiones. Vnde Cassiodorus. In scripturistinctis nimietas non arguitur, sed Lib.& ω magis importunitas crebra laudatum Et merith, quia erae seripti quanto notitia rerum salutarium plus ditatur, tanto institiamplius credentibus atq; operantibus aetema vita pristatur,preteritalsine salsitate desci ibuntur, praesentia,
priusquam videantur, stendunturisutura miasi persecta narrantur. bul; in eis veritas regnat. biq; diutina virtus irradiat. hiq; panduntur humano generi profutura. Coparatur ergo scripturarum sacram origo rebvgeminentissimis Mpter altitudine dignitatis Es .n estis r. attingibilis altitu8o, .ppter a uictoritate inuiolabile Comparatur scripturarum sacratam materia rebus
assuentissimis propter plenitudinem honitatis. Est Gnim eius inexhaustibilis picnitudo,propter profundi- ..tatem imperstrutabilcm. Coparatur scripturarum sacrata a ,siue modus,emcli rebus perii leuissimi pr&oter certitudinem veritatis. Est .n.cius insatiabilis rei titudo propter processiim inconsutabilem. Comparatur scripturam sacrarii forma que est modus lotiue i) rebus speciosissimis propter pulchritudinem honestitis Est enim eius incontaminabilis pulchritudo,pr ter claritatim inobsuscabilem. paratur seripturarii saerarii finis rebus efficacis smis,propter magnitudinem virtutis Es .r . eius im- pretiabilis valetud , propter fructum inviti bile. Et ex utraq; parte numinis lignum vit A e.
Comparatur serit turarum sic rarum finis eri in eus rebus e unissimis Propter amplitudinem charitatis. Est.naeommunissima habitudo, pr ter communicationcm interminabilcm.
Notatur aut mirabilis utilitas, tam in huctu ligni , vite,q etia in numero fructuum. Lignum illud ex utraque fluminis parte plantatum,Chlistus est , qui in Q nis noui,& veteris testimere,quia finis legis Christua est ad iusticiam omni eredenti. Lignum viis legitur iuncinam in medio paradis,in principio canonis. Christus autem fuit medium septi me. Medium essentis,quod est de cosideratione metaphysica. . . Christu Medium natuitquod est de eonsiderationem 'ses. . . . mMEdium distantis,quod est de consideratione mathe i bibes
Nediti doctrin quod est de cosideratione dialectiei Mediu modesti quod est de consideratione ethici. Medium iustitur,quod est de consideratione politici. Medium concordiis,quod est de consideratione theologi. Medium essentire,est Christus origine primarium. Medium naturae virtuali e nnexione perualidum Medium distantiae,centrali infinitate profundum. Mediu doctrinx,ratisiabili manifestatione elaris u. Medium modesti disereo electione praecipuum. Medium iustitiae iudiciali seu late pereelsum. Medium concordiae,persecti conciliatione pacatum. Primum medium essenti est Christus in sterna gena
Medium naturae,in incarnatione Medium distantis,in passione. Medium doctrinae, in resurrectione. ι Medium modeste n a resone.
Medium iustitie,in iudicii examine. Medium e cordiae in sempitem beatitudine. νDe isto ligno benedicto domino Iesu Christo , est toti seriptura sub ratione medij septiformis. Nam de .lD.uomuenturae. . i. Λ 4 Deo
67쪽
Deo seli verbo inea mansso est vere testamentum , de Deo ineamat Otum novium testimentum , ita qd in vestri testament' verbum Dei erra odium natura- Cur vetus rumuniendarum, nilicet diuinu& humanaesti mi testura. no est medium naturarum iam unitamini sed quoniam in
cessita male ideo vetus testamen nim praemittitur. Verbum Dei in veteri testamento humanandum P figurabatur Pnemonstrabatur. Promittebatur. Praedocebatur.&. Prophetabatur. Pra latebatur foris. Pmmonstrabatur ex filo Promitte turpatribus. Praedoeebatur sapientiali x documentis ophetabatur Oraculis
Verax teta Idcirco vetus testamentum quadripartitum est . in semisua libros legales,hil foriales vel exemplares, prophetales, dripartim. sipoliata Praesgurabatur autem verbum Dei inear I ita Ceno nandum,seu humanandum in legalibus liguris remo seo euie. iis, motio m. remotissimis. Inc e quidem finitis in ' motissimis praesagicham reortus, occasus, triumphus, cultus ortus in ligno vitae plantato in medio paradis. i. oerbo Dci diuinae & humanu naturis .inserto in m dio militantis ecclesiae secundum talo. Occasus passi nis in Abes'. triumphux resurrectioni in Noe. cultus pietatis in Abram. Aug. in quodam sermo te. μ da di xit illud verbum post soporem benedicta filia tua dfio. In Exodo verti figutis remoti ribus pres rabat rithum humanadu nasciturum in Moese, natum cultandum, propter pharaonem,sie Grillus proput Herodem reuelandum, ad populi captiuati liberati nem, populi captiuantis interemptionem, liberati i structionem per legem , ut exercitatus in lege veteri, Ora Veis acueferet ad legem Euangelii. Varietas sacrificiorumi, laesista libri ianitici secundum Oririnem unum verum sacri eta porten sicium quod offerendum in fine temporum, prx mon-ὰhiarii strabat cilicet Christum qui est sacerdos,& hostia.
Christum Liber vero Numerorum ordinem*connexioncm membrorum Corporis Christi mystici subtilitate murabili praefigurabat , & rdinem ecclesa sit hieraria chiae proficiscentis in via, & peruenientis ad patriam. In Deuter nomi qs est denuo legis repetitici, ad
memoriam reducuntur beneficia Dei omnipotentis,
ut aret ius infigatur memoriae incamatio verbi, q est beneseium beneficiorum ubi de semine Iudae prophetam suscitandum commemorat,sicut Iacob in suis be-m jot ad nedictionibus commemorat. Iosue Christum,& repre iam 449 nomine praeipue quantum ad distributione
terre, quam sunte ulci distributionis distributuria est Christu qui eonstitutus est a Deo iudex vivoriim, &Aet te. mortuorum. Multitudo iudicum sibi inutem ieetast Iud e IL tium,unum verum iudicem praesagiebat Christum porael Chelia tissime quantum ad triumphum resurrectionis. Nam mandum sam n maximus iudicum,primo clausus, Ad obscssus ehe an . E Philisteis,qui nocte media victis hostibus portas ct
D . - . si citi figurat Christum,qui nocte media cum descendissct in insimum liberatis patribus,portas inferni confregi hcuius etiam incontaminata mater de virgo, signi stabatur in vellere Gedeonis. Copula maritalis Mor Israelitae, & Ruth alienigenis at coniunctionem Christi,& Ecclesiae, de geniatibus otiam inlaesciatus ille ecintempserat. Uber reguillum significat in ius sim re scriptum est. Rex re gnum ti dominus dominantium. Qui cum sit rex de
fetum pacisci salomonis,m spuratur rimis. quicit pax nostra,qui iecit utraque unum cuius etia coria Pulcherporis mystici lupus, fuit materiale templum salom . excutius. nis. in quarto libro Regum praefiguratur Christius teuacuaturus omnem gentilitatis ritum in interemptione pocudoprophetariis per Eoiam, di ut suscitaturus
mordi)cis in Eliseo,ut consecturus Pucharistiae Sacramentum in pane subcinericio, ut ascensi rus in coelum
in translatione Heliae in curru igneo. In tribro parali in firmatione reperitur in primo transsatio sacer docti. In secundo translatici regni.Libet Esere& Nehomi e Chrissum pres rant quantum ad seruorem et ii, quo Christus inardescebat ad re idificationem templi ver quod sumus nos In libro Iob i monstrabatur Christus,ut exemplar si me patientiati in Thobia,
ut exemplar idimnae modestiae In Iudith,ut exemplar summae diuiti iris In Hester, ut exemplar summe ci mentivan Machabeorum,sumnam constantia i ,brisapicnitalis Christum redorem, ut doctorem . ...
uniuersalcm,sicut liber Ecclesiasticus ut doctorem spe . ivxi '
esium ad virtutis initiationem in Proueri AA eontem et
plum vanitatis in re sesaste.Ad gustum silauitatis, Sexcinphim chariti tis, in canticis. Ail speculamina Hii 28 luet taris,insipientia. In Pro lictis Christus praenunciaba icut tun& postulabatura cistulabatur quidem per orati
priarciloquendo passionis remedium.Erechiel resurre' ' ςctii,nistrophi m.Daniel te tributionisii dictumum dicita l/rophetoe in arguuia unius voluminis eo reta - ti Chii sitim presagiisunt,sicut ipsum duodecim Apostoli praedicaucriant,ut numerus testium esset non tam
tum iu 1Aciem sed abundans Ouum testamen ii quia continctur in veteri sicut rota in rcita. Nihil enim est aliu/ncilium testamentum quam ritus spiritualiter expositum . diiuditur conso iter vereri testamcnto. .si leniti
Continet enim seu agit de verbo incarnato Christo , oui est gigas gemins substantiae quantum ad naturam. Geminae potetiti e , quantum ad efficaciam si e
cium 'cilicet Deu homo revicerdos
Primum est Euanaelium secundum Mattheum, in quo agitur de Verbi incarnati humanitate. seeundum est Euanuelium secundum Marcum, laquo agitur de eius regia potestate. Tertium secundum Lucam, in quo agitur de eius Sacerdotali dignitate. Quartum secundum Ioannem, in quo de cius Deitate.De Christo aurum quoad iudicii districtionem, dissim ternam Matiscationem agitur in Apocali pli,qui
est iberor vieri r De Christo uuam ad corporis suis mystici tribulatione,in actibus. ramum meo oris mystici totius eruditione uniuersali m, incanonicis epistolis. Quantum ad corporis mystci membrorum eruditioncm ipecia
Icm,in epistolis Pauli. stiri libes , linam si mitiales epistolae numerentur insolidum lib. 1 .qui numerus est secundus cubi
cus teratia, tur. . . Qui et cAliuriunt octo. t quanto amor in perico ortamo hiau, re, paucitas amabilior multitudine tanto nouum testamentum pcricatus,namabilius veteri testamento. Primus m
tu, Chi facerdosan primo libro praesignatur,ut euacuaturus fastu, eerdotium legale in dispositione seu extinctione Heli,& substituturus sacerdotium nouum in substitutione Samuelis'ui non fuit de stirpe Aaron,translaturus etiam regnum ab Israel in reprobatione sausis, 3e cons matione David. In libro secundo promittitur Chri sui de semine Dauidiis nascitur usan tertio libro inrita, principii seraphici D.Bonaventum, in libros sacra scripturae.
68쪽
Doctoris Seraphici. Ordinis minorum, anctae Romani Ecclesiae Cardinalis ,& Epistopi Albanen.
super Gen. liber , qui luminaria Eeclest intitulatur, . siue illuminationes, sue de quinque visionibus. sermo primus,quod Fuisa es congregatio rationa TMeνs Butuat, visenti in quod Mahiplar en medium. pmplierat oporteter ut lesis obseriratores sint amatores, dicente Ioan. In hoc cogntiscent omnes quod di Ioan a 3. scipuli mei eriti si dilectioncm habueritis ad inuiceur, LN Apostolus. Non est Deus dissensioni, sed paeis Con M.
Item,loquendum est ecclesiae rationalium vnitora, ver uniformem, & concordem eonsonantiam diuinae laudis, ut in Psalmo. Apud te laus mea in ecclesia ma- Psal. 2I.
gna. Νicut ex multitudine vocum vnitarum secundum
quanda proportione, & armoniam)dulcedo fit cantus, sic ex multorum affectione, armonia spiritualis places Deo altissim luctore psalmographci. 1n ecelestis he- Hal. . dicite Deo ου omino de kinibus Israel. Qui autem sunt obseruatores diuinae legis , sunt amatores diuinae
pacis, S persolutores diuinae laudis. His debet seti
ini autem rapitur a gratia,est extra ecelesiam, & illi sermo 'ondreet. Rapitur autem spiritus ea malita-lN medio Ecelime aperiet os eius, & impleuit eum ti cupidiratis,contra primum. Hi duo spiritu, auer Dontinus spiritu sapientia ,& intellectus,&e.In vera tunt hominem a lexe Dci , 3e excreant ouos oeulos bis istis docet sapiens prudentem quibus debet sermo- mentis, Lex enim tici prmcit it hcinum commune, flenem depromere. Vnde incipere. ubi terminare. Primo, ibus debet loqui, quia Ecclesiae,non enim
dandum eri sanctum canibus, nec margaritae sparge di sunt inter porcos.
Se Mo,ubi debet incipere quia a medio, quod est Christus quod medium si negligatur, nihil habetur. Tertio ubi terminare,quia in plenitudine, seu ad impletionem spiritu scientiae de intellectus. Sed primo loquendum est de nobis ipsis, fle viden-ἁum quales esse debemus Si enim oculo infirmo exr
natur riatus,potius excreatur, quam illuminaturi L
quendum est ergo EcclesiaeRuae quidem est conu cintio rationalium svnagosa autem in congregatio rampum,& hominum brutaliter viventium. Ecclesia1 lo quendum est,quar quidem est unio rationalium unifor
Per e corde, de uniformem custodia diuinae legis. Per unionem, Acconcorde cohaerentia diutis pacis. Per uni mem , &concordem consenantiam diui
Haec aurem ordinata sunt,quia laus esse non potest,
ubi non est pax.nce diuina pax, ubi non est obseruatio diui me legis. bonum spirituale, δ: retrahit ab amore sudo, qui est
cartialitatis,fle abam re priuato, qui est cupiditatis. Lex quippe odiosa esta camalitatis, 3e eupido , necvterque unquam audire vult.Sunt.n.sicut canis porcus.Canis semper cupidus, Ad nunquam communicare volensiorcus autem in loco semper esse vult immun
Item contra o Maerentiam pacis, spiritus malignit tit 3e crude; itat; .im idus,& iracundus.Et hi duo totuperuertunt. Inuidiis omne bonum c&rertit in malum. Iracundus omne malum in bonum,ctiam ipsam reddi- .
tionem mali reputat honum. Et ideo dieit Ιs, ponunt , ' 'tenebras lucem,uci lueem tenebras. Vnde non sunt idonei ad audiendum lemm Dei Iterum contra consonantium diuini laudis spiritus presumptionis,& euriositatis ita quod presumptuosus Deum no magni sedit,sed si laudat. Curiotis autem deuotionem non habet.Vnde multi sunt tales, qui vacui sunt laude,& deutiticine, Arsi habeant splendores scientiarum. Faciunt enim talo moνe vespam quae no habent fauim melli scutam quae melliscunt. Talibus enim iam dictis non est faciendus sermo uti sunt Emmus exasperans. Ee aliquando propter indispcisitionem auditorum iacit dominus linguam adherere doctorum
De concordi,At uniformi custodia diuinae kgis scia palato.Sed loquendum est,ut fratribus Narrabo nom8 ι-ibitur primo aA Timo M. Vbi dicitur. Haec scribo tibi sit Timothee, ut scias, quomodo
oporteat conuersari in clamo Dei quae est ecclesia Dei viui,columna,& firmamentum veritatis.Ecc ita dici tur columna δε firmamentum,& quis mentis illii stramentum,& quia vinulis stabilimentumluia venis res ad eam illustrantur per sdem & stabili utur per virtutis e stintiam. Et haec duo secit lex diuina. Vnde est columna filioremIsrael,per cuius motum apparent Omnia,quomodo agendum, &quomodo quiescendu . In hoc. n. Omnes recies concordant,ut eustodiant i pem Dei,n olim torus populus motum nubis aspicietat . Qui ad hanc non aspicit sciriper non est de unitate eccles iae, ut si non eam intestigas, di si4ntalitas &non sequaris. Iterum locu cndum Mecclesiae rationalium vnit rum per consormem, A c ordem coharentiam diui-- pacis Vne dicitur in erelasinieci:Filii sapientiae e Hesa iustorum,de natio illorum obedientia At dilectio. Meses nim ratio diligens se est. Dilectio enim nascitur ex legis impletione Lemn praecipit dilectione dic&te Apostolo.Finis pracepti estinaritas,de corde puro.
8e eonicientia bona,le fide non sedissit alibi. Qiij dilia git proximum legem impleuiti Eumbatur per ver bum Sal totu Aceatis. In his uiuuetia lex pende: Ectuum fratribus meis,in medici ecclesiae laudabo te. Et ut viris furitualibus,ut a sapientia mundana trahantur ad sarientiam christianam. Pricestit enim impugnat
Uitr Christi in moribus per malo theologiis It doctrimae Christi di r salsas inicines & per argumenta Aris. Non enim redeundum est se Aigyptum per des tirium
vilium ciborum allicirum porrore, ponum, de dimitten ius cibus celestis sit sc paret primum. Circa si naum nota, quoὰ inest iendo est mesio. quod est Christus. Ipse est enim m inor Dei, de hi,
minum,tenens medium in omnibus. 'nde 3 Chri Minciuiendum est,ut veniatur ad sapientiam Christianam. Cuius probatio est, quia nemo nouit silium niti pater, i, neque patrem quis nouit nis filius, dici Sicut ergo se etes ducit in cognitionem obiecti, ita verbis situ Mnui est species nauis lucit in patris e mitti ne Vnde siqnantissime dicebat Philippus. Ostede nobis patri
Alia ratio est,quia ab illo incipiedum est, a quciduo
maximi inceperiant, Moyses diuinae saphntre inchos rator, Ioeumes diuinae sapientiis terminat r. Movse di .xiti In principio creauit Deus ecthim. At terram id est in filio seeundum Augustin. Ioranis verra intonuit In principio erat verbum & verbum erat apud Deum Ioan. r.
69쪽
Deum, εαρον ipsum Em LM.flerim ad notitiam creaturae leniti nor porcst, nisi per id quod satium
, - est,necesse est,ut ante omnia verbu verax incedat te.
3 Tertia ratio es Aura in Christo fimi omnes thesauri Cuba. . sipientiae, Litati et, iri ab dividuLErgo Christus est medium omnium scientiarunia Est diu rem septiformer diu Christus Esintiae quod est metaphysicum, & mones origina septifodi tione primarium. - -- Naturi,quod est phys m. &est virtualidissusbnedium. perualidum. Distanti e , quod est mat inaesum, &est centrali profusione profundum Doctrinae,quod est logicum, de est rati abili manis stitione puclarum. 3rodestim quod est et cum , & est morinelectioneis praecipuum
Iustiti .e , quod est .posticum , de est iudictili examina tione precessum conccirdiae, quod est theolog eum,& est utili conciliatione pacatum.' Medium essentis suu Christus matte gnatume., Medium naturr fuit Christus in 1 carnatione. Me sitim distantis luit Christu, is passione .ῖ Medium chis inae fuit Christus in resurrectione. Mediommodes uravit Christus ut ascensone. M tum iustitiae erit Christus in futuro mamine. Nedium concordiae erit Christus in sempvcma beati
Primum erm messium est essentis. xternali gener ei ne primarium Esse autem conuenit primo emi secudum mi , m triformem. Habet naprimum cns. Esse ex seipso ν est in ra
tione principia originamis. Pater est nuiuimodi Natiet esse secundum seipsum . quod est in ratione medii exemplantis Verbum in huiusnaodi. H,bet etiam esse propter se 'sum, quod cst in ratione termini quietantis. Spiritus satietu, est huiusmodi. Hune tripharvi modum essendi tangit Apostoliis,
Hae tres persen e Pqualisi trien ibilitatis funi, quo mouae ncibilitati est Spiritui cancio perscima terminare, scut in patre perforas originare, A m filio omnis Ρα- Mite, Me istare. Licet auacm metaphysicus edi et sideratione abhuses principiors substainia particularis, di creata adesses,
Mi ei ' tu vinuersale increatam assumat. ut habet rationem Theolo tirn cipii sinis ultimi, non tamen in rati ne , patris di filii spiritus sancti. Metaphyia.enim assur- Deo dilis git, ad illud esse considerandii in ratione principii om- .L nia originantis. Et in hoc convenit cu physe uiori' ones reru considerat. Assii gh et ad aetemu ens constaderandis rone ultimi finis. iit in hoc conuenit cu morali,sue emi Ruir Hucit omnia in unu snrisue unu . summii bonum, conliderando se licitatem practicam, seu spe tinuamn sic considerat tali itatem, Qui senem vitiniudicet veram lcaisitarem non nouerit. Sed inquantu meta vians considerat primum res, in ratione omnia excplami cum nulloesicat, & est verus metaphvs Pater enim ab aetcrno dixit se,& dkendo se, genuit speciem simillimam sibi . Et hic species est e pressa a patre.' expressiua totius paremae sinae, A p hentiet.Istud est nκdium,in quo rellicet omnia,species, serina ex mphar, verbum, imago, similitudo,ar filius... Tria Ars elena omnium rationum viventium. Disit Augus Istud est mediu quod est veritas, liber hicis illiu Rum,eritas di. Vnde Christus habens cathedram in eoelo. et interiet in animo. Nee aliquo modo aliqua verita, seiri potest,nisi per in splendentiam xteram veri itis. Huius quidem prima ratio est, quia eadcm sunt prinei
pia Genda de cognoscendi. Secunda ratio est. quia scibili, est xternit se dum thilo phiam, δι nibit scitur,ms immutabile.Nccesse est ergo,ut sciatur per vcritatem im riutabilem, i coeusAm,R in angusti trem. Istud est medium rersonarum necessario, quia persona est qu epe ducit.' non producitur, de persona quae pmduci turis non producit,necessaria est persona uae produeitur,4 producit M v est ergo veritas sila mente pereeptibilis in qua addiscunt angeli, prci eis, philosophi quae vera dictit de isto medio. De luci medio lexitur in Gene. Predua Cene. C. xit Dns Deus de humci omne lienum pulchrum vi; , x ad vescendu suave, lignum etia vite in medio paradis Docet A up 0, de omnibus productis dictu est,fiat, sicit,sactum est,pra terquam de lacoinatio aurem est, quia primo producta fuit ab aeterno , in arte xte .se Philo cundo in creatura intellectust . Tettio in mundo sens phi unde
hili Hoc est contra errores gentiliu, ia credunt mudu opinati sui prodestum ab aeterm quia enim mentes nostine aera mudio te sunt aeumn si uni putam , ut sicut res producita nitat . sinu in arte Merna ab ae emo,sic etiam ab aeterno crea is sunt in mundo isto Et sicui mundus ab aeremo seriuptus est in arte stema, se descriptum putant in matri a. Intelligitur sulcm precissigritia auctor has de paradiso tem stri de istellectu ann licci, de intestinu hu man de intellectu diuino. Paternus. n. intellectus dice sevienuit verbum omnium expressiiuum , quod est
simile tibi immo i militudo sua . Quod quidem expi
t ipsim patrem, di res quae pcr ipkm tactae sunt, &fendo factibilis, & est principaliterductauu ad patris unitatem sci ratissumna Et secundum horistius Dei est limum viis plantarem in medio paradis .Quis Ceni per hoc medium Feddimusδε viviscamuν in sonte si
te. Si vero omos latetcmeraria trinitalcm immensam si dum rerem naturalium experientiam metiamur,
saltiora dicitiis quuserimus, si scrutemur maiestatem, opprimemur a gloria . Tunc gustamus de ligno vetito, prae ae ligno se ilicet scicntie honi & mali. Noemo gustauit lae ste de vetito. Si enim lucifer contemplansci illam ve- i litatim de notiti matuas reduehis misso ad patris Ilios, iri unitatem, sccisci de 3 espcru manc dici, dc gustas ct de .. stia tici ligno vite. d quia cccidit in descctation , 3e appetitum excessesntUecit cli nune vespere . himili modo , tum
gnum vite. 'er m Dci est medium faeiens scire,quia, est verita' per escntiam inlignum 'iις. Veritntcsaviem vantissim interdum sunt occasioncs mortis , qua impellunt hi minem in amorem uuhritudinis creatur . Ve ei qui nitius tuos pro te amant, R Oborerant in vestivij tui it Ausu. Prima veritas, que est, In s. contaverbum D sistinatissimum, Asorinalissimum copia veinis diationis cibiecim, oe cst ratio ducens incognitioncm itinum s-Vnde dominu disit apti l l Oan. 36. Exivi a patre. ve nes δε soria in m dum rerum relin uo mundum, & vado as n. patre Et verus Metaphysicus diciti tui a te domi stre eo nono causa prima in summam veniat ad te causim sum- tiores obiemam, Ut te catisam summa Haeccil totantastra meta M phvso,de e natione de exemplatio . de consum tarii, scamatione. Igitur radiis scilis stemi illumineris δε redu- christian eatis ad seinmumin eris veres metapha sici s. secum dum medium cst m tum natum virmati dillusione perualidum. Et istud est de eo demtione ph3sci,
ut considet at mobile,3 generationcm, secrandum in uentiam corporum qilestium in elimenta. Et secundum ordinati inem elementorum ad formam mixti nixEt secundum ordincm servi, mixtioris , ad se mam complexionis. Et ordincm formae compli imris ad animam vegetabit . Et tardinem animae vege
rationalem & ibi in s nis Quia anima rationalis creata sili in otia te me tatis & temporis. Considerat
70쪽
autem physicus duplex medium. s. medium minossi pugnatiuum salutis humanae χ nescire se metiri . sed Phusca mundi.& mediu maioris mutuli Medium maioris mu- quid prodest ii mini ire metiri alia, Ad nescire meti- Comitio intactima. l.Mediu minoris mundi,eii corriol est in m ti seipsum Si quis intrans per portam caput erigat, leta sui, saluti dici planetarum,& est maxime diffusionis,exu an & ditur,ut dicit Bemai dus, Qui autem se inelinauerit, initi si est . porriges radios ad omnem postionis differentiam. Se non luditur. Responsum fuit Antonio quod solas hviacundum huius solis allatione in obliquo circulo, sunt milis erat euasor laqueorum hos is antiqui. sed cuid generationes & regulat physicus generatione. Simili . est, quod humilitas non habere nec lumen sapie et modo cot est in medio animalis a quo est, de derivatur quia ignis non custoditur in m io inertim, sed uter spiritus tri uniuersali, inquentia, quicquid medici sabulentur. Na na nossra expcnitur omni vento, & extinguitur lucerplex vita- spiritus vitalis 1 eorde diffunditur per arterias Spiritus m. Ostentare statim volumus, si quid iani in nobis is, anima- autem animalis , editae diffunditur per nerum, licet est. scd mirabilis suit diuina sapientia, que pereine lis natura- complementum recipiat in embro . Spiritus autem rem humilitatis operata est salutem. Miatum eum 'nde naturalis 3 cratae di fiunditur per venas, licet comple- amissim fuerit in circulo, reinuenitur per duas lineas hi origine mentum recipiat in epare. Tale medium suit Christus se orthogonaliter inter cantes trahunt. m ineamatione. De hoc naturae medio dicebat Ioan- Qus rivm medium est , medium doctrinς, quod . - . oes Medius vestrum stetit quem vos nescitis. Et si est rationabili manifestatione preclarum . Et ost dea n I. quitur.Qui misit me baptirare, ille mihi dixit. super consideratione dialectici.Ad hoc orsinatur omnis se quhm Videris spiriti ira sanctum descendentem scut mo rationalis, ut per ipsirm tanquam per medium ex
eolumbam hie est qui baptirat in Spiritu sancto. Scri- primamus quod est apud nos. Vnde Platri dicit, quod plura quandoque dicit ristum medium,quandoque sermo dare, est , ut fiant pra sto mutui .riluntati, V x 'Chriitus eaput, Oput dicit, quia ab eo derivatur omnis sensus indicia. Icitur sermo ordinarer ad simplicim in alio R 'est caput, d.uotioni A: omnis motus sanctae o rationis. de suis nem. Oratio autem ordinatur ad argumentatiorum re mcdau- tint ab eo omnia charismata gratiarum, influit autem secundum species suas. Ar meiatici ad Hilopismum. Christus caput meritorio, secundia et unitum est nacm syllogismus ad persuadendum . Medium ergra perbri, uereon imitatem nature, Dassilit etiam Christus suam euidentiam & conuenientiam mim extremis , cui a D est et iue fecundum θ Dcus . ca t. n. Christi Deus. compellit rationem ad assentiendum, vidula prius e similiter Christus caput, cundum-Deus de homo. trema conueniebant intcr se realiter manifeste per vim Dissi,ndit ergo spiritum i n mcbra eccles, sbi unita, tutem medii cum utroque e tremo eomaenientis, in non separata. Vnde sicui in empore physeo non est thr se conueniunt. Hoc medium fuit Christus in re Duplex itdiffuso a capite in membra, nisi sint unita, sic in com surrection quam probauit multis argumentis. Γ' alia pumetum
pore mystico. Dicit etiam criptura Christum m rem quoddam arnmenium Christi, ouoddam arqu- Christi tidium. si autem Christus medium, ut eor. Vnde dia mentum diaboli. Areumentum diab li est parari L Diabola L .F rebat Abacuc. In medio duom animalium cognosci, mus destructiuus ducens ad infernum. Ar mertum in. stelium Christux medium ut sol. Vnde secun- Christi est sysopi sinu suonstructivus, 31 reparativus. dum aliam translationem dicitur in medio annorum. Hostis antiquus parato rans primum hominem, su Totum enim tempus e esis: decurrit , secundum posuit quandam propositione in eo e eiu , quas pernuod isto sol descendit per decem eradus in horologio se notam, quae est. Creatura rationalis debet appellere Aehu hristus cmo est in medio animalium, de que sinii litudincm creatoris,quia est creatritis imago. V speibant, de qui sequebantur secundum septuaginta de in damnatis. erit maxima poena, quia eum imago stitu sationem. animς essentialis talis appetitus erit essentiali in dam uertium medium est medium distantis, quod est natis. Appetitus inquam explebilis habitu, in plebi christi hi centrali positione profundum. Et hoc medium est de iis D tentia. inor propcisti erat ista. Si comederi, , Nilitam, eo de stione mathematici. Cuius quidem, iam pri- assimilaberis, em' bonum est e medere de vetito , coniiderati sit circa mensura terra, ultima tamen viam milens Per illum paralogismum peccat omnes, eius consideratio est circa motus eorporum superim quia ut dicit Dionys. Nullus malum sirit . ad malum rum,nuωhabent disponere haec inferiora secundum in aspiciens sallirer autem homo, quia saltim similitii di suis sim. Hoemodium distanti fuit Christus inc- nem boni accipit pro vera peristum paret ismo h i, eisdii ne. Vnde prophera die bat. Rex noster ante stis antiqui introdu it hominem in passbilitatem es
secula operatus est salutem in mcdio terre. Terra m tu N, in necessimum impotentis, in mortalitatem vi- sphaerica est, insma est, quia in centro eu, respectu R. Econtra, arcumentum Christi fuit saluatiuum&Eretinserentio modica est 'propter sphericitatem, infir constructiuum salutis, & desti iactivum damnationi, , miratcm.modicitatem Moit omnium corporum ce- Hopis antiquus hominem dissimilauerat ditem ast milestium insuentias .i Et iugesaecidit, quod sunt mira- larern miserat. Necesse iritur fuit verbum Des smi bi cs pq Ilulationes terri nascentium, mirabiles gene- leelse,ut hominem Deo assimilaret. Christus eroci ha rationcs corporum homoeometerorum Sic filius Des huit inquantum Deus cum patre eon mittitem n sph muneriare , insmus humilitate, modicus tu N , squalitatem potentis , immortalitatem vit . humanitate, simum nostrum suscipiens, de humo sa- In his ergo tribus coniunctus suit patri. Necesse est esu non solum venit ad super em terrae, sed in pro- erm his tribus oppositis coniungi homini. Assiimpsisundocer tri in ventre ceti, in eo e teres sesutem ergcivemudet passibilitatem nature, necessitate pen operatus est,qura per erucifixion m anima sua ad in- rie mortalitate viis. Prima tria habuit verbis Dei per reum descendit, & restaurauit Usessium sedium essentiam, tria assumpsit.Oportuit ergo ut tria vinceta vaeationes. In hoc profundo medio filias est, quia r tur a trib.Sed vita per essentiam stiperari no potuit Luta recedens a medio humilitati amnatur. Vnde C - a morte, nec infinita potentia a penuria, nec immat
stuq dicebat. Ego in medio ventum sum, seut qui rialis impassibilitas a passibilitate. Ne esse ergo sibit Mitti i8. ministrat. Et in Evangelio secundum Mathe. Nisi ut homo transirent a mortalitate in immortalitatem, irenueis fueritis, & essiciamini sevi par di, non in- desectu in opulentiam, de passibilitate ad eorrinam trabitis in regnum eo lorum. In medio nempe humi- Naior propositio in argumento Christi sitit ah serialitatis erues, Christis salutem operares est. Sed proh no. Nam ab sterno sust vel bum Dci consorme patri
dolor, o subintrauit, quia cnristiani laeum extro in tentia&natura Assumpta vero suit in cruce, vi
mum eligunt, di medium relinquunt. Quid est ira delicet penuris,passiaticasn mors Concluso