장음표시 사용
81쪽
partim est a dictamine naturae, sue a lumine inte-Init Iectus Hori. scient alis Paraim ex certitudine experientiae sue a lumine ex
quiritur. Partim ex illustratione lucis a ternae, sue a Iumine superiori. d sit uiri im ex dictamine naturae, patet in Aeetesiastico.via dicitur. Deus de terra creauit homine, At ad imaginem suam iacit illum creauit ea ipso adiutorium si te si hi de cor ad costiti ndum dedit ill ,di. Eccl. 17. sciplina,& intelligentia impleuit illam. Docet Ecclesiasticus. quod anima rationalis tres habet operati nes. Vnam qua, Dropier immunitatem a materia est reflexiva sui super se. Secundam, qua propie naturampei sectionis N sermν, est conuersua sui supra corpus admini illandum. Tertiam qua,trascendens corpus Aese est eleuatiua sui ad Deum contemplandum. Est autem hic intellectus secundum di amen naturae. quod
patit in Adam, quia omnibus rebus secundum speciasea, disseremias nomina imposuit. Anima aulem nostra habet supra se quoddam lumen naturae s enatii. pet ouod hibilis est adeo noscendum principium 8e illa semiplen E. quia principia regnoscimus inquantute mino cognoscimi s. secundo intellectus iste est a P . seqventia ex petrientiae. In prouerbiis testitur. Vir in mus et erres multa recognoscit. Ei philosoph. d cet,quod ex multis sensib s, fit una memoria . & ex
multis memorii , unum exterimentu. & ex multis ex
Dan i. periment Lumim uni terrae , quod est principium arib t s A sci ni π.Tertio iste intell-ctus est ab illustratione l cis xtrinae. In Dan legitur, Dat sapientiam sapi ευbus & s etiam intelliter, hut disciplinam. Erat lux
xternae,quae descend ni in an ni non migrando, sed
imo rimendi, sicut imago anni si cerae imprimitur, At annulum non relinqui. H - δι Anteius decent ministerialiter lac adminiculatii e sicut qui senes ramaia perit,dρ domum illuminare. solus Deus docet effecti . uris tum cathedram habet in cilis qui docet homingin terris In Deci uiuimu .mouem r. Ac sumus . Dicit
Auq.-A postolus loquitur non im sev ta temporali, sed in et lactuali secundi m quod Deus est omnibus c, si essendi ratio intelligendi 8e ordo uiuen: si.Circa hic tria,tro cauendi sunt errores in sei8tiis. Vnus est contra causam creandi, secundus est contra rationem intelligendi, et tius est contra ordinem vivendi . Primus est de aeternitate mundi, secundus de nece state
Apo. i s. fatali, tertios de unitate intellectus humani lsit erro
res sieni sica ni urin Apo in numero nominum bessiae. quae s in t 666 Primi landunt se super circulum motus fit tem noris secundi supra motum syderum, teriti supra intelligentiam unam corpus ingredietem,& egre-
, M, , '. dictitem primus error resellitur per id quod scribium' ' est in principio ereavit Deus, deci aut enim sentis, Ddum esse causam omnium feeundum t tu aut se cundum partem. Si secundum partem, ergo aufersa Deo principalitatem eausandi. si secundum totum erg' creat de nihilo. D ait sancta mulier. Respice omnia. et uia de nihilo creauit illa Deus. secondus error refellitu quia ii necessitas fatalis est, liberum arbitrium non est . Tertius error refellitur, ouia si homo aliquid
diuinctum eli, habet principia essentiae suae propria . In lj'in & distincta. trip ta re Tertio intellectus est clauis eontemplationum ec ip citi cis testium. Est autem iste intellectus triplex, siautuo. Intellectus verbi increati, pet quod omnia criatur
Intellectus vel bi incarnati, per quod Omnia reparantur.
Intellectus verbi inspirati, per quod omnia reuelan
Nisi enim quis possi considerate a quo res orian tur,fle qualiter in finem reducantur, & qualiter in eis Deus reluceat intelligentiam habere non potest. De . primo dr ad Romano invisibilia Dei a cieatura m1 Ronti di per ea quae facta sunt,intellecta conspiciirnmr semiapiterna quoque virtus eius,5t diuinitas.SEpiterna quoque virius Dei peremum intelliginar, quia est ea n omnium. Hoc est contra philosophos, qui dicunt, quod idem manens idem . non est aptum sacere, nisi
idem Nam ah unissimo Deo manant multiformia, ab
aeterno temporalia,ab acto aliismo possbilia, a stabilis mo mutabilis,a simplicissimo composita: a subli mi, simo infima. Sed hic est uuaestio, cum effectus debeat assimilari cause, id est , q' causa eontraria - . tui esse iihus in praedictis condit ionibus sed nota, . horum ostium est intellectus verbi increati, quod est n. radix iri stipentiae. Qui non habet ostium, nitare e5 tipola.. potes . Dhilosophi hahent Dro impossibilibus, quae sui ra .
summe vera quia ostium eis clausum est. Quomodo si tem praedicta intelligantur docet Paulus, dicens. R.
de intelligimus aptata sicula verbo Deid. eae inuisibilibus vishili, fierent. summus spiestus cum sit purus aetiis At si non tantum intellistens, sed Αι intellectus, non potest se non intelligere Cum igitur intellectum squ/tur intestigenii, intelligit quicquid est, de qui quid potest, reo & ratio intelligenti xquatur intella Aut quia similitudo eius est. Haec aute similitudo ver-hum est, quia secundum August. At Anselm. Similit do mendis conuertentis se super se unae in acie mentis est,uethum est . Si et eo live similitudo aequalis est, Deus est. Igitur species oti nata repra sentatori
nantem, lecundum omne quod est, At secundum omne quod potest ergo repraesentat multa Item . in virtutem patris represenred repraesentat virtutem immεsissimam. Haec autem vii res quanto magis unit , tanto plus insui tace, o illa smilitudo teptir sentat infinita. igitur in ea sunt omnia intelligibilia, & factibilia,
ergo necesse est quo ab uno sint multa. si ergo verishum intelligit omnia factibilia, ideo Iudaus non potest intelligere . Hoe est . quod dicit seriptura,dixit Deus fiat.& factum est, id es verbum uenuit, in quo omnia disnoluit .st disponendo fecit. Vel tuo tibi
co Tterno satis quotciarque laci nec aliter, quam clies do saeis non t imen sempitern ξ facis, quae sempitern8 dieit. Ait Austus inus.si unitas habetet vim cognosci tiuam tritici sui posse.lcognosceret omnes numeros,& Lib. coses punctos in centro,omnes linea Munitos tamen, cum stegentialis numero. pars numeri, plus est principium ,
quam punctus. Punctus enim est principium, sed nopars, neutrum tamen est activum prinei pium Igitur
cum summius intellectus stactimam pesncipium, in similitudine sua omnia disponit, omnia exprimit,omnia ae t.
Vidisti, quomodo ab uno sunt multiformia , vide
quomodo ati xterno produc utar temporalia. arae. n. a patre procedunt. ordinatὰ procedunt,& unum est eausa alterius cita ine naturae de temporis, ergo vethis
sc reprae lentit res sicut producuntur in esse, quia in prouidentia mea possunt esse multa sutura, quorum unum distanti iis est alio, At in memoria multa prael rita quorum unum magis distat quam aliud,nec tam Esequit δε quod eum eueni ut sit mutatio in memoria, vel in prouidentia. Sie in verbo Dei non est mutatio cum ab aterno dicat,& ea tempore erret. sicut si velle meu esset posse si vellem modo creassem fieri non esset mutatio in me si seret,esset autem mutatio fide non volente fierem volens. Iterum ab actualissimo fiunt possibilia, siue materiata a.
82쪽
iri pater intelli trur principium principia de se Triplex in Patur intelligitur principiam de nihil principian Pater intelligitur principium pruiopians de aliquoi
patre. Verbum pams primit patrem, ut principium prineipio de se,&hoc modo est represent m productionem Nemorum, Spiritussancti,& suam. Verbum Patris evrimit patrem,ut principium principians aliquid det nihil di se Mentat producti nem spiritualisim crea rvm luitem rum, ut Usul
Verbum Patris exprimit patrem, ut principium principiam aliquid de aliquo materiali, di sie reprisentat Pductionem eo oralium distinctoru. Illud. n. quod ni de alio,prius erit in potentia, quam fieret, emo de ne-ouid sit cessitate representat possibilia. Ab actualissimo ergo ter ti, fiunt possibilia Haec sinusitudo siue vectu est veritas. qui quidem veritas est adequatio intestinus, de rei il-hus, intellectus dico,qui est causa res,non mei, qui non est causa rei unc est vera rimu ti'quando est res se cundum hane substantiam,tant tali Ordinata, agens, patieris, siluata secundum differentias predieament rumum enim verg res sunt,quando sunt in re, vel in
uniueris, sicut sunt in ne sema, vel sicut ibi expri
Ret utem vera est secundum Quod ad uaturi telles ut eausanti. Quia vero persecie non uatur,sed a quatur rationi qui exprimit eam,quam tamen non ad uat, ideo omnis erratura mendacium est, secunduz tu Λuo Res autem achquari est sua ad uinoamqne Qu, ees Mutinum Dei quod est ad uatio, sit veritas ereὸ π, in creatura similitudo vetitam. Vnde licet Anneius magis participet verbo in conditionibus nobilibus,tamen quantum ad rationem exemplaritatis, siue exprimetia,non excedit Angelus vermicula. ID.n. ratio vermiculi exprimit veriniculum, sicut ratio Angeli Angelu. Vides ergo quomodo ab actualiss mos intpossibili ais stabilissimo mutabilia, , sublimissimo intama, Et Mut lux facit multiformitatem colorum, ita verhum multiplicitatem rem,& varietatem, ideo no eo
Augudi tingit intelligere usi per verbo. Hi clauis animi pur- . Ptener fidem necess1ria est, quia mentis humans acies inualida,in tam excellenti luce non figitur,nisi per iustitiam fidei emundetur.Vnde omnes,qui non habent fiadem,habent manum amputatamVnde Pia.Ipse dixit,
Seeuinclauis est intellinus vesti incarnati, y quod - omnia reparatur. Vnde Christus dicebat. Hic iunt ver μηνὶ bavius locutus sum vobii, ei adhuc essem vobiscu, quoniam oportet implericlup stripta sunt in lege, & M' - phetis,& psalmis de meaune aperuit illis sensum ut i telligerem scripturasaoquitur verbum Dei, de quodia -- ' cit Io.Verbum caro iactu est habitauit in nobis.Vbi . ostendit duas naturas in una perinna. Hanc seripolrarsi κ.M impletionem Meet Paulus qu1odo diciti Finis legis est Christus ad iustitiam ona credenti In lege scrintu est, quod duo Cherubin veri is viis ui in pri)pitiatorium plateianiamo Cherubin duo terimenta, quo ii avd. 13 aspectus erit in Chrisdum Per hancclxuem verbi in carnati lari ture habent intelligi, qu sunt principaliter cla operibus reparationis.Nisi cnim intellistas dirigurum . Mordinem inparationis, stripturam intelligere non potes.Nomen Utem reharatoris est verbum Ibet,
u quod destribit Isaias sic inquiens.Paruulus natus est nobi di filius citus est nobi cuius imperio super humeri metu de vocabitur nomen eius admirabilis consilia Admirabi rius:Deus fortis,Pater fututis uti, princeps pacis. Ita Is hier puer reparauit hie rchiam coelelvem.& sub linem, b δε Chia quae tota corruerat. Ergo necesse suit ut tangeret m
sus,qui solus possit iIuare. Vnde dicituradmirabialis. Multipharie enim olim Deus loquens patribus In Heb. I. prophetiso ouissimo diebus istis locutus esis nobis in fili quicum sit splendor gloriae M. usique purgationεμ atorum faciens, Sc. Ab isto admirabili procedunt mirabilia. Vnde S in suae temporalis nanuitatis exor Miramiludio, fecit lauraculum miraculorum tu omnia alia mi miraculi
raeula respiciunt. Habuit enim naturam corpoream , Iu, quia di naturam incorpoream, naturam diuinam. naturam humanam,naturam temporalem, naturam aeremam, Matrem,& Virginem. Vnuum estprimum ultimossummum imo, Deus limo. Vide arcum, qui habet muti rivi intiformitatem colorum di naturarum,& benedic, aut secit illum, quia valde speciosus est in splendore suo. Hie m. i. est sol, qui descendit per nouem gradus in homo γε clura, idest verbum inornatum per nouem ordino Angelorum usque ad hominem, qui decimus computatur . In hoc miraculorum miraculo, scilicet quod Deus est homo, fides accipit vires suas. Vnde Movs. postquam minauit gremm ad interiora deserti, vidit . rubum, qui aidebat, & non comburebatur. - - ἰα δε inquit Si videbo vilionem hac magnam. Et ibi fuit ita lustratus. Rubus spinosa passibilitas camis, flamma,anima Christi plena luminibus,& igne eliaritatis: Lux diuinitas, lux coniuncta rubo mediante tamma. est diis uinitas coniuncta cami mediante anima . Vtereo pos sit hierarcha de mortuis sacere vivosaee hominatius dei filios,necesse est. vi lit precelsus,& admirabilis. Νει
do necesse et , ut hic hierarcha noster sit sensatus, iuxta triplicem sapientiam. dilex si Sapientiam innatam,quam habuerimi Angeli,&pri . te .ci inmus homo. S per hanc scit omnia , quae possumus per ἔξω isto habitum scire. Sapientiam in cam,per quam comprehedit glori
si, infinita,quia sapienti e eius non est numerus. Sapientiam meream, perquam compinendit omnia,tam possibilia feri,nuam disposita. Decebat enim, ut sui reparaturus erat uniuinum, retreium . Vivus est si mo Dei,&eificax. Sm Hebria quitur. nia nuda & aperta sunt oculis eius, ad nuε nobis sermo d quaeritur,quae necessitas fuit, ut haberet sipientiam nisi diuinam' Respondeo,ut quae nou rat per scientiam, sciret per experrentiam. Non enim habemus pontificem, qui non possit compati infirmitati hus nostris,tematum autem per omnia pro stadirecta ne absque peccato. Vnde est simul adii atus pro nobis, & iudex contra nos. Iste eonsiliarius adeo fuit si Pen quod omnes scriptum sapientes non fuerunt nisi simulachra huius sapientis Ad hanc reseruntur ominnia et uia sapientiae. Vnde de Christo intelligitur. Spe PS. 4 4ciosus sima pressijs hominum, lieet Iudaei accipiant de Salomone,s militer&illud de Christo intelliqitur. Psal. r.
Sit nomen eius benedictum in secula & ideo dirivmnsiliarius A idem dicit, Dei s. Te tiri necesses fit, this rubr. 7.rarcha n ster esset aec tissimus Deo ratis clicebat, ut esset nobis pontifex sanctu iannocens. impollutus, se . I. a. s. gregatiis a peccatoribus,& excelsior coelis faetus. Vidumus gloriam eius, oriam quasi unigeniti a Patre, pI num grati P. Habuit autem gratiam tesse M.
Gratiam singularis persena per quem ille homo gra Triplextus suit. gratia in Gratiam ea itis perquam influit. Christo. Gratiam uni mis, quae ex una parte infinita fiest. Fuit erso acceptissimus, non solum' quia Dei nis, sed quia Deus. Et sicut a saplantissimo illuxemni do cumenta certissima, ita ι Deo exempla lanctissim . Vnde emanationes, & flumina paradidi, di saturiti, christi triunes sontium hune Deum de Deo sunt exprimentia . pbui Ouarto necesse suit, quod hierarcha noster esset via D. navem.TO. I. B 4 ctori
83쪽
ctonominius.Expoliam enim principatus, 3 potcsta,
in D aduxit conscienter. p sam triumphans illos in senaciti' Christus Mitem Picit mundum. Vnde Hai ducit. Ati allite portas principes vestras Sc.
nus fortis, potem. Dominiis potens in poli Restaurauit paradisum. Quis initie rex gloris Dominus virtutum,ipla est Rex gloriae Nixehe est ergo, ut in notriine lesu omne genulle eLatur,colestium , tcrii litium di in sernorum. Quis est ille qui venii de Edomi inciis vetitias de Bosram go, qui loquor iustitiam, & propugnator sura, ad siluadii Et id o dicitur sorti a quo manam sortia proidis. Vnde montes in circuitu eius, S omnia bella scripturarureseruntur ad victoriam Christi.Quinto cis rict quo hierarcha nouersis largifluus, ympter matnitudinem inquenti e.Vnde ad Ephe.scribitur, Uni iiique nostri idata est grati proprer quod dicit. A cedens in altum, ptii tam duxit captiuitatena. vinde sicut 'ubes ascendit,ut postmodum pluat sic Christus, ut don i sua mkiat. Quem enim in terra, cidit spiritum sanctum c culte asceiciens, nisole. I uit autem Christus per mi scinem spiritusi fit. Hierarcha purgans. Factus est repente decolo simniis tanquam a lucinentis spiritus vehemcntis, ce purgatio
Hierareta illuminans. Apparuerunt illis dispertitae lingus tanquam ignis, re illuminatio. Uicraretia consumans. Seditque super singulos em π,ecce perseelio. Ab hoc largitore manant dona gratuita,& quicquid inuenitur in scriptura diffusionis in sole, vel alii reseruntur ad largitore huius spiritus, qui spiritu lanctus dr spiritus,quia pur sanctus,quia instri res,speciei domu, diuidere spolia.Et Isi .dicit. I tabuntur coram te sest exultant victores capta preda, quando diuiduis; ha Alas datur per spiritum gratia sermonum iij x nera linguarum. Vnde dicit Pater futuri s uli. Pater est principium inquentiarum,per quas vivimus instituroleculo,quia omne datum optimum, & Omne domJ μ.socium de sursum est de indis patre luminum. Se
quiturivoluntarie gemuit nos verbo veritatis, ut simus,
initium aliquod ereaturi estis. Modo sumus initium
creaturr tunc erimus simplo creatura.
. Iste Pater est largissimus Amen dieo vobis. Si quid
petieritis Patrem in nomine meo, dic. Aperis tu manu tuam.&e. Homnes,&Iumenta saluabis. Inebriabum tur ab ubertate domus tuae, M. Tio Ahet hic rarehanoster esse summe iustus propter multitudinem iustia δε arquitatis. Insessibiliter inquirentis. Irreprehens liter discutientis. Irrevocabilitcr sententi nutitia didit. Erit iustitia cingulum lumborum eiu non secundum visionem oculorum iudicabit, &e. Ergo in Deus quia purus homo non iudicat, nisi sceundum auditi. Ad istum iudice reseruntur omnia iudicia scripti ram. Et ideo dicitur princeps pacis. Vnde ab eo manat iusta iudicia.Christus est David qui habens daue apu-rit,& nemo claudit,claudit A mci aperit. Claui, ista est mνhetium unicina I enia hiauis est intellcchus ve hi in irati ncin. n. fit reuelatio, nisi per verbum inspira- m. Danieli reuelauit Deus sit mranim, & intellistella opus est in uisione Nisi enim verbum inspiratum sonet in aure cordis, nisi spredor verbi luceatin oculo metis, nisi vapor, At emanatio omni tentis Dei instillet gustum suauitatis nisi semilitemitas impleat animam, noest homo aptus ad intelligentiam uisionum. Sed D
nieli dedit Deus intelligentiam omnium uisio um , de somniorum per verbum inspiratum . Visio autem est, ilicet. viso vim Corporalis, qui sine intella ali non prosuit BaI- sana thasati in in ptione manus. Dan. . imaginaria qus sine intellectualino prosuit Pharao Gene. 4ris ni in spicis , bobus. Intellei iusti hic prosuit Danieli,& Ioseph. Iocures respondet los h. Daniel Paulo. reeter iras visiones fit visci se, modis. que res det Item vi o rihus ψx dierum . quibus fors citur minor mum istus adus,sicut maior mundus perscctus est. Prima est visio intelligentiae με naruram indite Secunda est visio intelligentis per fidem eleuat . Hs sunt multorum. Tertia est viso intelliuentis per sc t mram erudite. Quarta est visio intelligentis per raptum in Deum
Hs sunt paucorum Quinta est viso intellistentiae per prophetia illustratie, Sem est visio intelligentiae per raptum in Deum absorpti. Hi sunt paucissimorum. Ad lias is uitur vitio anim beatiscath quas omnes habuit Paulus Intellisen ς inditia, quς non excedit limites rati nis,intelligitur per primam diem in sua facta est lux Hse est iii x,de qua dicit Proptima signatum est super Hal. nos lumen vultus tui Domine. sine lumine indito Mhabetur indes,non hahetur gratia, non habetur sapientia. Et ita prima die diuisa ot lux a tenebris. Intellulentia sublimata per sdem intelligitur per seeundam di in qua factum est firmamentum in medio aquarum. Hoc firmametum est fides, quae est origo i sentis,& riso scientiae. Et sue si de temporadibus. siue de micta fides non discordat i scientia. Intelligentia per scriptaram erudita, intelligitur per
diem tertiam uua congrega die sunt aquae , di apparuit
arida,terra est scriptura habens intelligentias spiritii las ous mirabilibus expositicinibus pullulat, & in his proclitur herba virens,& lignum paradis. Intelligentia per contemplationem suspensa, intelliapitur in opere quaris dini,quando facta sunt sol S l na,& stellis. Qui non habet contemplationem, non hahet ornamentum soli tu δε stellarum Debet anima unamitis amiciri sole, luna, A stellis. DIn sole, intelligitur contemplatio Hera is super, In luna,intesti par contemplatio hierarctis subcselisiis. - .
In stellis, intelligitur eontemplatio hierarchiae cretistis Unde Isaare ne videbis,3t assues & mirabitur & dititabituro r tuum In quo notatur, quod species con emplationis sunt tres scilicti. Admiratici Mirabitur,inquit. Dilatatio. Dilatabitur ii quit. mederunt,& bib runt,& viderunt Deum Israel. Alienatio.Amuens inquit. Intelli retia sin prophetam illustrata intelligitur in operequiei diei.V19cnt Propheta: prophetata in ipsculo stemitatis. I t licit prinphetatum si eontingen tamcn prophetia est insallibilis, propter veritatis et emae insali bilitatem.Isti sunt pistri, qui propter multitudinem pennularum somnii r in verbo. Intepinnia Intelligesmia per raptum in Deum abscirpta respon- tia per madet este diei. De hoe raptu dicit Apostolus. Sciolim plum.
mirum a te annos I sue in corpore, sue extra corapv ,,nescio, DE: s scit rapi m huiusmodi.Hic rarius saxit animam simillim ditia Dimi)antum esse potest in sta x. Cor. 11 tu vir. Rapti auum non ahent habitum gloriς, sidactum. La scut raptus in incoasilio visae patris, ita '
84쪽
Unde ergo presuinit alius determinare, quod Paulu nesciuit unc adimplena quod stribitur.sae ianitis hominem ad imagi viri, & smil tudinem tu,sinum, quia talis Ei ui est,ut pryst volatilibus, piscibus inaris.Quanto.n.quis eleuanor,tato humilior st,ri Paulus poli napnim, tua etiam cubile matrimonii determinandum descendebat per humilitatem. Vnde δcitur in Iob. Ni quid ad preceptum timeleuabitur Aquila, S in arduis ponet nidum suum,ubicunque suit cadauct i alim ad,
est. Mirabilia primo dixerat do Aquila,& posita humilia se elide raptu illo enim qui in raptu fuit maior, mapis est humilis di sionecesse ei quia si sumibi retinosesamiuere,gratiam,&cadere in reprobum sonium, α vix unquam iurnreliquia quanto magis nouit, lamo ma- ei ini soluere omnia. uς dicerentur sibi, di ideo nonne causa fuit datus Apostolo stimulus eamis, Ne m gnitu9o inquit reuesatu, mam extollat pae .lllis inqua iqui ad Diems tu peruenit, poto talios ordinare r gere, ut Paulus sicis,qui ordinauiιι Diam secundum exempla quia sibi mostr batur. ptimus dies est a stilutio aeorpore. De qiridie Salua.ait. Hodie mecumeris in paradisαQue dies non habet vesperam . Et pollsequitur octava dic que non est alia a prccedentib. sc reit ratio primς diei, quando anima munal erat co pus suu .Hec est ergo nauis David, que di et verbuinspiram ,illud inquam Verbum,quod est in sinu p tris incre tum,inearnatum in utero vir in is, inspinituin corde tuo,ubi habilat per silcim, illabitur mentes an gelicas di humanas intrans, meas facit intest gere lavis usones quia est intellectus purus,sed alio S alio in ' di quia sum maiores profundationes, secundumquc anima intime inducitur,ves meditatur in se & hoe fit pdii linum radium,ut dicit Dio.de AnguJlea hierarchia. Preo Iesum inuocantes primum liuncti,ae Et scut di Dionytiqs cit Dionaeo F esiastica hierarchia. Lex diuinitatiά est, infima D media ad suprem reducere. Ille theatelli ciuis iasius descendens in oelestum hieracili irasillam illunainat,& per illam Ecelesiasticam vel subcileii . totum timen facit radius,quia Anoli ibi nihil iaciunt nisi O , , casionali et sicut si aliquis vellet, quod radius illuminaret multas domos aperiret fenestra S ta et raditis omnes partes Aomus illuminaret,& sicut si ovis prepararet murta specula ad recipiodum lumen. IIcinde ordine resolutorio ille radius nos reducit in contemplationcm Iesium,dcinde super in testium. sermo ου reus quod veritu lux en multictus, oeliassipe. Iebus, de visiose intesti nite perna turam ita tritiuι ι eruῖα Consideratio petii.
V Idit Deus lucem, esset bona,& diuisit lucem a
tenebris,&c.In omnibus operibus sex diem prς terquam secund dictu est. vidit Deus,ω est , num & in fine di i vidit Deus Oct ς secerat,& erant .alde bona . Videre disitur Deus,qria videre nos se eit . prinis viso aie, est per naturam intres innite indite. Vnde dicit Psa.Signatu est ii aper not lunae vultus tui Domine. Et bic possunt explicari omnes dissicultates philo bliis.Philosephi dixerunt nouem scien as, &polliciti sunt dare de an ,s cotemplationei sed multi Philosophi dum se voluerunt diuidere 3 tenebris e toris, sis e erroribus immis erunt licentes n. se sapientes stili i ficti sunt,superbi res de sua scientia lυ-
riseriani facti.Apud Aegyptios desissimς tenebre erat sed sanctis tuu maxima Nati De qui fuerunt in le
Pharii sei, tia impcrsecta val.
set co ram non esse,nec exprimi quam h5 sibi n&amca luia si veritas non csi,verum est ueritatem no ecle. rgo aliquid est verum,& si aliquid verum est, verucit vcritate os .em si veritas non est, critas est.Supcromu Qv ruallat veritas. Emittit autem l cli intres ra primi I. Undo in I ccl.scriptumeli. Tripliciter lol Si exurens montusi si iuueritas remi ucritas signorum,isam ini& veritas morum. Veritas rerum, est indiui L s 11o entis,& e si veritat lemonum cit ac squatio vocis, S. in elimo teritas morum est certitudo vivendi. Epistς sunt tres perto pthilosophie, atras philosophi non
maererunt,ut essent i l quia iam seeundum veritatinie stari omnino aduerterunt ecundum Αir L Hec tria plex veritas ct olidonatur ex parte principij migmatis, ex parie subiecti suscipicntis,& ex parte obiecti tum pantis. spicit aut Originans principium in ratiore tripliciscatis originantis, Gnplantis, 3c te in nris Nam ex iplc, I ripsum,& in ipso sunt omata. rgo veritas indiviI,quod mens nos semir n turali inclinatione ad unitalcm secundum quod est causa essendi. ratio intelligendi,& ordo vivendi Sociandiim causam cL
Ex trare aurein anime omnis ,rradiatio veritatis si Iciintelligentiam nostra iret fit illi aeripiam absolute, dc se pertinet ad notitiam rerum speculandarum, aut in comparatione ad interpretatiuam. sicesiveritas u cum ut in comparatione ad allieitu i , S m. tiuam, oclic est veritas operabilium .Exparae obieetii: . JInlIcquodesit, linest aena tiara, ri:t ratione xi 't a voluntate. Secundum pomam, est nolitia, qus elide Abus,sic do modo Glemonibus, tertio modo de moribus.E
posecundit princi tum, biectum, obiecti m, est triplex radius veritatis in anima, perquini Pssica non solum eleuari ad perpcrua, ic' i ti: ili callos omni ui sed si addatur c tanentium fdci, tunc potest eo siclia luis, 't causa eslcndi attribuatur patri,ratio intclli excii illo, pndo vivendi si ii iiiii sancto. iso ergo intelli ntu per naturam inditς,vi conuertitur ad N est, e ista . ult aulcm anima tot ni nulti l mdc tibi in Q nun dus consideratur tripliciter qtiat it m pd cssentiam, - I,
tutam,& figi ira, Iis autem lac 'ius dirigit ad Ou:ddita- a se tum differentias occultas eo dcranda sod figuratum proportioncs manifestas, ad naturaru proprietates cxviroque per inritu, Naturalis pcrmixta consideratio e cui ams,do deca sis, soni occult ut o uallici istitis calidus,qualitrer herba calida,quia linc habent a stacie sua,qus occulta cflan do de quatitat di innuentia corpori m. Eesac de quantitate seri adi m quidditati nidifferentini occultas,sit emis ciuisio D. modis ad presenti in sobstantiam,& acciecn in univcitari& rorticulare in potintiam,& actLrn,in umi A multa, mTmplix, ct compositum, in causam,ct iii cati satum. Nec sunt sex lumina, que dismnunt animam ad sei sex diuisiodtim,di benefacitndum, vel struereum. Diuisiosi, nca. stantis N accidentis patet, sed qusdam sunsique redi cuntur di sitam,& in his est maximus error.Dicit ille. Creatio no est, Quare,quia imi. stibile cs accidins prece fere ribstantiam.Crcatio acciecns est. Dico erratio, qui est pastinaceii cns non est,si ia relatio c m. t. ad creatorem non est acci iantalis, sed essentialia. iliter tentia mulcaic non est accidcns mic riς ses csuntia iis,quia hoc ipso, uod es ad alicrum cssisimiliter /iserentiς ad genus reductitur.' -rς priuationes ad suos sesun LM,hab re eeunda diuisio ea in 'niueriale, & pateticula- uisio. re 1 circa noe masn: s suit error. Aliqui ineuntini Mνmucclade nihil ei nisi in anima-Plato posuit solum in
85쪽
. Deo, j quid situm in anima. Isti nimis abstrahunt. V; Dic quod est uniue vile unum ad inulta, unu in mul- inultiplex. tisiunum pra ter multa. Vnum ad multa pit in potentia mateliae,quod non est c amplerem, unum in inutili partibus δε unum preter multa in anima: unum aut in ad multa & unum in multis, & unum praeter multa, in a te aeterna sunt,per illam enim artem, di rationem comssit in re planum est erim,quod duo hominns Ma imilanm no homin asinus. Ergo necesse est,ut illa sumilitudindetur, iti sta hiliatus In Miqua forma stabili,no quae est in altero quia illa particulatis est tm in aliqua uniuenali, ratio autem uniuersalis non est tota in
anima,sed in re seeundum proeestim generis ad specie, ubi e numionus primo in substantia ut in generalissim deinde in aliis, usque ad formam hominis ultim
Tertia diui diuisio est potentiae, actus, di in hoe sunt
multi errores, cunt quida quod actus nihil addat se per potentiam,nisi mocium edendi, secundum completum,&incompletum. Non loquimur de potentia pure passiua,sed de illa,quae producitur ad actu. Necesu est enim cum in Omni creatura potentia asiua coniunctast potenti lassum quod illi 'potentiae sundentur super diuem principia rei. De potentia, qux est ratio seminast,haec est uis,quia potentia talis super actum alia cubi adait partem essendi, vel essent , ut super rati nem corporis addit animatum seeundum rem, S super animatum addit sensibile,ordinatum tamen adsit sibiti,& se usque ad hominem. Sic stialiter de potentiis animae quod sicut tetragonus addit unum angulum ad trigonum,& pelagonus ad tetragonum, sic sinstitium M veget riuum.' rationale ad lansitivum. AEquando autem addit solum modum esse tot de uno in pote tia sat unum in aetu addit silum modum estinoi, quia
unum non coniungitur materiae s pliciter, sed materiae hiscnti vitam inpotentia radiculi, unde insanu est dicere. quod ultima forma adritur materi u primae fune aliquo,vel quod si eius disposito, inpotentia ad Quarta di illam vel nulla sema interiecta. Quarta diuisio est in uitii, unum,& multi de illa multi sunt errores . Quidam
dixerunt, quod omnia sint unum, ut sicut una est maia teri ita una forma radicatis, di postm dum multipliaeatur At seeundum modum csendi variatur, I boe -hil aliud est dicere,quam quod illa inpositio, homo et hasinu sit vera per se, alia per accidens. Vnde intestim. quod rationale. & irrationale oon solum discrunt perauisti di ridens, sed etiam essentialiter Ouinta diuiso est in implo δε compositum, At de hac sunt etiam multi e mres oui lam dicut,quod aliqua creatura sit simplex, te tunc sequitu r quod est purus actus. quod est ibi his Dei δε attribuere,quos est Dei creaturae, perieuissem est. M inus ergo est perieulosum dicere, quod Amela sit compositus, etiam si vcru no st,qutin quod sit stimplex, quia hoc ego attribu Angelo, nolens attribuere Quod tu Dei,propter pictatem,quam habeo ad reueretim Denis undum veritatem sic vidctur, quia dicit Boetius .Forma simplex subiectum esse non potesti ta diui ergo Angelo nshil accideret tunc, nec initia, nee tris m. tia. Sina diuisio est in causam δε eausatum, S de hae
sunt multi erroris,. in Ham mim dicunt 'mundum ab
meraci fuisse, quia in e e nueniunt capsentes, qu non possit aliquid fieri de nihilo δε esse ab aetereo quia necesse est,quod sicut quam nes reddit in nihilum, esse desinit. laquando fit de nihilo)ncipia esse.sed aliqui videntur posuisse materiam ingenitam,& se secuitur, ν Deus nihil sici quia materiam no facit uia ingenita, nee formam,quia aut si de nihilo,aut fit de aliquo,non de materi ovia essentia formae ncin potest fieri de essentia maWώr,nec de nihilo ut supponunt,ia quod Deus
nihil potin saeere de nihilo sed abst,quod potitia Dei fulciatur sece malene linc sunt si nota fidei, quae
omnia examinat. Secunda irradiatio intelligentii per natu iam indita ,est a8 considerandas quaniscitum pr- templaia trion s maniustas,di illae sunt valde manifestri quia tiooikrura si s sui libenter homo negociarur caua quIuraia .
ista, quae cadiit in imastinatione, quia imaginatio in sotiis in nobis, ratio obseuratur, di idcri hcmo multum in his do initur tua scietia certissima est, quia ad Oculum patri. Vnde omnes alta sciemi pratur istam. quasi sunt κctilis, Hic considerario main maticaesi circa . sex,ut cuca numeros in sua puritate, de se est arithm tic , aut op a numeros prout psiderantur in senis, de sic mustea, aut in quantitare continua, circa propo tiones dioicniluas m per aliter, di sic nometria, aut peradditioncm de linea visual sic peripectaua, aut Leundum qua nuratem utranque, de secundum dikretro sntimciales in substantialc vel continuas, di discretas , . S sic astronomia,S illa est duplex, una de corporibus . . Icgularis permotum sic astronomia,Oliade influe cratia haec partim sicuta est,at partim perieulosa Ac Me d pG:
aurologia periculose est, propter iudicia, quae si iuui tui δε ab hac pu ut geomantia, veschiromantia , dic urae specitis davinationis . Hae sesciuiae dii potiunt ad intellccium sciit vidi vi patet de numeris perficiis, de unitate excrescente, ut patet de pcrsectione senarii, qui de se perficius est. Non enim ut dicit Augustin sc - Αum rius ideo persi ius,suia in eo numero Deus secit mundum,sed ideo iecit a laus mundum in illo numero, quia
pertreius est. similiter de Auobus numeris cubicis pri- NDme οῦ .mi . scilicet 8 Σ'. quia bis duo his, octo faciunt, ter cubicus iatria tu,sunt '.qui ligari non posiunt minus quam per
duos numeros quadratos,staticet I 2.& is. Sic enim se
portione quae tinet totum,1 cius medietatem . , inutia Trinita tister patet de i transulo, qua o ducit in cognitio cin tri- sicilia . nitatis. Certum eu enim quod quantuscii Filius, tam ius si Paterin quantus est pater, tantus cst Spiritu san-
eius M Pilius. Et inde triangulum considera ius qui Tria aua.
libet angulus totam superficiem includitis imi ira
spoliiva radio diticio qui senior est,sicut ii tu proiicias directeriorsum lapidcm magnum , sonum iacit, si Colcmpla
autem ex obliqumnon tantum . Repexus radius eii tio cire corpore terim' polito, virtute tersionis, di ibi accipiet .pprietates speci .raelus statius est in inimitu alterius perspicui, rerum Tertio irradiatio animae, seu inultig iis per naturam inflatet,cit ad inire ligandum naturarum permixtas prorietates, ilicet palliis occultas, et partim inaniscita hilosophus enim considci atomnia por motum, si scrat enim de motu, se principi js motus, & causis, ut locum M timpus. o clarat ρL m nare ras corpori me leuit in siue cor ira athctasia.' inetheoticalia,et mcntaria, 'ς Labilia sensabilia rationabilia, linia inlidide ectro, es mundo, i bi reducit cmnem motum admotura persectum, scilicet locat m, ille auum localis est triplex aut circa medium, ubi non est contrarictas, di se cireularis ut a medio S sic leuium motios,aut ad medium δε sic motus grauium,sue motus restus. M theories,ut in lib.meisicoronim,ubi dicit de impresso ni mineralibus. De elimentatibus, vi de generati m coimp tione δε deveniabilibu , i sunt mirabili 4 cossidcis id aes aut defensibilib. ut in lib. de an malibus nucin ioni non habemus, aut de rationabilibus ut in libr. 'eanim eum suis appetu irijs, scilicet de nsum s scit Ae me orin. reminis coriia, cli spi- . ritu δε anima de somno fer uilis,de morie & vita. Scia , . Vssi cunesus radius Veritati, inii, at ad siderati sc lo 'l' n ici acutioncmδε argumcntationun i,por suasionum rationa Is T vi hi luim ut homo habeat triplioena artem pcr cum adlo
cutiones congrue an incantes menti sc&epius,adat mentationes trahentes omnes mentis a sensus, ad per suaso a1nchnatcconisus nonus ala γ enim
86쪽
eogitat sacere qukquid in se est, in alio, de quicquid
est in alio lacere in se, hoc autem no fit nisi per sermonem. Quicquid ergo est in anima, aut est per moduconceptus, aut per modum asseris,aut per modum assectus. Ad indicandum raceptum est grammattea. ad indicandum assensum,est logica, ad indicandum a fi ctum est rei horica . Secundum eram malleum omnis pars orationis signis at mentis receptum ilhabet enim partem significantem substantiam, & qualitatem, de se est nomen het partem seniseantem motum,& se est verbum. quod dicit Inclinationes, ut indica mus, et habet modum signisi adi, ut in rationali impetatium, urinit scibili,optatium,ut inconcupiscibili. subitincti Ius,partim vimque insnitivus quasi materialit. Et ad has disserentias omnes reducuntur secundum Priscia num. Similiter determinant de litera,de syllaba, de dictione de oratione. Quia. n. varii sunt m i signis canis,& terminandi secundum diuersas linguas, vitetrei natum in a staminini generis,ut in plurib.in v masculini generis, & se de aliis. De litera determina t. sed ad hane non potest descendere nis per syllabam. Ultimo residerat de connexione dictionum. sed postea determinat de ipsodia similiter & dyatini herica. Exprimit
autem omnia perrecto partes ora tionis. Ad litteri autem descεdit ner syllaba & postea de pro dia & metrica,& huiusmcidi referuntur ad primum. Cosiderat similiter modo vi accidetia, ut in quibus accident h. nominatiuus construatur eum verbo singularis numeri, ut non dicatur homo eurrunt, quia ab una subsatia non e medit ν nis unus actu .Similiter,ut post vetbsi trans tuum n5 ponatur nominatiuias sed aecusativus, qui diei tetminum, non principium actus,ut nomina. inius . Vnde grammatica a rebus naturam trahit, nec potest esse bonus erammatieus,nis seiat res. Alia directio est quas illustrat ad argum ptaticines indueεtes ad mentis assensumquod fit per solidam algumentatio nem. ut quaec que una,& eidem lant, Ae Hrear mentatio habet formam grammaticalem, & specia.
3ε in materia necessaria solida. de ideo est prima anais lis & ieeunda Malisis de luit ismo De syllogismo Meessario i/ est,reloictorio in causam inseredi, ut in prima anali si id est resolunone Ad serenda analis,id est, resolutione in causam inserendi.& essendi,& quia semper non potest ese inductio per necessariam argumentationem ideo inueniuntuniori, At habitudo localis,quae procedit per probabilia,ut loci topici, & uuia in his cadit deceptio,adduntur loci sophistici. ut sciat homo dissoluere. Vnde dissoluens no est sophisticus.
sed vetus responsens.quia Ad isti modi trahunt OH nem a natura reru.ut patet,sumus est, ereo ignis sui , locus ab essectu. Ideo adduciintur deeem pGdicam ἡ,ta,adduntur etiam per enunciati nes.Tertius radius, in quo mens illustratur ad persuadendum vel ino in Ddum animum. hoc fit lier thetoricam. Vnde rhetor oportet,vt prouideat ciuili militati,ubi dotes esse pe. riculum propter dissensionem animors procedit a tem secedum tria attributa riplex penus ciuis, set licet demonstratiuu. x deliberatiuum,& iudiciale. Demonstrativum personae ut ad laudem, vel vire periit, eruo vel est laus quaisi ad bona animae quae sunt tria scilicet vitius, scientia, veritas vel est lai: s quantum ad corpus, scilicet puli hritudo, rtitudo,&c vel de hδε eis fortunae,ut diuitiae, parentela, patria Deliberatinuest respectu rei seda ,& ttie persuadetur. si adest secuiaritaRutilitas, honestas, vel ner adetur n5 set .s sequitur damnu.periculum inhonestas Genus iudiciale restodet rei iactae quae hibet constituticinem coniecturarum,dubitationem testitimam. Iudicialis censim tio est, fecisti non secho ui apud alios litis contestatio
vocatu Conlacturalia,cum aliquid preducitur ad pro
handum, lepulaea dubitatio Iudicialis . est de se iptis iudicialis, quando iactum concedirer, sed defendit se quo3 no sit reus . vel quia potuit sacere de res dato Domini,vel quia debuit. A d hoc auia quod si potes ora
tosinecesse est, quod habeat exordium ad captandum beneuolentia no nimis prolixum, non nimis obscui si, non nimis exqui his, quod habeat rationem, ut sactu narret, stea ut negocium distin tuat.& caueat multitudinem pallium, postea partem sis confirmet per rationes, postea aduersarium effutet Ad rationes suas oiast edat semotas, postea coci at. Item necesse est, ut habeat in ultionem: ispositionem,elocutionem,memoriam,& pronuntiationem. Sermo stilatus. De medio .ct tirtutitis de radiis latis volturis, ede triplici υerirate, silistrerum,moram, semotu .
V Idii Deus lucem quod esset bona, AP diuisi lucε
ὶ tenebris. Dictum est v, intellectualis lux est veritas,quae est radians super intelligetum, siue humanam, siue angelicam, quae inertinguibiliter irradiat,
quia non potest cogitari non esse. li radiat autem ali quid it ipliciter. Vt veritas reri m, ut veritas vocum, ut veritas morum, ut veritis rerum est in diuiso entii.& esse, ut veritas vocu, est adaquatio vocis,& intellectus,ut veritas motum est rectitudo vivendi. qucd patet ex parte principii, quod irradiater parte subiecti, quod irradiationem suscipi ex parte obiecti ad quod irradiit,inquantum es lire lux causa essendi, est lux magna inquantum est ratio intelligendi est lux clara, inquantum est ordo vivendi est lux bona. Vidit,inouit, Deus lucem, quod esset bona.Vt lux magna irradiat, ad comprehensionem si hilant arti, siue e filiarum figurarum, de naturarum mundaliis vi his clara ad eomprehensionem locutionum,c5prehensonum, argumentationum, persuasit num rationabilium ut tua bona irradiat super intelligentia, vel illustrat, ad comprehensionem modestiatum, industriarum,iustitiarum. Ad comprehensionem modestiarum, quanti in ad exercitationes consuetudinales. Ad comprehensonem industriarum, quantum ad speculationes intellectuales. Ad comprehensionem iustitiarum, quantum ad leges politicas.
Primo habenda est modesta secundo indust la inquirenda, tertio exercenda ius ilia. Et hic ostenditur praelatus qualis e se debet, L perfectus in actione, &contemplatione, accipere debet leges Vhil in monte eontemplationis cum Mose, ut si modestus,& industriosus, non bestialis,quia in montem talis ascendere non potest, Itistia enim, quae tetigerit montem lapidabitur.
Primo igitur irradiati siue illustrat ad apprehensionem quantum ad eam citationem consuetudinalium virtutum. Vnde Philosophus ponit duodecim medie. tates in libro in hicorum. rtitudinem circa lim . res, & audaeias. temperantiam circa delectationes,&t illi ilia ,sheralitatem circa dona medioelia. magnis centia citra dona maena, magnanimitatem circa appetitum ii noris, philotomiam circa amic tias, mansuetudinem circi iras, veritatem circa locutionem, tropologia circa ludum delectatione,At amicitia cirem duo media passionum,ut verecundia, de nem es , quae
est nulli obesse,& alicui prodesse. De his au t sex eligemus praecipuas,s primo temperantiam, secundo magnis cenitam,tertio sortitudinem quarto mansite iudinem,quinto benignitatem, sexto magnanimitatem. Primo incipiendum a temperavi. Hae necessaria est
beat esse Pia latus. Exod. I9. illustra Getiea ethi
87쪽
In primi non enim statim reperatur homo a tim tremorii sed statim, quando nat asest delectatione retarit secundum mistum unde puer appetit dulce secun du gultum,& postea delectabile secundum tactu quado magnus est, hane passionem contemporaneam Bohis,qaae incipit in puelis, di terminatur in senib.oportet primo domate,ista eli concupiscentia ilia est cupiditas. Puer enim. Primo appetit manducare, & postea
pecu ma. Vnde mirabiliter deleetitur in illa, At si puero Osteras panem,&den Irium,accipit denarium,& iepaudierit , linquis panem,hoc inscit homines. CO piscillenim
laudati liti retinere. Appretiari hac,ut scelicissima alitia est aspernati t e ractabilia,m a lum est Micunt qui
viam,t taliter pauperes non tenent medium. Respondeo, immo vero tenent medium. Here enim medit has
non est circa res, sed eirca appetitum animae , si enim appetis hseot sustenteris tuis vel alienis medietatem
tenes,li appretiaris, ut scelicitas si in eis, unum extremum est , si aspernam,ut protinum, alterum extrem inti est, sicut Manichai protinum putari cu mulie te iacere,vel . xore sue cum alia,similiter d. xeruntio
Lucae. otha mi homo habete Et dicit Aug q, hoc non fuit praeceptu,licet Apostolis dixerat Dominus. Nihil tuleritis in via. Medium est ergo sustentati sues lui, liue xl enis. Et dicebat beatus Franciscus,v pauper magis poteti esse ut gu quam diues, quia diues si dat qineia quid hei de sui et' confusus eli, si vero non dat cum Deat.licti vellet dare,si sibi no deficeret, voluntas horis eli,sed non te putatur pro iacto sibi. quia adhuc habet lutillantiari, sed pauper qui nihil fiet, qui vellet date pauperi, nihil habet quod det.& vellet aediscia re hos p talia non tamen habet, unde voluntas pro saeto repuiatur. Rod autem dicunt quod nimis pauperes non tenem medium, simile est illi u I dicebat etia. 4medacin F erici 'dille qui abstinerit ab omni mu .r liere, nee erat vitiuola nec tenebat mediu. Et ad hoc sequitur,quod si omnem mulierem cognoscerein eo. gnoscete nullam exiterna sun .ergo medietatem Om nium mulierum cognoscere medium est .Haec cupiditas domari debet per muniscentia quae comple hedit in se largitatem, S magniscentiam. iste est fons, et
aquas te ianuit. pons non retinet in se aquas secundis
philosopitia . Disscile est ab hae petiecte curari qui ah M valde delectabile est quia pet hane reputat se homagnum de alii reputam. Si homo luxuriatur, let cerebrui ted in diuitiis homo delectatur, quia est ibi praesumptio,& delestitio,& reputatio.Vnde haec cupidi Mons ruit Gieri de leprosus factus est, quia cucur- - m poli Naaman. liti simoniaci hodie reputant ma- gnam curialitatem. enit simon magus dixit Petro
Accipe de pecunia ct da mihi, ut pei impositionem
manu, possim date spiritum lanctum, sed Pcteus non reputauit curialitate nec habuit pallentiam. Pecunia tua inquit tecum litin perditionem. Tettia medictas
est sortitudo, quς est circa timores,& audacias, hete est necessaria homini, ut non pusillanimis neq; temeiarius sit, sed sustinendo terribilia, et sit paratus mori. aliqvindo αcadunt in ignauiam, & pusillanimitate. Iob.6. Vn iob dicebat Nunquid fortitudo lapidum sortitu
do mea,aut caro mea aenea est,isrtitudo. n. in anima
est,non in carne. Melior est sapsens arrogante, se vir Pcoue. 16. patiens, expugnatore urbium. Vnde spualis ho multu dei ciuere de mastitia. Hac vitius facit animam nobiIem quia soriis aliqn dedignatur ecintra aliquos, ideo necessat ia cli manicetudo quae est quarta medietas. deest contra ita cibilitates,iti iracundias,non ut penitus Ioa n. ii. humo non traic/tur, sed ubi debet,& quando dedi: Vnde debet habes c,& iaciem hominis S ite em leonis. Vnde putant aliqv hominem mansuetum, qui tacet
Ioan .a. alio peccante, hic non est mani uetudo. d igitur dicitur de Iesu,em inhaeit semetissum 8t serit flagellud. sunt culi1. Vnde in libro Machah r. ptum est. I.Maca. 2. Vae mihi vi quid natus sum videte mala gentis meae,& sancto um Vnde Christus est agnus I leo. Quinta medietas est benignitas siue nemesis, siue amicitia,' Benistiuis nihil hei malignitatis, sed ho vult nonum.alii homini, lati v Ae oportet quod hec ratio hominem diligat. Et si dicat philosophus, quod oportet amitis benefacete, inimicis male lacet e Christcs tamen dieit, ut omnis h5
diligatur, vi conserar utilia, e non tua. si ergo te diligo S do tibi. vel dignitatem vel libertatem, de tu male uteris ea, si dem tibi, , t ii m benignus, non sum, sed mag smalignus Via nodabo tibi, nignus habeo amicum habeo inimicum, amicus male utitur aliqua praelatione, vel dignitate ad damnum tuu ,& reipublici,si dem stii, nignus non sum Inimicus meus utitur econtrario, sibi dabo. I faciam bonum meum de malo suo. Padier non blanditur filio'. nec disii vethum dilectae lilii ne supcrbiat. Mundus hodie gnorat ista benignitatem, unde totius mundus in maligno positus est, quia modo non diligit nisi bonum priuatum. sex. Magnani
tamedietas est maenanimitas ut appretietur magna, miras.
E. despiciat uilia. sinceti humilitas, a, despicit apparentia mIgna N appretiatur ea, si di videntur esse parua, sunt tamen moxna vero. Ora nilum ιν philosoph.
dicit, quod magna nixus est m appetitu honoris , quicquid dicit ipse, hoc non docet vetitas nisi cu honor est a terno tu sed ec5tra quidam appretiatur una .ilistima lauri alicuius cum in vetitas dicat in mentesbi u, est ipse pissimus .de ni quam,& Du ipse est,rt se. Hae lex medietates sos sciunt. Alia . n. quadam innominate sunt:Has autem philosophus manifeste ponit, di in histo ve-iati subiterniter sidet. Hi.n.mediet, Vinuisit astes remouent vitra,sue eatnalia,sive spitalia vi tempe siduitate antia gulam de luxuriam, munificentia auaratiam cu expellia tuc piditatem Λ rapacitatem ortitudo accidia , ignauia, vitia. pigritiam .m su tud iracuo iam, odium,impatientia, benignitas inuidiam . magnanimitas superbia, arrogatiam,vanctarere,iactantiam secundus vertiatri radius
illustiat ad apprehensione uindustriarum secundum . . speculationes imen inuales Hi sunt quinque,sscientia,ass prudentia apientiaonieli pelia. Speculatio au te ist rtem conlisiens in se,aut transii in enectu, aut assectu. t ua a
Primus modus no pettinet ad moralem, sed magis logici est, secundus autem spectat quia virtuosus, ct ideo quia facilitet speculatiuus fit practicus, ideo facile erspeculati io si virtuosus. Notitia autem transiens in essectum est sapientia, qui est cognitio eausarum altissimarum,S per eis aliis simas, not tia autem transiens in effectum exitin secum est at s quae est habitus eu ratione lata inus ti hac iungitur notitia cum sacrete,praeuia in assectione: Mediuin inter liseest elem quae iugiiura flectui,& Drdinatur ad Opus . in .n quis eligi t amat S dirigit ad opus,lI haec est prudentia ,lquae est media inter sapientiam S artem intelligentia aut
est in ascendendo a prudentia ad sapientiam, quae encognitio principior unu& regularum celtarum, necesse est smiluer de laendete ad attem e et scientiam. hirurgicus, nisi habeat regulam medici. inteistii homin , . t aliquid inciditur, & ille est dispositus ad sebie. Dicebatur et de quoda mathematico,qui faciebat optimas eam I anas 1 illas satiebat secu ndum proporticines musicales, in illas habuit a quod a museo,u dederat sibi formam longitudinis,' spissitudinis, de mar- tellum proportionatum ad pulundum. Nee est intelligendum propter hoc ut eho virtute s quaeda sunt intes lectuales.suaedam consuetudinariae, 0, ps hoc virtutes sint in parte aliqua, nisi in rationali, quia ellentia omnis virtutis eu in rational ,sed quasdam sunt in tationali secundu se, de secundum quod est speculatrix,
88쪽
ausa. sociati mos laudabilis. Sult' Dei.
quaedam secundum quod est exterioris hominis quia tnatrix Tertius radius veritatis illustrat ad morales iustitias secundum dictamen legum politicarum. Hie n5 debeo loqui, ut theolmis, nee scut iurista, sed stetit philosephus loquitur.Haec aute est circa Ouatuor.Nullus autem philosophqrum dedit hanc,sed si fuerit collectu ,'asu uid ex multis proueniet. Attenditur aute qustum ad ritum eolendi,quantum ad sormam couiuendi. suantum ad norinam praesidendi quantum ad censu triiudieandi. Ad censuram iudicandi non peruenitur, nisi per normam praesidendi,nec ad normam praesdendi nisi per formam conuiuendi,nec ad ista nis per prim4. Omnes veri philosophi unum Deum coluerunt. 'Me etiam Socratos in quod prolailbebat si scium ii ii Apollini intersichus suit, cum coleret unum lacu. V
rum est,quod plato sua sit sibi fugam. Absit inquit socrates, ut nescin veritatem quam ascrui, di ideo Platam non inter uit morti eiusd rubesce, quod se, set shi hiul. litis Dei pietas est sclei. Vnde dicit Tullis . quoὸ pietas consistit in cultu Dei se .Non placet, quod
rint Duorum.scriptura nunquam dicit angelos De , ne venerentur scire Dii,sta homines vocatur Dis. in He Psalm is Devi stetit in synagoga D r . homi-mma,non angelorum Cultus aut m Dei cossitit in laude inacrificio.Qu modo autem sacrificium intro tu
cium si videtur quod per ses Abol obtulit s et i scio, ct Noe de quo dicitur. odoratus est dominus D Orcinsuauitatis.r is labathie sacrificia sacrisidio Christi,
quod in eruct ecit,& ii eo di itur Dominus od rare ut Dominus placaretur per morte viris iti. Ix mcinis autem p r Rr superbiam sit m volunt coli,ut Deus, v habent tin tem, quod tibn habcre potuerunt in coelo I t quia ni inse alienan ur hominis a Deo,sinuui
ne Dei ineri, ut facit talia sicliseia , eo quod es sussuit ad placandum patrem,sacriscium auit in laudis in
eor&,mbi e iudicatorium dictat de est dicta me natu di in hoc cors miserunt om cs veri philolo hi, unde Arit ille quod qui diibitat ut mirarentes honorandi mi A Deus venerisAus, poena dignus est .scciundus modus est forma conuiuendi ut quod tibi non vis seri,noti facias alteri.Hoc in corde riptum est per lopem eternam. hcie naturali l e emanari lenes, di mnones pust 1 Iditi in pulchra .Sed sarpuitur.Tu n v a suspendi,t rgo Iairoi cm suspe cre non 8c es. Dicen M ouod Itim prius debet suspen Loi m ut respu i caledatur,x ideo Ionas contra se dedit sentensam, ut priai cretiar in mare.Tertia cii norma pro silendi qualiter pii et sad populum, onuerse se delici h b, ro. ha ecmanet a veritate ma quia populus d bitam stere praesidines,& si ii,princeps non de , t suavi pitate quaere aer ublica,Philosephus. .rthi. dicit quod differt tyrannus,&princeis, via macinus erit propriam v illi fite sicut Herodes, ut tinus pii-
uati iegno suo uit in Pueros. iticeps aurem comunem intendit utilitatem. de hodie magna abomina tio est in hi qui disset: ntinuis in naui non ponitur re
ε or,nisi habeat artem qui ui , ra semodo crgo in republica ponitur ilic, ut nescitot de uuando per suectis em p sunt, recit a r res,ubliea Dauid fuit sanctis initis, alomon,5 si imbricissimus tam n sapicntigitnus, Roboam stult' quia diuisit resti , Romana cient ut Dioclctianum perarum diri avonii, sue Dinboli .lDehebant eli rere comedenrem si r n. uiri
rem, qui postmo im multa mala si cit. ride qualidiu Romani illo qui praeessent eleverunt sapietatis; os, tunc hcne gubernata fuit respubliea scit ubi post ad sue evigioncm venenant,totum fuit destructi m. Vltimum est censura iudicandi,ut homos at quid de quacuno:
re sit iudicandum,quod speciat ad se onahad res, admodum agendi. Hare omnia manant vetitate prima. sed in his omnibus luxuriata est ratio lux utiata est mathematica,quia quidam posuerunt mundum aeternu,
quia si causa sterea,effectus premus est.& isti male senserunt de causa prima Similiter mathcmatici primo posuerunt numeros,& postea ad inquetias,& secreta coriadium perueneriit.Naturales sciunt,& de corporalibus,& mineralibus. dixerunt. Ars imitatur naturam, runos scimus secreta natur rem nos faciem saurum Scargentum. Similiter gramatici poeshus,& sabulit suis renuerunt totum mundum,su usque venerunt sancti
contra eos imiliter logici eum suis sophismatibu, &stii, salsis positionibus seeeriit mundum insanire. Similiter retho es adeo delcctahatur in colore si rnicinis, ut non aliud regnum dicerent Dei, tamen sublata At m do de medio. Ars moralis non ita luxuriata est,quia n5 in sola speculatione stat. lentia iuris multum luxuriata est propter lucrum, us quae deberent uiminari per ius modo per allegationcs, & subtilitarem iuris sui immortales,cum tamen intentio iuris si eausis
rescindere. Haec sunt nouem lumina illustraritia anima Ff; rimi ac licet puritas rerum,uocum,& morum. Rerum. Cessentiarum,sigurarum naturarum qi tum ad nil id V V. 'ditatis occultas,quantum ad quantilat Mm proporti nes manis 'stas uantu ass naturarii xprietates misias. Primo metaph sca, secundo mathcmatica, rartio naiam ratis,seu physica. Vcritas vocum tripli X. Primo custum ad i cutiones argi mentaticines,persuasoriis,primo indicantes mentis conceptus, secundo quantum ad argumenditiones trahcntes omnis mentis assensus tertio quantum ad persuasioncs inclinati, m is asscctus, primo grammatica e do logica,tertia rethorica . Veritas morum tripleu,quatum ad m estias industrias, iustitias. 4 cstia, sinanti m ad exercitationcs costi tudinales,industi ias quantum ad speculationes intellectuale iustitias quantum ad log s pcilicitas. Psimo virtus eosuetudinassaeeundo virtus intestinuatis leni3 virtus iustitialis.Has nouas scientias dederunt philosophi & illustrati sunt. Deus enim illis revilairit. postmodum volucrunt ad sapientiam pereenire,&' veritas tr hebat eos,& promis rant dare sapientiam, hoc est beatitudinem, hoc est intelle tum quo adnato quantum promiserunt dis inulis suis impictum erat Quaria ergo consideratio est quomodo venerat ad separatio hoc,m nito lux sit arata est a tenebris, separando enim lucis a te se3ris bris, coiserterunt se ad lucem.Sed hoest υtani nebris mim' convcrrat se super si prim&Seci indis super intillia mea. ceti iocis spiritu aYs. Tertio super rationes I temalcs. Pririo ereri oportes se considerare,non sicut oculiis camnit,m inon vi est se, nisi per quandam reseruirinim Is euadi id sicut oculus meniis, qui piunci videt prasim di m alia. cd adhuc oporici, ut conuertat se dern ἰtmcidum alia sed adhuc oportet ut uertat si sun Tres ara jψα 'sas Animalcm,intcllectivam,& diuinam, secun- potentiis di m ti ii bici m oculum carnis, rationis, contem 'lati nis .ptimus virit, secundus caligat, tertius excreatus
est. Nirentia animalis duplex est, vel in obiecta se , suum particulariux , vel sensus comm linis,sue in phialasmata lensibilium. Et se sensi is est imarinatio. intculestualis autem est duplex,aut ut considcrat uniueri lcs rationcs abstractas ut abstrahit 3 Ioc tempore dia mansione. secundo ut elevatur ad subsitamias spiri tuales separatas,& sic sunt dux potemis,scili et ratio,& interictu per rationem consere, per intellectum cognosi it te, de substantias Epiritustes, &' tune ineerit se intelligentiis,ut luc intro virit Pin eariam.Similiter
operatio vel potentia diuina d lex ost. Vna, num se conuertit ad tuenda diuina spectacula.Alia,sus se eonuenit ad do standa diuina selatia Primum sit perin- ligentiam.Sec dumst per vim vestiuam, quae ita ad
89쪽
certa est de qua parem vel nihil mucrunt. Frgo Iruplex est potentia di sex operationcs,1 quando Exc on eis obiecta viget anima se icdiciis super se, si specu lam quod lani pulchcrrimum tersim , in quo viact, tucquid est fulgoris S pulchem lini sicut in specillo lito videtur ima et . Sed adhuc requiritur opacitas naturalis, velarissicialis. Naturalis, vi in speculo de ca- Ibe.. Artificialis ut in plumbo superinvito vitro. Postea requiritur politio, pcr nuam formam vel im 'inem recipit. Tertio requiritur spetidotiqui a in ii nihil reddi . Similiter in anima sunt virtutis ins riores tenentes lumine defluat Medi unt sicut poliationes . supremesum , sciri spicia lores superueniet dis,& se est anima spem l 1 m. Sed oportet, ut habes mus secundum gradum, quod opponatur pulchris sci mi scut luminibus coelicis sibi proportionatis ut An- li,.quia sistatim elevaret se ad diuinos sui res,t
uerberare Mir. Angeli autora sim t& lumina, &spcci h ad quos contemplandos tripliciter clauatur anima. Halbent enim Angeli virtutes infimas, per Quas regi lant motus nobilium corporum,' influunt in mundialia. Et hoc cis positio p ilosv ,horum. Constat enim si quod causa nobilior est suo effectu. Et costin qu id adii insuentiam corporum gestium sit, vel generatur vi
uirin, A animatum,ergo anima. Si ergo animarum no .hilius est non animat Argo necesse est,ut lubeat aliam
in elimo causi. 'uamina corpora. Elissa est inquentia Ange
i ,αι e G aica cum hi lucntii corporum colestium. unde per tota
Mium. simcnsubstanti intellectualis inquentis super motum Orbis, lac in regit si hoc a ij posuerunt, quod Angeli essent numerati secundum numerum motULm, pr pter inclinationem naturalcm ad motum. Alii posue runt Acem intelligentias solum considerantes carum in 'uentias & secerunt insanias, di contcntiones. An thlus bene I test esse sine motu . Item sunt virtutes in Angelis ad anim 's rationales , per quas regunt hi mrne .sunt enim delatores laminiamin eleuat res in
tellectuum ad suscipiendas illuminati nes. Γst ei Din est virtus dclativa, quia sunt lumina qua tam &quoddam peruium, dic intrem rant in se nobis diuitant m radium ut propori icinctur nobis. Secundo modo est in cis virtus eleuatiua,per quam nos aptant per condeseensionem,&eleuation in ad illiam radium susci piendum non tanquam perscientcs. Item est in cis vi tus suprema qua se ad Deum conuertunt in suscebit
ne splendorum aetemae luci quam amant, S: Omnia r
ducunt ad ipsam ut tendant in Deum per amor cm, &- . A laudem.Vnde in Iob dicit . . Vbi era cum me lauda rent astra matutina,&i hilarent omnes silii Deir Et
hoc totum enserunt philos tu . item Angeli sunt exhrae gratiarum ustioncm facturi sue acturi, vado hoc viderint nima angelii se Angclis.' intrat sp him ip risesbri s rumacri ius gradus est, quod ipse intellectus usta
eiti derans conditiones cntis se n/um relationem caui, ea uti P a 3 causatum transscri se ab effectu ad causas, de tran sit ad rationes aeternas Differt causa a causati quia prima muti est en ptimum,& se causatum prini uetum. Causa prima est ens simplex. Causatum ens compositum. ausa prima ens purum Causatumns praximis, causa prima ens saeum ausatum ens vallatum. Cai si prima res absolutum , &causanim ens areetatum.
Causa prima ens perfectum, Causatum diminutum. Nete sunt certissimantelligentia sertur in hane luet m fles mo tripliciter. Ita iocinando, experit do,intellietendo rata di , rati, tiocinabiliter, experimentaliter, intelligentialiter. Percini L viam rata nis i . . t in est en primum, uxu stectus Donit causa.Si enim esten ab alio,
sed aliud, 8e propter aliud, ergo est eo a se, secundum
liem si est compostum portet esse similex, a quo
habes csse, quia omne quod recedit 1 smplicitare, ea-dit in cram postum. Item si est ens proximatum, noceti se est eens purum,creatura aulcm nulla pura . Item si est res secundum se variat L cesse est esse fixum, iii ιa m bilc reducitur ad immobile. Mota enim manustii cubitus, di moto cubito, stat humerus, Et se quod miretur,movcbitur per aliquod saeum. It m si dare est alligatum/rso absolutum. Omnis creatura alligata est alicui generi praetii mentorum. Sed quod aluti tum in non mutuum dat alteri esse,ergo necesse est abi ilutum essedi quo recipiet esse. Ili m sic est ens diminutum necesse est esse eos persectum it bae via procidit philosophus ad ost dendum mundum aetemu ,
localis circulariter, suta perfectus est. Sed responde dum quod verum est,quodica se ius est ante diminutum loquendo de persecto lamptu iter,sed non de persccto in generc,qualiscis motus localis Et se sertur intellimntia ratiocinando, sertur similiter ex riendo. Sie productum res cita primi defeetiuum est. Simili tir compositum respectu simplicis: similiter, permi ii ni reis seu puri & se de alijs, emo diciti tur priua ticines Sed priuationcs nonio noscuntur,nisi per habitus suosaudex est cnim rectus sui, & obliquit Et somnis cognitio si ex pr xiii crati cognitione. Ergo necessit in intelligentia expetitur in se, quod Ilabeat aliquod tum m creuod eo nota: primum ς c. Sicinitur his 'ra 2 siis intellinus intesipit, Reicit, pr mum csic nulli vere L e conuenit ius pi imo e e , 5 abi se omnia habent essem uia nulli incli nisi Primo ceu similitet si lex esse est simpliciter perscctum: Ergo in quod nihil intcsigitur lius.' nile Deus non potest cogitailro lsi rivi pri bat Ar se 'm. Q o anima Inuem - idei nor i iamiliaris. Primo rati, nando: Scin- tio Dei Perdo expericu lo Tertiis intelligendo ibi potest quies in cicatui a te. unde ratiocinando inscrti t o positum is i cstposset ius,est pii. s. i est crampostum, est simplex. Experimentaliter, uia piauptiones non cognouuntur, nisi imi sit ne causi, de illa vi cntur per modum clisectus, dc priuationis. Intelleci: aliter, quia non possunt latere
animast ubi primum cssc est simplex esse Item constatui illud essc ut habit vi tuum sobstantiam, &πςrationcm . ut putissimam, sitru licissimam, & se de aliis
sco. t cst in eo vir iras, uittas,di verita vi pura, ut purissima,vt absoli1 tisiim,' se de alijs sex Vt habest speci statem ins mitalcra, I bonitatem, ut puram,purissimana. Vt habet memoriam molligentiam, Volu tatem, undum illa sev. Vt lubet vitam, a lentiam, iucunditaicra ceu risum illa sex di tune intellisit boni imperessentiam. Γ mnia fer illus dciscantur,& ideo utrime appetibilis, di lumine debet appetu& hoc sacie doc nolites u. primo e di anima iurit se, sciit specillum, dcinde . .
tano ouantum ad illas sex conditiones dictas, & rati nabili:c: , S c in cnialiter, di intest; ibili lcri vel intelli mi alit cr. Dum hic emotu reipit consurgit ad diuinum cout itum , de dicit te habet e intellectum assptum,quem rri usi runti hilosophi,& ad hoc veri tas trahit. sed tamen per virtutes oportet ecuenire,sicut venerunt philosephi,quando viderunt, quod tam
alte non possint pervcnircinis per virtutcs, conuert
runt se ad docondum illa ut siccit Socrates. Vnde reputatur minus bene dixisse, eo quod tantum de illis
dixit, id hoc fecit, quia videbat, uod ad illum imtellectum non possct pcructuri, nisi anima sit pureata. sermo
90쪽
dit Deus lucem,quod esset bona, & diuisit lue
a te hiis dcc.Propter pi imam visionem intriti. Em naturmvanditae sumptii m eth verbum
illud . Vissit Deus,&edd elt, itiden fecit. De hoc supra in duabus collationi si& per considermonem sciem
uataruVt veritas rerum,ut veritas vocum, Ac vi Vcritas morum, Et sucrunt distinctς nouem parrcs divinis partiales, quarum trei principalei sunt radi ji &iunt ex du ianum lucis 1 rue s tandum Anselmi vel August. Item quod viditi; l cit, videre ficit per contemplationem sapicnuat Liliuinunnido animam in letanquam n i culo. In intestigitia tanquam in medio citati uod iuuena iris scatam,tanquam in obicito sontano Scomau ill is sex cond:liones. quas imprimit menti ,& secundum h*x consum tinnima in illam luce Ratiocinando, Expiendoam illiuendo, vidi tum est. Et ad hoc venerunt phsi,' 'fixi di nobiles e rum,S antiqui ii Meget prismi pium, S finis ratici exemplaris. Diuisit tamen lucem I tenebris ot stat dictum est diffringeto,dicatur de philosephii. Scd unde
aliqui tencbras coni uti sanct cx hc ouia licci vide Iint O ea primam causam, Omnium principium, omnium fi nil i medio tamen diueri sicati sunt. Nam aliqui ne verunt ii llisa csic excplatii rerum quorum
prinec ps videtur esse Aristo,cui R in principio mcta- physics,di i sine,& in multis ali iv locis execratur ideas Platonis. Vnde citati,quod solunt ni uir se , di non indi,
set notitia alicuius alterius rcii& mouet ut desideratum, Ac amatum. hoc positiquod nihil, vel nullum
particulare cegnotat. Vno illas ideas principaliter pr imus impugnat Aristotex in Ethic.Vbi dicit, in
summu num non potest esse idea, Ae nihil valent rationes suae.& commentat; soluit eas, Ex illo errore sequitur altu; error,quod Deus non habet prFientia, nec prinudentiam, ex quo non habet rationes rerum in stiper quas cognotat. Duunt etiam quod nulla veritas de suturo es nisi veritas necessarioriun, S veritas contingentium non est ucri ras Et ex hoc sequitur, qgomnia fiant a casu. Ideo inducudi necessitatem fatalem arabes scilicςtquc si subst*ntiae mouenta orbe sunt cautiae omnium nec Griae Ex quo sequitur veritas in uirat cillaei dis ,sitio mundial himstcundum enamo gloriam. Si enum illae substratie mouent non erratie nihil ponitur de inserno, nec quod sydaemon iiec Aristotcl.vnctuarum iri, daemonem nec beatitudinem posthaoc vitam ut vidctur. Iste est ergo triplex error,scilicet occultinomo laritati tui pro
mascetium iussi uno cinnmentatore omnium Aria-hum. qui Grun um Arit . hoc sensit, & verbo sitas ture videntur. Nunquam inuentcs, quod ipse dix ri vel dicat,qu Ad mundus iratara principium Nes initium.Iin redarguit Platonem, qui solus videtur potuisse remous incoepisse,& illud repugnat lumini vertitatis. Exi sequiturata dra de ψnitate inresectus,
qui si pocitur mundus temus, necessario aliquod illorum sequitur,vel quod anito P sunt infinite eum homines fuerint infiniti, vςl quod anima est colporalis, vel cauod est ininsitio de corpore in corpus, vel quod intellectus sit unus in omnibus4 qui ci ror ait fibuitur
Arist Ex his duobus sequitur, quod post hane vi
tam non et sceliditas,nec poena. Hie creto ceciderunt in errores, nec fuerunt diuisi θ tenebris,& illi sunt pecsimi errores. Nec adhuc clausae sunt claues putei abx salis. Hae sunt tenebrae Aegypti. licet enim magna lux videretur in cis ex pracedentibus scientiss, tamen Om- irino i xcitauitur per errones predictos. Et alij videntes,quod raptus fuit in aliis, S i ta dixerit veritat inuoccere non potiunt , quin & in is lis dixerit. Dico ergo,qu illa lux aetermeli ex plar omniis,&quod mens eleuata,vt mcns aliorum nobilium philosepho rum antiquorum ad hoc peruenit. In illa ervo primo occurrunt animae cumplaria virtutum. Absurdum
est enim secundυm quod dicit Plotinus, quod excid-plaria aliarum rei amsint in Deo, & non exemplaria virtutum . APpas ite No primo in luce a terna virtutes exempla resis c cx Plaria virtutum, scilicet ccl-titudo puritatis Dulchii tudo claritaris: sonitudo vir-
turis, S rediit fido dissusionis. De suibus Philodi se tissimus iude 'rum loqUcns in libro Sapienti iri ut Phil sophus sic inqui: . Vapor est cnim virtutis Des. α anatio est claritatis syncem , R ideo nihil inquina. tum in illam incurrit. Ecce cessitudo puritatis Candoreses is aeteriae,&speculum sine macula diuine male stitis illius.& imago bonitatis illitis. Est en: si ecl. lior te,& supcr omnem disipositionem Mariam luci comparata inuenitur prior.Ecce pulchritudo sanitatis.Vbi enim est speculum, imaeo, 3 candi , ne ecatio est repta sint itio. i l. htiti 'ciniti l aliud ibit quam aequalitas riumetabu . Ibi enim sum rationes r umero
inad'numr dxi . i. Γ to uia spWiosis ima, id ro attur git ubique propter siti munditiam . Ex quo sequitur, quod sit seriissima,Iclc0dicitur. Rat ictat am non viniacit in litia Attingit a fine ulciue in sinem sortiter. Ec ce sortitudo vimatis, ningit a sum, vel lauri mo usque ad infimum, ab intrinsccovsquc ad extrinserem , , principio usque ad ultimum , quia ubique est te trum siuae potentiae,ideo virtus eius cst infinita. E x hoe halui reetitudincn diffusiora I recenistitia Et ideo dicit Disponit omnia suauiter. Et quia Monitur,vtPbilo inu ut a Iolla pictitie. Ideo dicit Hanc amavi, & exquisivi vostera non selum pmpter se, scit nuta ab illa immediate consequenter suum tales consimiles proprietates. Vndc post statim sequitur. Scibi ietatem enim S: prudentiam, &iiistitiam, & virtutem docti, quibus nihil est utilius in vita hominibu .Hme im nrimuntur in anima per illam lurem exemplarem, & de-stendunt in cognitioncm, cffectivam, S in operatia uam.Excelsitudine puritatis imprimitur sv eritas t&hetanti e .Ex pulchritudine clis itaris renit: prudent .Ex sortitudine virtutum stabit: r. s conflanti O Ex ioci studine diffusionis suauios has litii N i c sens uattuor virtut Cardinalis,de ovibus tota sacras ivt
ra agit & A ristotcl nihil de ς is sensit. Ad minuit in biles philosophi.
Cardinales dicunmr tripliciter,uel ouia per insis est ingressus ad acquir6dum omnes virii te vel quia sunt principia in quibus integrat ir omnis virtus, vel quia omnis ratio vitae humanae habo diripi,& regulari veneas in quatuor cardinibus mundi mininris ad similitudinem Mundi mi ori quantum adactivam, S c templativam. Philosopbus dicit, quod vim et me dium duarum ex tremitatum, secundum ouod sapiens determinalii'. Est mim immediate consistent. Virtuς enim secundum Augustinum libro de modo, non est
aliud, quam modus. Hunc modum prudentia inuenit,ut in omnibus non ex et fas sod circa cent m consitas,Unde prudentia auriga est x irtutum de dicit prudentia Igo uuleni ni dum. Et temnerantia st
dit, & dicit, Ac hoc volebam reo. Iustitia deseribi vivon tantum veliL sibi, std steri, di quia postmodum