장음표시 사용
71쪽
Concluso fuit in resurrectione. Iudaei credebant
Christum eonfudisse, S sibi improperabant. Si filius
Matth. 11. 3 est, descendat de cruce. Christus vero diccbat. Si
nite me poenam assumere, & alteri extremitati veracia ter copulari. s pati & mori. Et mnes triture iaciu-
si impassibilitas passibilis . Immortalius mortalis,
opulentia inops . Illa sunt aruumenta quihus Chrisus utcbatur, per quadraginta dies apparem eis. None I uc. 1 Oportuit Christum pati,& ita intrare in gloriam suam lIoan am Luc. M. De hoc in dio dicit Ioan. Cum esset sabbata
tum die illo, stetit Iesus in medio discipulorum, de ait illis. Pax vobis. Duo ostendit Euangelista. splorie sublimitatem eo ιν impassibilis & immortalis clauus ianuis intrauit tanqua Deus. Post ostendit eis manus &latus, & e sessionem extorsita Thoma . Dominus
racus,& Deus meus Vide processum mirabilem . P mo intrat vi Deus,& haec fuit propositici maior . Iam inderas endit eis manus S latus. & haec suit assumpta minor . Tertio conclusionem extorsi. Dominus neus & Deus meus. Non sine causa signatur liber se
muri ptem sistitis. Ecce vicit leo de tribu Iuda, aperire luhrum , soluere septem signacula eius. Illa sint septem inedia in Christi resurrecti ne . Primum medium est reseratis Apulchri. Et hac significat appertionem libri. Secundum est remotio linteaminum . Et fgnat reuelaiati nem mysterios umTertium est testimonium Angelorum sedentium in
Quartum est resurrectio sanctorum,& qui introierunt
in sinctam ciuitatem. Quintum est terrificus pavor custodum. Sextum cst malitiosa eorruptio iudaeorum Septimum continet in se denarium appari tronum. Hie debet esse logica nostra & nostra ratiocinatio. contra hostem antiquum, qui quotidie contra nos diasputat. sed nota tota vis constituenda est in assumptione minoris. Sed nos nolumus crucis de pati, in quo consistebat minor propositio . Et tamen ad hoc tota nostra ratio Ordinatur,vt assis cmur in hoe Deo. Hostis antiquus naria reputabat argumentum Christi cum videbat rem patientem. Sed in passione Chri
1 o. stus illust ei. Nunouid illudes Leviatnan quasi avi, Ioann. 1Σ. aut ligabis rem ancillis tuis Letos exaltatus sueto a
terra, mnia traham ad nnc ipsum. Quintum medii in est medium modesti et, morali Electione omespuunti Modestia virtus est. Virtus aurem consistit in medici. Tale metitum consderat ethia
Exia. 14. cus. Miai m m cstiae suit Christus in Abensione, iuria quod in Exod. oriptum est. Ingressus Moyses m iii nc Maar fuit ita diebus,&s noctibus. Et hoc fuit Christus in aseensione quando nubes suscepit
eum ab oculis eorum. Conformiter christianus debetas dere de virtute in virtute,non statuendo terminum virtutis, quia sic Asineret esse utituosus. Fundantem Fides sum tum aut virtutis siletes Ridem ponimus ut sundamendametum, tum ut mediu. Nam mediis est vi recta ratio deter ac mediu minat, dicit ethicus. Fides ess stola matutina in medio virtutis, nebulae Ad huius mediu nebulaea edit M usos tali istianus assum tus des aquis baptismi, S intrat caligine, quae quide caligo scis est cum lumine & aenigmate. Hoc sun&mcntum est, per quod sundatur in nobis Christus, Pr sdom proficit anima ad virtutes tollitiacas . Et hoc est aes radices montis ascendere, ubi Mos Deir I 2.holocausta. i r .articiscis signiscantia. Dci AxM. 2φ de per sde proscit anima ad virtutus purgati Ias,quasi
ad medium montis. Deinde per fidem proscit anima ad virtutes purgati iam animi quasi ad lupercilium montis,ubi aptus est homo ad contemplandas de cxe cendas virtutes, quarum sontalis origo est sapientia. Est, ni vapor omnipotentis Dei 3e emanatio stare a. quantum ad munditium. Candor lucis aetem ae, de sp sapb culum,quantum ad prudentiam. Attingens a sine usq; Quiam ad finem sortiter, opter fortitudine. Disponens plex pre nia,propter iustitiam.Nota tamen ad intelligentiam vir dentia. tutum purgatoriarum quod est. Quadam prudentia politica.Qu edam prudcntia purgatoria. Quaedam prudentia purgati animi. xdam prudentia exemplaris. Prudentia politica est ad rationis norinam, qua gitat quaeq; agit uniue in diriger ac nihil praeter rectu velle vel sacere, humanisque actibus tanquam arbitris protridere. Haec prudentia fuit in Retro. Prudentia pureaioria est mundum istum, & omnia qui inc sunt, diuinorum conic latione despicere, Matth. Iet mnemq; animi cogitationcm in sola diuina dirigere. Hic prudentia suti in Apostolis, ut in Mathe. dicitur. hstote pri Antes sicut serpentes.
Prudentia purgati animi est diuina, non quas in et Oione praeserre, scd sola nosse, Et hic tanquam nihil,liud sit,innieri.Haec prudentia fuit precipue in Apin holo Paulo de Beato Franciam. Prucintia exemplaris est ipsa mens diuina, ipsa sapientia increata, ri tua , mundia ratione gubernans, terrarem,coelique latrix, .
Nota insu siquod consor terest accipere. Quacru- sortitudincm politicam. Prisortitudinem purgatoriam. tudo. Fortitudinem purgati animi. sortitudinem exemplarem. Fortitudo politica est, animum supra perieuli metu ager nihilque nisi turpia timere, tolerare sortiter, vel . prospera vci adueria. Hac sortitudo fuit in Elcaram a Mach. .ione a. ach & potissime in martyribu, Christi.
Portitudo purgatoria est, non terreri animam a corpore , quodammodo ductu philosophii recedcntcm, nec altitudine proscctar ad superna confrensionis horiai ere Haec sortitudo fuit in Daniele propheta, di Ioan. Lia pin Apocalvi s.
Rartitudo purgati animi est passiones per impas bilitatem irinorare,non modo vincere,ut nesciat ira ici,cupiatq; nihil. Haec sortitudo fuit precipuὰ in virone primosa, & virginibus martyribusque sacris Asiacte, Agatha Lucia,Cecilia Cathinna,Prisbi Christina .HΛrtitudo exemplaris est virtus infinit quae scinperin eadem,nec aliquando mutatur. Inuenimus etiam.
Temperantiam politic im. Temperantiam purgatoriam. Temperantiam purgari animi. Temperantiam e cmplar ni,
Temperantia politica est, nihil appetere pernitis dum, in millo moderationis i em excedere, sub iugo rationis cupiditarem domare . Uxc temperantia fuit in Oria, qui continentur propositum tenuit in iudaismo,
corpusq; bc anima tradere cotentus pro perseuerantia. Temperantia purnaioria est, omnia relinquere in-s 'antiam natura patitUr qua cor tis usus requirit.
vi patet in Antoni ins Paulo primo hocmita. Tmperantia pulsati animi est, terrenas cusiditates non reptimere, sed penitus oblii isti. i. non sentire ut patri in contemplativio fratre agi lio. Temperantia exemplaris est, quae in stipsa perpet intentione conuosi est.Et hic est sola diuitia.
Simili modo est accitere. Iustitia Iustitiam politicini. Iustitiam purgatoriam. Iustitiam pulmis animi. Iustitiam exemplarem. 2ihi Iustitia politica est,seruare unicuiq: quod suum est. VIustitia purratoria est, ad unam sibi huius propositi
72쪽
viam eonsentire uniuscuiusque virtuss obsequium. Iustiti i purg,ti animi est ita, cum supera diuina mε te superare, ut seruet perpetuum cum ea scelus ianua
Iustitia exemplatis est , quae perenni lege a sempiterna operis sui continuatione non flectitur. Sextum medium ess medium iusi iiii iudiciali re compensa ione pulchrum seu praecelsum. Hoc mediuconsiderat politicus siue iurista, ut sat retributio secudum metita Medium iustitiae erit Christus in iudieio. Hre iustitia lorum uniuersum hriscat. Nam prumo iustit a deformia saeit pulchrisormia secundo, iustitia pulchra, latit pulchri formia. Tertio iustitia dul. cliti imiora facit pulchri formissima Vnde secundis Augustinum. Lammmam damnatorum in in nrno erit pulcherrimum carmen,propter decorem iustitiae. oriadinantis in culpa dedecus culpae. De hoe iustitiae me. dio prophetavit Ezechiel cap. t. se inquiens. Vidi S ecte ventus turminis veniebat ab aquilone & nubes magna,& ignis voluens, S splendor in circuitu eius, di de medio eius quasi species eleeiri. i de medio lenis di ex medio erus similitudo quatuor animalium. Vidi miram extremi examinis descriptionem, quantum ad
qualitatem naturarum in iudicante,In electio I auro diuinitatis,& humanitatis argento. Cominationem terrificatum impressionum, per vε tum, urbinem,& nubem.
flagrationem elementorum per ignem inmolis
Da minationem,' denudationem eonscientiarum per splendorem. Confessionem assistentium per quatucit animalia. In quatuor enim animalibus,intelliguntur,quatuor ordines assistentium,in leone ordo martyrum, in boue, ordo conses rum,in homine Oido virginum, x in a. quila ordo doctorum, propter contemplationis aeuia me .Sie in iudicio fiet separatio puri ab imputo, agnorum ab lardis. Septimum medium est medium concordii, mi- uersali conciliatione pacatu. De hoc medio agit theologus,qui considerat,quod mundus creatura Deo sicut a principio. reducitur in Deum sicut in finem. Licet enim at,t theologus de operibus eoditionis, principaliter aget tamen de operatius recociliationis Agit ergo th eo gus de salute animae.quomodo inchoatur in fide Promouetur in virtutih. Consummatur in do , tibiis De hoe medio scriptum est.Non esutient nequestient amplius,quoniam agnus, qui est in medio throni teget eos. I deducet eos ad vitae sontes aquarum. Vidit etiam Ioannes fluuium in medio plateae procedentem a sede Dei de agnL Agnus enim Dei deducet
nos, ut videntes corpu'. se ani i& diuinitatem,pa se
a inuentamus siue ingrediendo, siue egrediendo. Hic scili et agnus eis super corpus. N animam mediubeatificam Fluminis impetus laei scit ciuitatem Dei Proeeciem a sede Dei re agri .s spiritustincti. Et nullus desecius interior erit qina non esurienti, neque si . tient,s er desectum pabuli, per qium descit vita. Neque ea det super illos Sol, per extrinsecam perturbationem . Ista septem media sunt septem eandelabra, in quorum candelabrorum medio est Christus. Isti septem media sunt septem ill ultrationis sapiertiales, s. metaphvlita,dec. Uta septem media sunt septem Oculi agni. Illa septem media sunt septem oculi super lapidem unum. Ista septem media sunt septem dies, quos fecit prima lux. Finis seraphiel D. Bonaventurae super librum Gene. qui luminatia Ecclesi dicitur.
Et de sapient a.dh saciebus elus.& eius utilitate, & intellectu Setiptura .
N medio Ecclesii aperuit os eius, dic Hie incipit secuta collatio. Ouεsum est supra, quibus debet doctor semonem depromere, cillesum est a quo medio dehet incipere. ossededum est modo, ubi debet doctor termone terminare. Debet autem terminare sermonem in pleni. tudine sapient s. De sapientia autem nota quatuor. Quis ortus. Quae porta Ous domus. Qusis: ma. De duobus primis etiam dieitur in collationibus donorum,ubi hahetur quod sapientia est Lx descendes a patre luminum,& radians in animam,iacit eam dei. rmem,& domum Dei. illustrat enim intellectiva. inflammat vel litiscat a flectivam,S roborat operaistisam Verum quia origo sapientiae est a gratia, Ap, solus ad gratiam hortatur,sic inquiens. Hortamur vos, ne in vacuum gratiam Dei recipiatis. Dirigamus igitur serπOnem ad Christum dic ntes. Di fluis est aratia in ta hiis tuis.sicut enim ex prae .cedentibus fle subsequentibus liquet, sermonem hune propheta dirigit ad Christum. Amecede ier. n. dρ. Speciosus forma piae filiis hominum. Conlecuenter annectitui.Sedes tua deus in saeculum saeculi. Vetum quideest quod in Ioanne scribitur. Lex per Mosen data est, ratia & veritas per Iesim Christum lacta est. Ad si uiem duo sunt neces aria. Cognitio vetitatis. Nec habetur per legem. Exercitatio virtutis. Hae habetur per gratia, quia virtus est bona qualitas mentis. Leae se hibet ad gratiam dupliciter. Quemadmodum vitius apprehensua adrectius videns cstum, sine virtute alarum non potesti pertingere ad coelum. Quemadmodum instrementum ad virtutem op ratiuam . Attiux habens instrumentum, L non ii hens vim operativam,non agit. O iudaee perfideae. gem habes in manu,nisi habeas vim motivam, is esta gratia, non saluabeiis per legem. supplico quod vetba mca pratiae deserviant, fle intentio mentis meae, si gratiam habeat corroboretur in verbis,unde A pos loltis dicit. Horramur vos, cte. Aposte lua in litici, reui
Ad diuinam gratiam suscipiendam, Recipiaris in
Ad susceptam custodiendam Ne in vaeuum,inquit. Ad cui oditam multiplicanda, Ait. n. temocre,ne. Vtati tem huc e,lioliatio impliatur in a bis, tila sunt circa gravam eo; sideranda.
Q. is sit gratia orsus. Quis sit gratiae .sus. Quis iit gi. tiae fruere'.
si igitur con: deremtis otium gratiae & elut origi nate piincii uetim dico ex canonica laco Poneos n. aiorem uni: eiuleioramne datum op inu de omne Θυ. num pellectulor, ictui sumes, descendes a patri luminum pDd foem non est transmutatio, nec , iciis iudinis hueausatio. Minorem pictandam assumo . Cratia est dari in
73쪽
ti, dεRrsem eludeseedens a patre luminum. Sed perquam viam spargitur lux gratiae diuiditur aestus amo, ris super terram. Deleendit gratia sup mgte rationales via iti rmi.
Per verbum incarnatum. Per verbu inspiraivm. per verbum crucifixum.
Huiu,probatio est, quia secundum Iacch. Volun. tar e genuit nos verbo veritatis , ut timus init u aliqc creat irae eius. inod autem per verbum incarnatum deicendat in nos copia gratiarum,ostendit lo a. sic inquiens. Verbum eam satium est, e sequitur. De plenitudine eius omnes aecepimus gratis pro gratia. Et vidimus glomam eiuR gloriam quas unigenti a patre, plenum gratiae.Cei tu est, i , originale gratiae princi pium, quod Deus est. qnereauit hominem in flatu innocentie ad imaginem Se similitudinem suam, creauit ipsum ita propinquu h6 per ver hum increatu erat in imabilis ad fratiam . Post lapsum vero via ei
Deus via dignaturae condescentionis. Et per vertiti inornatum aptauit hominem ad gratiam. Verum qu acitnem sumpsit in utero Virginis glomolae, dictu est ei. Aue glatia plena dm tecum. Paulus etia luadet vo lentibus gratiam virginem adire. Ademus cum fiducia ad thronum gratiae eiu . ut miserioordiam consequamur.& gratiam inueniamus in aus ilio opportuno. Ecce occurrit nobis pater misericol diarum cum gratia.Mater in sericordiarum cum piatia. filius qui est luY inisericordiarum cum gratia. Ergo prima originatio gratim in nobis fit per verbum incat natum .i nil lisces qui ignorant Verbum, & ignorant gratiam. Beneis
dictus pater. Benedicta mater. Benedictus situs. Benedicti qui hoc cognolcunt. Benedicta gratia, qua elidatum optimum, fle donum persectum. Secundo descendit x alia in nos per verbum crucis ium. No. n. tantummodo eramus inepti ad gratiam propter ignorantiam diuinorum praeceptorum,vem etiam propter nostram infirmissimam impotentiam. Vi ergo saluberrimis unguentis lanarentur langu
te noliri,descendit diuina gratia in nos per vetu ciuei fixum vnde isaias dicit. Vere dolores noli ros ipse tulit.& languores nostros ipse portauit. Et Apostolici scribit. Deu qui diues'in misericordia propter nimiam e halitatem suam qua dilexit nos, cum essem uam otiui peccati,c uiuifica iit nos in Christo, cuiu, eratia saluiti sumus. Nam christus de morte iriumphatauit per mortem,quia non potuit mors absorbere vita, sed sons vitam absorbuit mortem. Vnde Oseae dicitur. O mors ero mors tua, Orius tuus em inferne. Et Apostolu, dicit. Non alaticio gratiam Dei. St. n.ex lege i stili. . ergo Christus pratis mOItuus est. Mortuus erispo Christus,ut mortuos suscitaret, dc participes sat tet vii di gratiosae. Ergo gratia influitur in nos per .erbum erucis xum,de cuius latere exit profluuium gra tiarum habens vim sanatiuam. Ego quas suuius do rix exivi de paradiso. Tertio datur gratia per verbum inspiratum. Misi quid re D.us silium tuum in carnem. Verum nisi credideri, ipsum crucifixum non consequeris gratia Vnde Aptis solus dicit Non ex operibus tu ilitis, quae secimus nosses secudum suam misericordiam salios nos fecit per sauacrum regenerat onixis renouationis sol ritu sancti , qu m et iudit in nobis abundὰ per te sum Christum saluatorem nostrum, ut iustificati stratia ipsiu huc flessimus secundum spem uit m aeternae .spi
litus sanctu .qui est dator tormam, & distributor tharismatum, morest procedens a patre, 'e silio. Quie.
quid i itur ag t pater quicula id patiatur filiuntio proseit ad siliit m sine spiti tu iancto. Secundo spiritus sanctu cli nexus partis,& filii nectens nos petiti & filio. ynde Apoliolus dicit. Graia domini noliti Iesu Christi, At erirnas Dei. 8e com mnnicario spiritu flai
cii sucum omnibus .i,his amen . Si igitur υ is habere amorem paternalis principat, di amorem verbi pr lati a principio, di amorem Spiritu, sancti spirati a duobus . no principio, habeas gratiam.vnde filii ut oritur gratisicit e per vel huminc amathm, per verbum crucifixum , de per verbum inspiratum. Nobilis insue ntia, Lea verbo incarnato habet crastinem . Custodi igitur te me tipsum,& animam tuam solicii ἡ. Abiici- mur. iiii gratia, quae eli vita animae, de medio per peccatu. Peccatum eli sua spon e introductum in thalamum animae, pretiosum gratis i hesaurum e, hauriens. Cum quis per gratiam dignus e flectu eii vita aeterna, Asia lui per peccatum dignus moi externa. Vnde Apo Heb. I stoliis dicit ire tam quisti eos legem Moysi sine ulla miselatione sub duobus. t tr in testibus moritur, quanto deteriora putatis mereri supplicia, qui si sitim Dei conculcauerit.' angi inem it ita menti pollutum . dux et ii, di i piritui pratiae conium ijam secetiit E se Nora qui tui. Rurius crocifigentes sibiniet ipsis illium Dei.
oe otieni ui habentes. Pro toto vanuella non iuberet homo peccatum m itale commietiere perempt:uum
nobili, fimae vitae. Motant situ, Dei tentam, ut doceret vias reptili tuas peccatorum. V nde taeses. dicit. Quasa iacie colubri soge peccata S si accesseris aὰ illa ap- . prehendem te. Vicii si go quis tiroitu gratii. .ide Gy Παquis sit uiu, gratiae. Vsus amem strati ieii promoti j νιὴ 'in proieci iam meritoriarum operationum. Requiritur autem ad huiusmodi promotionem,quod usus gratiae si LFidelis respectu domini, sirilis in se. & liberali, in
Debet igitur usus gratiae si dessessores pinu Drimi
ni Vnde A itolus dicit Cum placuit ei qui me si
gregauit ex utero matris medi,& vocavit per eratiamseam, vi te uelarei filium suum in me, ut euage linarem illum in gentibus continuo non acquieui earni,de sanguini. Q ando quiris aliquid praeter Deu quod non
quoers propter Deum,non es fidelis Deo Vnde Αue. in lib. consessio.ait. Minu, te amat, qui tecum aliquid Vbi supra. amrt.quod ron propter te amat. Ideo dicit Apollo lus. Non accius erat carni sanguini. i. non quTsiui humana gloria sed diuina .pei spectivi dic st v, si radius
perpendicul iris cadat super corpus tersum, & poliis, necesse est, quod per eandem viam, de per eundem incessum tepectatur in suom principium, non sede radio incidentis. Insurus gratiae gratis datae,es ictit radius incidentiae. Insuetus gratim gratum facienti , est Notais sicut radius pen pendicularis. Q tratiami Dei sus rupit necesse est .vt Deo granam, S gloriam reddat, rigo sentium mare Origo virtυium.& scientiari most Chtilius ait Bern Ad locum vnde exeunt sum in aeuertuntur,ut iterum fluant inquit Iricie.Sicut sed, no Gratiam habet durationem, nisi ha Mai eoui innam coniunctio atquenem cum uia Origine, sic nec lux eratiae in.test .igere farum ori
in anima nisi per reuersone in s um originale prinoi po e Chriptum. Hanc reuersionein. 8 coniuncti nem eo et uat uus.
humilitas At Eissoluit superbia, quia Deus superbis re lacOM
sisti . humilibus ast dat stratiam. Mumilis Omnia b na ali ibuli suo originali principio.superbus attrihuit sibi. Humilis continuatur cum sua crigine luperhus discontinuatur. Lucifer recedens a suo originali principio tenebris r factus. Chri sum Mui semper se reduxit pet humilitutem in suom orig nale principium, lari scauit pater Quanto maior es. humilia t. in omni b. EM. I. E coram D o inmen e gratiam,d .ii Eccl. Si lex it: asset at quem,& ille nollet tecogo scire,ins eli, sinυς,& ingrati,iimus csset . Ait ierat ali pcr Deum eriguntur eo, i a Deum dic mes. Maaus nostra excessi, Deut. 32. vi non Domitius secit hac in tua.
74쪽
Rontis August. secunda disserentia usus gratis est, quia debet esse virilis in se.Optimu est gratia stabilire corino estis qus non prosuerint ambulantibus in eis. Qiij uult habere brachia sortia,oportet crceat se in operibus vi tutum unde Apostolus, lic insuit. Gratia Dei sum in quod sum,de gratia eius in me vacua no fuit.Sequitur, abundantius omnibus laboraui no ego, sed gratia Dei mesu Vide quam virtuosos iacitaratia Spiritus san-Damson capillatus seriissimus suu In septem capilli, sortii ido eiusa. in septiformi gratia Spiritus sancti, . Qirando vero altonsus est per Dalidam, factus est am-b villi sicut cocri homines.Dos unum sine gratia qui polit sustinere quod Laurentius sustinuit ' nihil pos timus saxere lum gratia,nihil ita durum, quod non possimus sustinere caim gratia,sine me nihil potestis lacere
dicit Ciridis Omnia posum inco, qui me consorset,
dicit Apostolu' enio clus gratiar debet esse liberalis in proximum. Gratis aec istis,gratis dat coit Dominus. Q Pre non vendis o sol lucem tuam Gratis accepi,gratis commUnico. Quare non vendis Rhene aquam tuam Grati
aeecphqratis stando. solus miser holam vendit matiam sibi doliat mLVenit autem haec vendit o primo simi nenia et a ii simon mage, verticcm Apostolorum Petrum voluisti sacere simoniacum,pecunia tua ticum sit in perditionem, quia existimasti donum Dei pecunia possicieri. Petrus dicit. Vnus ruisque sicut accepitnDi iam in alterutrum illam administrantesalaut boni di .spcnsa res multiformis gratiae Dei.Diony.doc inatus uia stratiae in Angelica hierarchia, licens,quod si superiores Aneteri nollent insucre in inseriores,claudo et sibi viam insuentiae a supcriori. Qui liabuerit substan . tiam huius mundi, & viderit fratrem suum neccs late habere & clauserit viscera sua ab eo, quomodo chari tas Dei manet in eoi Habet autem gratia fructum tritormem. Primu 1 stultus est remissio culpet. secundus fructus est plenitudo iustitia . i retitu smictus es per tuatio vitr botri PD u γ fructus gratiar est remissio culpet. Vir de Apostolus. Iusti scali per sdem pacem halicamus ad Deum I er Dominum nostrum Ic sum Christum , per culm ac sum haberitus ad Deum , & eloriamur in se gloriae filioru Dei. Dicuntnhilosophi, siri id non mutatur quis de viso ad virtut cm, nisi per aquilare neni ad contrarium habitum. Ita nec remittitur cylpa in . vici niui3r,nis Per gratiam.Nota tamen,quod es iicias coni erat vitium,secundurn quod dicit de ordina tione circa personam singularem vel circa rcra familia-rcm v l circa tem civilem . Theologus considerat in
peccato diuinam offensam.Tu emo qui per praeuaricationcm linius Deum inhonoras,subiacebis seueritati s triei in v quia non est dc dccus culps sine dedecore iusiti:.votum culpa est infinita, quia tanta est ostensa nunnius is,qui ossenditur. 1 sinite inquam non intensue, ed processitire, ncccsse est initur poenam csse a terna nuod s remittatur a tcrnitas imi dicietat pcr inquetiam erat te. Igitur gratia liberat a struitute peccati, &
Secudus minas gratageli plenitudo iustitie. I risu eamrantem iustitia fecunilam quod homo est uictus in se. I 'bus quo id laci . Et iustus quo ad proximum. sunt xulcri ut d et August.) dus partes iustiti Ac ire a malo,' a 'cres num .De hac iusti tia oue est tus xl Ah dicit Apostolus . Apparuit cratia Dei 'aluatoris nos omnibus hominibus eruta di nos ri 1bnctantes in Pictare, cularia deside
ria obili mi , S pie vivamus in hoc siculo,expectates Naidini spem, de adii tum Morie magni Dei, 3 saluatoris nostri Iesu Chruidi iic est gratia,qui cuncta mala pellit, cuncta lisna tribuit. Igitur in gratia est plenitudo iussitis. Vnde sapientia increata dicit . Emr mater pulchrs dilectionis , de timoris & agni
tionis,& sancte spes. In me omnes gratia vis, & v - ErcI M.tati in me Omnis spes vitς , & virtutis . Trans te ad me omnes, qui concupiscitis me,&a generationibus meis adimplemini . Qui volunt esse pleni gratia , transeant ad Christum . Transire antem non possunt ius insurgant contra se, re eleuentur supra se ,& diligant Deum super omnia, & inimicum scut selyses . Hoc autem esse non potest sine pratia vite, &vittutis diligere so)um amicum non est virtus gratiς.
Nam si diligitis eos, qui vos diligunt, que gratia q
Tertius fructus gratiae,est assecutio scelicitatis aeternae.Nam stipendia peccati mors, emtia aut ira Dei vita Gmceterema. Peccatum csi arbar mortis.Gratia est arbor vlte.stultus esset, qui in orto suo plantaret ar rem mortis,in qua deberet suspendi.Peccatum est athor, in qua debet peccator suspendi. Notandum ergo, quod se dum itipitem fructum gratim,distinguitur triplex gratia. Cratia tri- Ciati, curans,quae datur in septem sacramentis, eon plo. tra septemplicem morbum. Gratia conciboras,qua custoditur in iustis per exercitia iustitis,de quibus agitur in septcm poenitentialitaplalmis. Gratia consimans, quae pessicitur in septem doliabus in s t bcatitudinibus. Cratia curans initiatur in sacramentis, perficitur ins tm operibus misericordiae. Gratia corroboransa er modum rectificantis, est in septem virtutibus. Iris modum expedi tis,est in septedonis spiritus sancti. Cratia consummans conlummatione vir consistit in septem beatitudinibus,consummatione patriae in s ptem dotibusvitiarum tres sunt in anima. viso. Tentio & Pruiti quaeresi ondent tribus virtutibus th logici quatuor in corpore,quae resp'ndent quatuor vir tutibus Cardinalibus. Claritas ros ponde madentiae , nia clara est,a: quae nus uam marcescit sapientia Sub sidiae. tilitas t pcrantiae. Agilitas sortitudini. Impassibilitas iustitiae,quia iustitia pelvetita est S immortalis. Igitur si .i audi tacens,& arectit tibi bona eratia Non gratia gratis data, rua stit cum crimine. Nam sallax gratia, tia in pulchritudo.Sed gratia natum faciens, quae non patitur crimen. Mane gratiam de ripsi triUictrer quantum ad ortu. Est inim datum Aptimum, di donum taricctum,descudens a patre luminnm, per verbum i Incarnat m,Crucilixiam. inspiritum. ιε i. Per hin verbiim reducimur in primum principium,
ouod nolat Di nnvsus t actans hoc verbum . Omne darem optimi ni,dicens. Omnis a Patre manifestatio num pro suas,in nobis large ac bene prouiniens, unisca virtut nos repllat, &conuertit nos in patrem lumi
Cratiam de rips tripliciterqDantum ad usum qui debet esti lud lis,virilis,& liberalis. Gratian, ic scripsi tripliciter quantum adsis1ctum . qui est Remissi culpae.Plenitudo iustitit & Assecutio G liae du
Ex his collipitur descriptio gratim talis. Gratia est datum optimum, & donum persectum,
descendcns a patre luminum per verbum incarnatum, erucifixum,S inualcatum. Curans a malo,confrmans in bono, consummans in optimo. Gratia curans datur in septem ercitus iustitiae,34 septem operib res modis.
75쪽
Gratia eorroborant datur in septem habitibus vi tutum,& septem donis sphidii,sincit. ιGratia consummans datur in septem beathudisii hus ti septem dotibus.
Isti sti ni septem ii qui sem manno Atti Jer
Septem dona Spiritu vincii enumerat Isaias. Ioan- Ilaio. I 3..nes etiam in Apocalypsi vidit in mediis throni.& qua occ. 3..etuor animalium semcm comvet, & septem oculos, qui sunt septem spiritus Dei missi in Omnem rerram. D n, sancti spiritus dicuntur eornua ventilatia peccata , dicuntur oculi,lia bentcs vim expedit mam ad bona. Verum quia donum sapientis est pnrespuitate primum occurrit verbum apostolini m. Si consertexistis
M. eum Christ tuae sursum sum quaerite, ubi Christu est in dextera Dei sedens, Q De sursum sust sapite: n5
quae super terram. Hortatur oeci nos Almstolus in verbo proposito Ad aequirendamsapientiam veram. Qui sursum sunt sapite. Ad relinquendam sapientiam vanam Non quae per terram. Ad imitandam sapientiam primam.
si consurrexia is eum Christ . Ad everrendam sapientiam rectam inre sursum sunt limite. Inh at Apostolus dupidem an et aspectum. Aspectum ad Trem inuisibista, qui dicitur intelis, bis vel in ellipt tia. Aspequm ad rem viralia corruptibilia, qui dicitur
secundum duplicem assectum est duplex animae asse Lex quo nascitur duplex se a. A cstux raternorumr Ex quo oritur sipientia,quae desurium est. As ctus terrenorum,Ex quo or et siplantia,quae de deorsum est.. sapientiam, quae deorsum eo est ibis Iaeribis,sic in rae v. 3. . qinem.Nolite es tiari, utendaces esse aduersus veritat cm. Non est ista sapicntia dc iuisum desce . ct 'sed terrena innimalis δε diabolio. In quantum est eum amitentia teporalis terrena est.
Inqua tumesecum delaetitione nepharia animalis et Lin cuantum est cum ambatio e lupeiba , dis holica
te, Ini t factant miti, in autem facere scierunt
murim, mundi in lim aporiatus est Chri est Christi : Crucifixus est Chri-
d, . Tu magni endis rem talium suauitates, Amarieatus est Christus: l ' magnipendis honores, viliscatus est Chinus. I icit tam Christus , cuia quod stultu est Dei sanientius est hominibus. Vnde scri preti ita pi est, stultissimus sum vitorum.1 sapientis h H, 6. PDum non est mecum stultus reputatus sim Chii K col. 1. ζψhqvandorcinarit ab appetitu aliorumstulti omiis
oci oluit a iii stultis limus, quandri voluit e risei. Et tamen nare est siplantis sanctorem Gloria nostra naec est,testimonium conscientiae nost', quia non hsapientia carnati,sed in sapientia Dei conuersati simu in noc mundo. st quis ridetur inter vos Aniens este,
Um . 3 eis Christi . in rim Deus venter est, Quorum finis - interitus,& gloria in confusione eorum,qui terrena s
uor. I. pium. Non in sapient teria. ut non evacuetur crux
niti. De sepienti Hurem Hlte desurium est dicit Ecclesianc Meν tantum dictri sapientia a stultitia, quantum dis I cclesi. M
ert lux tenebris. In hoc, insinuatur ortus sauicnti P. quia lux est, 1 ux inquam deicendes 1 patre luminum, sapientia quo est omne datum os imum,&omne donu perse- coelestistatim Delicendit autem haec lavsipientiae radio tris - lux est curimi secundum triformem amuentiam. Eiaraiae poAd potentiam intollectitiam illuminandam, descendit tentias irrast summo Deo in intellectum. diam. Ad potentiam amatiuam laetificandam descendit ablaintellectu in attici m. Ad potcntiam operativam sortificandam,descendit ab asse tu in effectum. Dc descensu lucis sapientiu in intelinum scribituriir sapientia. Candor est lucis aeternaein specillum sne macula Dei malastati imae bonitatis Pius, per nationes in animas unctas transfert amicos Dei, & pr phetas constituit. V De dc scensu locis sapiensu in affectum, scribitur in I cclesiastico. inum,& musica Letificant cor, desilia Ecciri
pi r utra ue R ectio sapicnti x.Vinum. At musica si nuncant i ecies impressa ,quae non si: nt veritas Ad similitudo velitatis. Istae non vere, sed i hamassice litificant animam. Verit1 aut m incitata rcplet animam. Hane
amam ' evouisuia iἹuciatu te mea,& p1 Ppossit illam rem S ' cdibvs, Dontidias nihil esse duxi in eomnara tione Duus. s. ver salutem x pulchritudinem dileti Sap. 8.oc . eam. In estimabilis est dilectatio fas it niti. De dc censu luch sanienti e in affectum in Eretes dicitur Sapientia consortabit capientcni super deetm Ecclesi. 7.
princi riuitatis. Nulla virtus, nee angelica,nee liu mana tantiim sortificat, ut sis ientia. sapientia intrauit in animam viri iusti fit stetit contra reces horrem sap---d.Cecis in signis: δε portetis, desit illi certamen sortes, ut vinceret iret, uoniam omnium potentior est mnentia. Hic sapientia disponit, ut anima sit domus
Videamus iciti irdium sit domus si ic iiij, c hristus Mame-
dicebat, nil audit rema mca in secite', similis clit vi D mustare, 'iusdifica iiii nitim suam supra tram. I di, intia: mus principalit craediscat ir ' Spicntia otia dcti ix si Muae. piei ii sunt esc cum sitis hinminum. In pronobiis rauo P u.8-s que legitur sapientia antisicauit sibi domum, excidit coluinnas sepic m. Has i LPtrem columnas nNmerat Iacob.
sit inquions. sapientia,quae desursum est, rim multi Iaco 3 dem pudica ess,deinde i a i ,m 'a,s adibilis, nis consentiens plena misericordia, de fructibus bonis iudicans sine simulatione. Igitur domus sapiontiae. Domus DPrima columna est, pudicitis in ornes picntiae se Se nda coli mna est, simpli. itas in mente. ptem sulci Tertia columna est.modestia in sermone. xV Quarta columna est,siadibilitas in affictu. ni Quinta columna est, si milias in essicctu.
sexta columna cst,maturitas in iudicio. Septima columna est, in stitas in intentione. Sapit. Imma ergra columna, peronam stabilitur domus septemr P in Pudicitia in came. Nam in maletiolam animam non introibit caricntia , nec habitabit in eo pore stib At metam Castitas ct hi miliata , sunt pedissequi capienti iuxta vitioncm Greg. iii Narianas Greg.N
mea . Munditia ergo cum humi itiate est plinei palis columna sarientia.' ndo ludiuriosi ros vinum . & tumultiaosithrietas,quicunque his delectatur,non erit si Prou. acieriens. inum Ac mulicres apostatare faciunt sapientes.
Duuna permissione apostata iit salomon usq; la id. Eceses I l mam pmptor mulier . In taberna mundi , ,δ; u 'vinum, quod homirum ducit in obliuioncm septem Secunda
76쪽
Meunda Olumna sapientis est simplex innotatilia in mente, quod notatur cum clicitiar, deinde pacis . August.dicit quod pax est tranquillitas ordirim Vridis', quandi, quis reuerenter se subijcit superiori qua limiter se habet ad parem, liscrete rexit inferiore, talis pax di sipat omne malum,eauet omne di sinum. Qui ρα
1ac. 3. tiens est,imilia gubernatur Drudentis,qui autem impatiens est,exaltat stultitiam suanti avis sapiens, es discuplinatus inter vos,ostendat o bona conuersatione peratiorem suam, in mansuetudine sapienti P. Tertia columna sapientiae est modestia in sci mone,& hoc notatur cum incitur ocissi a. Sapiens 'pectahit usque ia tempus,stulius aurem, re imprudent non expectabit tempus. summa insipientia est, eodem de- . tractionis gladio seipsum trafuerherare, & proximum. Tanta quoque est vicinitas tacitumitatis,de sipicnii , qudd stultus quoque si tacuerit sapiens reputabitur. p- verba oris sapientis pratia . Omnis sermo malus de ' ore Vesim non procidat, sed si quis bonus est, ut pr. , stet aedifieationem audienti. sermo vester in v aria semper sale sit conditus. detur ad mensam, hosti, an Atiquus nititur pascere veneno Morin vita lut manibus linguae Quarta columna domus siti te est suadibilita inaffectu quod notatur cum dicitur.suadibilis, branit eo suo. i. senties. Nullus est suadibilis in branci, nisi bini u . Vn ' de dieitiir.Benignus est stiritus sapienti E. Quanti, homo sapientior esto suadi dilicirin bono. Inauris aurea & margarita fulgens qui arguit sapiente,& aurem Ob
dientem.Sicut inauris dimat aurem.Margarita incor
Prau. 23. ti, ornat ese se verbum bonsio mat sapientem. Q fisapientia disciplina corrigeris, ornaris ramamento pu cherrimo. Quando disciplinam contemnis, margam Pruueri 9 tame euleusNoli arguere virisorem, Moderit margue saeientem di diliget te. O Ouinta columna est liberalita, in essectu . sapientia vult nabere misericordiam, non solam in affectu, sed etiam in efiectu . Et notatur ibi, picta miserieqnha,M . &mictibus bonis . A fructibus eorum cogi sectis Imitti, I, O, suum aperuit sapientiae, di operuit minum D suam inopi, & palmas suas extendit ad pauperem .a' u 3Π' vult sipientia. quod homo satiat opera non lubrica, sed fructuosa . Bonorum laborum gloriosuε est sm-άt ctus i Considerate siros boni resimonii, resipien--λα- iis , quo, constituamus super hoc opus dispensan-- i dum . Sicut trusericordia est amica sapientiae , se imi misericordia mi ea . in v seminauerit homes, hie-ς demetet. si terra mea contra me Hamat, & pro ea sulci eius destuent. Contra auarum dispensatorem terra
Sedita eolumna est maturitas in iudicio, suod nota- turibi. Iudicans sne simulatione. Iudex sapiens iudicata cclel. lo Ut pultim suum. Suum inquam, super quem habetaucioritatem.Quia si auctoritatem transcendat, re est iudex sapiens. Debet autem iudex n temeia ludis
r sed habeat in iuAicio. Rectitudinis uitatem,Notitiae claritatem. Propter aequissim rectitudinis Iesum ditat prophe-is.1 ta. Os iusti meditabitur sapientiam, di lingua eius ici 3' in ' qishtur iudiesum. Iudex recto reto motus reprobat V mala, approbat bona . Rex qui sedet in solo iudicii dissipat omne malum intuitu suci. Illum quem odis,
iudicare non potes , quia Oculus odientis obductus Laertiusin umbra odi , tenebrosa reputat opera exosi Ir
Platone . tus puto iuspense flagello, non prasumpst iudkare
Debet autem iudex habere notitii Haritatem Causam quam nesciebam diligetissime inuestigabam.Amiaci roti arguebat eum dicentes. Deus iustum non pu-nrite autem punitaergo tu non iustus.Iob res clibat
Conuertimini ad me omnes, ianites 1 no inuoniam in vobis ullum sapientem Apostolus dicit. N lite ii dicare,&non iudica himim.Nolite amet inas it kare, i u 13vique veniat Aominus, qui S illuminabit bicol
septima erillamna sapientii est sanctis simplicitas m . intentione, iudieans sine simulatione. Rex salomoὰ δ -9 serit thronum prandem ad saut m ascend hamr lex gradibus . Vltimus gradus septenarii coluinnarii in fi-pientiae est sinctitas simplicitatis in intentione. Hoegradu attingitur culmen coeli, propter quod dicitur cos. Qui sursum sunt sapite, M. Gaid haber amplius milis flto sapiens nisut heredit illa ubi est vitai Huius sapis i tiae Christus suit tundator,&erensi inamator. Vt sapitis architectus sindamentum posuit. Fundamentum aurem aliud nemo potest ponere,preter id quod positum est,quoου est Christuς Iesua. Et in Christo sunt omnes e , thia uti sapientis,&kienti mah onditi. Ociali sapidi iatis in capite eiu , idest in Christri, quis Me vita eterea, ut cognoscant te solum verum Deum, & quem misisti
Vise sapientiae ortu visa sapientis domo, videnda V V-μpiς est sapientie ianua. Est autem sapientiς porta e cu . piscentia eius, vehemens desiderium. Aperi stu. um, & ego adimplcho illud. Perat rictum de id ui in QP, destendit in me sapientia. Periter desderii, pergo odsipientiam. Deus charitas est, x qui manci in charitate,in Deo manet,&Deus ineo . Vbi uera sapientia,ihi vera complacentia, Vbi autem si a complace tia,imo neeeim M prive et summa erincupiscentia Fili concupiscems sapientiam, conserua iustitiam, &Deus perbebit illam tibi. 3bseruantia iustitiis disponit ad sa- textiam , sicut appetitus materim ad introductionem
brmae. Inclinat enim appetitus ut uniatur in forma materiae mediantibus dispositionibus, non quAd ille dispositiones permittantur, sed magis persciantur. Quis et m m iis adipiscendi sapientiam ' Respondctur. Dis Initium enim illius verissima est dis plinteon osse ' Pw' Ptia, stodia discipli dilectio est, R dilectioram iale milliu est, e stodia aut re legum consi mmatio est incorruptionis. Incorruptici aulcm facit esse prodiimum Deo. Concupistentia autem sapientir, dedueet ad regnum perpetuum. Concupiscentia ergo sapicnti η, generat clancus istentiam dista plinae.Disciplina au- Diseiplinatem duplevest, scilicet scholastica , m nastica. N - duplζY.tra susscit ad persectam sapientiam, quia non audiem do finium,sed obseruando fit homo sapiens. Vnde Dauid dieebat. Bonitatem & di plinam, &scientiam Pal. rigd eme, quia scientia non habetur, nisi precedat di-kiplina, irec disciplina,nisi prae at hinnitas, & sc per bonitatem S disciplinam, inest nobis scientia. AEgro tus etiam non sanatur, audiendo medirem, sed p res praeius seruando. Quja ergo pauci vi sunt per istam viam sapientimideo paues perueniunt ad veram sapientiam. Concupiscentia enim disciplinae υhi est, parit di-
Iectionem , dilectio virtutem,quae sit liberalis, non se uilis, ex amore, non timore, sie autem cum diligisti num, legem custodis,ut dictima est, quia finis precepti I.Timo. i. est charitas de corde puro . Qt Indo autem cust
dis es sanctificaris,&esiceris plenus Spiritu sancto, quia per dilectionem Dei abstrahitur homo ab omni amore, qui Deus non est. Et sic sancti scatur homo, quia sancillas est ab omni labe lihera S persecta & omnino immaculata munditia, ut ait Dion sius. sanctitas Lliae diti I. est hominem deiformem. Sancti est iis, numniam m nomini ea eo sanctus sum. Vnde s& spiritus seraphici clamanti l . factu sanctus, sanctus Homo lanctus in sapientia maianet, sicut sol. Et sic patet quomodo septuplex est ianua sapientiae, stilicet
77쪽
Concupistentia. Disciplina. Bonios Scientia Dilecto Oratio. De ianira inuocationi sucorationia seriptum est. optavi.' datus est mihi seniux , t uocaui veni: In me spiritus sipientiae. Salomon postia lauit lapientiam,& venit in eum, d non iis Lquia Mnauit, de oviauit uia enim summe bonum: ele, summe afrano est ,& a commune bonurnes viniae siter appetenda iod mici exemplo Salomonia , qu/ noth miluit a trux At argentum is cor docile di venit in eum. nae Iaco s. ait Si quis vestrum indiget sapie a postulata Deo qui dator dixi fluenter,& non in D mnat ,&dabitur ei. Postulat trin in fide nihil inans. Hane an A, qviuisiui mentute mea, di quaeum eam mihi sponsam assumere,& aniator factus sum so mat illius Haec in ergo pori rationi Forma ergo sapimine est mirabius, & nullas ea aspicit sine admiration cx 'tos edit obe Et idecim habili quia est de uo euius secie plena est gratiam. . Vniuersa terra desiderabit vi nix vultura Salomonis . x Reona Saba venit , finibus teriae audire Salomonis ecce plui ouam luc Christum, habemus intra nos, nolumus eum audir Proh d lor filia regis pulcherrima Ης tui nobili in i nsam i& magis eliginiux ou meretri iis scenici scilicet humani & mundanae philosophiae,& volumus reue ti m astumum ad cibum. vilissimum , di unico cri
Forma ergo sapsentiae mirabili esti m diu in sapientia in Modo unil nis, In regulis diuinarum legum, Modo mu us Ormis In mysteriis diuitiarum seriptu
Modo omniformis i In velis as divinorum O 'Modo nullis vinis , In suspendii diuinorum ex m
si it ergo sapientia modi unifodinis vi repulis diu narem l m. Apud sapientiam increatam non est tralmutaris tace vicissittidinis obubratio. Clara est, & quae nunouam triarcescit sapientia, & sicile videtur ab his
qui diligunt eam. inuenilux ast his, ut quaerut illi Prτoccupat qui se concupiscunt,ut se illis pricircistendat.Vide immutabilitatem in regulis diuinmum Uin, quae mis ligant. necessitatis intest etiam. Regulgi stet mentibus rationalibus in splendet esciunt omes illi modi, perquos ratio dignoscit. iudicat id quod est necessirium 3t i litoressi non potest, utpotE: Quod sivnme
innarunt scripturari: m. Hanc multis imitatem myste pioru in ostindit Apol tolus, sic inquiens. M ihi omniusanctorum puniin, Mala est Lm eratia id geribus eua - .geliore inuelligabiles diuitias Christi, diis uarinare t pn 64 ies iq ae sit dispons Mosacramenti ab oditia seculiς in Deo qui omnia crinurivi innotescat principibus,&potestamus celei libu in ecclesiam multiformi sapiet a Dei Innotescere lautem est angelorum ministericic lar ciuere δε nobis auce scere ut dicitur,lex data per
Angelo hoc est,ministerio Angelorum. Necesse auum fusti diuina rastripturarum sapientiam esse mul-utot meai in multu me figurarum', in vitate sic t D ulorum, pluraliare i domori ut vellatur superbis, reuella; rhumilibus ac velamina claudunt Chri l Hi, Occultan . sapientiam sapientibus, Sic undis. tlde id uit Saluator onfitcorii bipater dominet celi. te ruiquia λlucondi iti haec a sapientibus, di prudentibus, S teuelesti ea paruassis Optime ergo dicit Pulus Mi-lu invium unctorum minimo, M. Scd quaeritur quo bula secundum tern rium praeceptorum, Docet aute Augustinus quod hae regulae sent intabbiles, indubi tabile iniudicabiles. Iu sic miseram pexinasinoo de- illis. 1 t ideo ista sapientis data est. Sunt etiam incommiuabile Mincoarctibileso indoerminabiles. Et ide
haec lapientia nunquam marcescet. Hae regula natan tum cerne is ut nullo modo fit eis cotradicere ad interius rationem Radicantauicinin is emcrm, S dU- cum in eam. Non cit autem verum i quod fundetur in lumine creatae intelligenti e que illi inunctimntes,quo cum illae requie sint marestabiles, quia meptii us Ormnlium se ossc run tunc stque ritur,quid intelligerum est et in coarctabilis. creatum esset actus purus. Et qui
hoc dicit,eneruat sontem sapitiinde sicit idolummii Sed hic sapientia radiat super animam, que assiliit prpioribus. Modo apparet sipientia multiformis in Miyiteri s mi rima docet quia credendum quantum ad sdem. Secundae docet quid expectandum,cuadrum ad sp Ter docet quid opctandum paratum ad charit ' MN operatur magna, si est, Vt dicit CNῖ- ω Ioan, Ioin. i quis diligit melanmciser. Re algento quantum ad' fidemest allegoria,quae bisurcata est, sed staudum iunt ram capiti corporis. . All goria spectans ad caput Christum,sertur ad ipsum natum,pactiim,de mortuum. Allegoria spectam ad eor 'ur pus teri ut ad ecclesiam secundumilariam primitivum, inediavuum. hogiuum Nam&his moris tribu G cestimenda i sponsus sponsam in cant. Oue est illa mouit vivae ascendit, quasi aurora con Tricoriri. su iret na ..pulchrδ vllunt,electa vi s ς commea .
iis est uia quae astendit de desin delici3sas lucs,
runt , & omnc s mari transcrime, di omites in M oriebaptizati stim in nube in maior, & omnes canili ci. alpiritualem manduca muli ex omnπ cunilcm p Ium spiritualem biberunt.bi Abant auten de spii it L ali consequ te eos petra,Petra aut ni erat L hristus. DC alle - gotia Mittinente ac comis aristi niyllic una Vicit Alc. Scriptu est,quoniam Abraham ibi stilio stabui si u
omem natus est,qui auitan illa libera per et epromis Mirimiquae sunt per allegoriam dicta. Hinc in sium duo testa 'iclita,no Oportuit, ut amplius explanarc i, quia Piliam intelliguntur duo popuILIuxta inu lagentia. quedoelarat quid est expectandum rix irim,sumn 'VAn, hicito a. Est a uicio duplex Anagogias teips, & siti per Ν'B
ctiam in duobus Angelis missis ad subuersio Q T rio motu .H1 Angcli sunt filius o Spiritu si anciliis, qui mit
78쪽
. quid agendum per charitatem, sumitur Tropologia . porri 'autem Tropologia duplex . una quae spectat ad duplera activam, scilicet quas docet quid agendum t Alia sp
ctat ad contemplativam , quς docet quom ci contemplandum . quomodo anima seratur in Deum, nee tamen in Anagogia , quia Anagogia est sursum actio anim in Deum t Sed Tropologia contemplativa sa- 'iuina sa- cit quod seratur,& 3 et modum serendi. Hec sapien-Dietisse' ita eu vetita superbis, qui nequeunt scripturas intellivis est inac gere quarum musteria intelligi non possunt nisi scian- sessi. tur volumina decutilium uniuersi, At dispositio eius per antitheta. Vide pulcherrimam sapientiam in my .ster ijs, Ae olusquam primo modo. si enim laudo spon is sim, quod verax est, de pulchra, non afficitur animus. m. . sed dum dicit scriptura. Pulchrae sunt genae tuae, sicut
turturis, collum tuum, sicut monilia, commendat ealtam Ee honestam, & dat causam eastitatis, quia pro
meram rem sponsi. Turtur enim avis est amorosi, . Acasta, di propter amorem comparis nulli eoniungi ''' tur, nec invita eius, nec post mortem; Sponsa igitur
honesta non est, quia casta, sed cuia honesta propter amorem sponsi. Igitur pulcherrimae sunt genae tuae, quae sunt prominentes,in quibus primitus apparet pul-ehritudo. Colsum per quod vox emittitur veritas est.' Monilia ux ornant pectus,& stringunt, diceretio est; v ri4α quia squis dicat Veritarem, non quando debet, vel ut ' non debet, vel ubi non 3ebet, vel quibus non debet,ncin sunt sematae circunstantiae verum loquendi. Haec sapientia surgit ex multis musteriis sicut ex multis se initis sunt multiplicationes raHorum, fle ignium. Hiesunt specula mulierum, o quibus sit labium aeneum, Haec est scriptura,vi reuelata serie gloriam domini spe. lantes, in tandem imaginem transformemur a cri ritate in claritatem tanquam a domini spiritu A claritate Allegoriae nclaritatem Anagogiae, &Tropes odi. Hse sapientia tribuitur serendum mensuram si aei , quia secundum gradus raptiuationum intellectualium, est eradus esistanum spiritualium, te sapient. . . lium. Huius sapientiae Paulus se prestetur prosta, ι- rem,quando dicitur in euancello. Postus sum praediurator,& magistereentium. Moses aurem posuit figia ras nubilosa & ideo habuit faciem cornutam,sed Apostolus reuelatam.
Tertis secus, At forma sapientiae est cimniformis in . e vestigijsdiuinoriam operum.Vnde Eceles staticit.Ramclei diΨ s, ientii eui reuelata est, At manifestita, di ingressus illius quis agnouit Unus est altissimus creator in . . nipotens. Ipse creavit illam in spiritu sancto, & vidit, Sa mna & dinumerauit, & dimensus est, fle effudit illam super 'utisque Ταμ omnia opera sua. Haec sapientia ideo manifestata est, UM mmu plantia clamitat, in plateis dat vocem suam. Et
H UM timcn nos non inuenimus eam, sicut laicus tenens li-I'ro brum,& nescies literas, non curat de eo, unde scriptura est nobis odica, barbara, id hsbrea. Naee sapienti, dissiis, in in omni re, quia res Omnis secundum omnem sui pmprietatem habet regulam sapientiae, & sendit sapientiam diuinam, At qui Erct omnes proprietates,manifeste videret illam sapientiam. Ad Miarum rerum proprietates e nsiderandas .eor suum de
derunt philsophi δε etiam ipse Salomon. sed, quia eum dies. O. Hoia scrutabatur ideo dixit, Cuncta lustraui in sapientadi , . tia, dixi, sapiens factus sum, de ipsa longius 'recessit
Dicitur autem opus Dei mpliciter. mo modo dicit iressentia,quaecunque sit ista,sive in genere substanti τ,sue accidentis.
secundo modo dicitur res ex suis eompleta princi- .ph sicut substantia. Tertio modo dicitur opus Dei creatura ad imaginem Dei sacha . Super hoe triplex opus effundit
altissimus sapientiam suam . Deus enim crit C Sap. Q. nem enitim in mensura, numero 3e pondero. Et dando ei haecidat modum, speciem, A ordinem. Mo- Medus sdum quo constat. Specim, qua discernitur . Ordi- riri s N . . nem, quo congruit. Non enim est aliqua essentia, aue dinem: u:
non habeat mensuram, numerum, Ec inclinationim, rebui.
Et in his attenditur vestigium . Noe vestigium ducit in illam sapientiam, in qua est modus sine modo ,rumerus sine numero, ordo sine cir sine. In substa
tia est altius vcstigium sapicntiae. & diuinae essentiae.
Habet enim omnis substantia materiam , sormam,&ecim sti nim . Habet substantia originale princia pium, male complcmenrem, plutinum. Habet res omnis ccimpleta, substantiam, virtutem, S Operationam. Et in his repraesentatur musterium Trinitatis. Pater, rigo. Filius,uirtus 'forma. Spiritu sonesus, unio& compago . Vere auit m originale principium
ali complemento diu inguitur, non quid est distinctione hvmstatica, qualis est in diuinis, nee accia dentalis, sed rediti distineti ne principiorum, qu cirum Iunum activum alterum passuum. Et hoe tollere a creatura, est tollere ab ea represertati nem Trinitatis.
Nec vale quod dicunt salso philosephantes, qu d Angelus, 3e anima i scire composta dicuntur, qui, sunt ab alio. Nam tale ab alici, non facit compositioncm, tune enim filius, cum sit a patre, esset compositus, de Spiritussanctus, cui est ab utroque. Igitur solumese diuinum ess smpl. x, in quo non disseret esse, bene es.se, Ae sic esse. Et his est ratio, quare esse, est nomen Dei, uia esse mi est omne illu3, quod in Deo est. Inereatura atirem diis ri csse, bene esse, δὲ se esse. V stistium huius sapicntir est subfiantia,virtus, de Derari Nam virtus est a substantia operatio vero λ substatia mediante virtute,scuistius patre, spiritu sanctus a patremediante sit . Res substantisea a substantia hahet esse, a virtute habet tangere, de agere,ab Operati ne habet e Gere. Nota etiam, quod virus non vide- rno idieatur accidentalis substantiae. Licet enim philosephus di- - ὼ 'cat,quod naturalis potentia sit qualitas, tamen locul tur secundum quises naturalis potentia 'dicit modum eonsenuentem substantiam, sicut apparet in duro,&j lli,sanatiuo de rotativo. Est etiam reperire erenturam rationalem ad imaginem Dei factam.st hse habet imaginem naturarim,quae consistit in memoria, inreuligentia,& voluntate in quibus relucet Trinitas. Hae
autem imagine Trinitatis sigillatur anima . Et in hae sigillatione recipit.
Immortalitat seeundumquedin memoria tene
sapientialitatem,sicundum quod in intelligentia msu et veritas
Iocunditalcm,secundum quod in voluntate desectathonitas
Habet etiam anima imaginem quandam gratuitam quae consistit in fide spe,& eharitate. Et hse solum reperitur in substantiis reformatis. Igitur iratum uniue
sum est specillum plerum luminibus repraesentantibus minam sapientiam, de in scut carbo ignitus effundes
Quarta satis &quarta se , sipientiae est disseillima quia est nullis imis. Sed hoc videtur destructiuum preteidentium nrin tamen est.diciterim Apostolus. Lo Cor. a. quimur sapietiam in mysterio ab onditam, Quam nec ulus vidit,nec auris audiuit nec in eor hominis ascendit, nobis autem reuelauit Deus perspilitum suum. Spiritus autem omnia scrutatur, etiam profunda Dei. Philoso. 3.
Hane sapientiam docuit Paulus, Dionysus . N T
motheus . Oportet e I ntis mi sectos esse . ut ad
79쪽
obliuiscεs ad interiora me extendo, si quo modo com prehendam. sedi suo modo sapientia comprchedetur,s in e r hominis non ascendit.& est nulli mis RespoMis ira deo Hie est natus 3d finis sapienti christia .Vnde cuTheologia Dionys.multos libros secisset, consumauit nane sapiene suma: tiam in musti a theologia via dicit. Tu autem o a iatio estia- moire amice a circa musticas visones serti actione,&p tia contritione sensu, derelinque, vult enim dicere, quia oportet, leguntem este solutum ab omitibus , quae sibi
inimicantur,& omnia dimitta cuia ille, quem vult i telligere est super omnem sub satiani,& cognitionem. Ibi enim est operatio secretiissima truncaenuens inicit icium,quam nemo scit nisi qui experitur an anima fiant mulis virtutes a raehensius, senstiua, imastinatiua, aestimatiua, intellectiva, omnes has oportet relinquere, sed in vertice est acies Imraris transcendens omnes. EliC6temples e citi titudo disimstiueti materialiter in intellec11-tionis vis ua libatiu &consumatiue in amata ua. Haec contem platio fit per gratiam, tamen ad hoc iuuat industria, ut separerer homo ab omni eo, quod Deus non est, di et Eph. s. a seipse.Hec est suprema unitio per amorem.Quod autem solum per amorem sat dicit Apostolus. In esisti late rudicati& sundati, ve pollitis comptaehendere cuomnibus sanctis,quae sit logitudi latituΘo, sublimitas, di prosundum. Iste amor transcenctit omnem intellectum εἰ sciciniam. Sed contra, s scientiam transcendit, ouom ci potest ista sapientia compraehensit Respontasci . Dropter hoc addit Apinotus, di autem, qua potent est facere impra ouam petimus, aut intelligimus, R: cxtera . Nulla est apprehenso is tu, sapientiae nisi .CO us revelet. Vnde A stolus dieit. Nobis auicinreuelauit Iraeus per spiritum suum . Cum vero mens in illa unitione commendata suerit Deo, dormit quiadem uno nuri inde alio modo vigilbi. Ego dormio, decor meum vigilat. Sola allectiva tune Vigilat.& silen
tium omnibus aliis potenti js imponit, di tune homo alienatus est 1 sensibus,di in extasi positus, At audit ver-b 4. uet non licet homini loqui, quia tantum est in auecti. Vise metionem. Exprimi non 8otest si quod eones, itur. mi λa su n pol l l nisi quoes intelligitur. igitur quod supra i tesiccium in. optarii non potest. x erum. cura a hane sapient lam non pervcnitur nisi per orti: , t di 'it apicns. QPaecunq1ac sint absconsa, de improuiso didici, Cinaraum enim artiseκ docuit me sa-
hi tia. Est coim in illa Eicitus multi cx, uni tis subsili . Ille se iritu, sebi, tantiniim,& im meam. I qicipi ritus est digitus Des ad quem Magi Pliaraonis, itali intelli i0s nostri non possimi attingere. Nota iamcnquod ille amore inicus est. Sinuest mulius ab omni adulterino assectu, propter
Sursum activus , propter anagogias ciaesitum des
silem eos, inueni quem dilisit anima mea. sic docte Diony. relinquere sensibitinantellectu, ia entia, Ad non
cntia. Vocat autem non entia temporalia,quae sunt in continua variati m. Docet insuper intrare radium t nchrarum. Vocat autem diuinam intelligentiam tenebram prcipier incomprehensibilitatem: vocat autem eam radiosam, quia anima intuens eam summe illa sustratur.Et quia hoc non habetur nisi per orationem.
ideo Dion. incipit ab oratione, de dicit etiam ouAd timnitas est supersubstatialis. & superdea, di summonitas. intellige respectu nostri intellectus,quia maris substantia,magis Deus maris bimitas,quam intellinus capiat.
Addit etiam quod θcbemus habere mentes non haberes oculos, ouiamcns oculis 3ntellecitualibus diuinam essentiam aspicere non porest, de ideo amouendi sunt. Iuxta illuti quod coibitur in Cant. Auerte a me ociis,stuos ps mea uolare secerunt. Tunc Christus recedit, quando mens oculis intellectualibus nititur superium sapientiam es iacere. Non cnim intini ad illam intes ctus,sed essectus. Vnde in Canti. scribitur. Vulnerasti
cor meum soror mca sponsi, vulnerasti cor meum in uno ocul rum tuom,& in uno crine colli citi. O his
iste est Miactus penetrans vidue ad profundum: Crinis
est eleuatio mentalium ccinsderatior uni. I it auum iste ascensus: per vigorem, re o irem ii cm sortissi-
illam spiritussin s. ut de Helia dicitur. Ecce spiriarii contCr miri itas & montes. Ignis iste non est in
posti late nostra ed si Dexit clat. sacerdorem est nut; re ignem, S iubia re ligna per orationem . Igitur scenius iste sit. Per sortissimam comm ti non secundum quod ductum est. Per astructivam Mimationcm, 1 summo usque ad infim . Per destructium ablationem, ab infimo usque ad
Eli auia modus ubi thius congruentissmus ad 1 ε flendum in Deum ascensu inquistiuo. Vt verbi grm a. Non est Deus hocinoet stili , nec aufertur a Dco I suum est sed attribuitur ei nobiliori modo quec titum est. nam intellectus muri t. sequitur aute amor, deas risus ablationem. d. Moses primo a senioribus sequiitratur.Secum o ascendit in monum . Tertio intrat
caligi in Exemplum optimum ponitur in sculi tura. 1i, stura inrisionis lauspces nihil ponit,sed remi, ut 'iamin relinquit formam nobilissimam. Ita notitia Dei per ablationem relinquit in nobis nobilissimam dispostumem in in te riunt ae siud summum si ni se tres tu, mortis Christi trans itis maris rubri, vanditias in terram dii ni amoris. Vncla i is Spiritu an ei illuvit Mosin ad interii, a se sisti. Et vide accepit istus rationes mentales. 1sia est creto fontia sapient . Isti
derio in Interemptiuus, propter iugulationes camalium mpedimentorum. Non enim videbit me homo, S via uet. riis est ut mors dilectio. in tali amore virtus animae in unum collaritur,& vnitur, omnis aut virtus utilla plus est in inita. lit sc intrat animal in suum iniimum rhoe in suum summum ascendit, quia idem est summum & intinatim in anima, ficit Augusti. De hoc dulci sopore mulcebris quietis dicit si sus in Canii. Adiuro
- hlhq Hierusalem per capreas ceruosq; camporum, ne suscitctis,neque euigilare faciatis dilectam , conec ipsa velit.Ad istum sopore iuuat superferri omnibus sens libus,omnibus operationibus i me lectualibus,quae sunt eum phantasmatibus; transire etiam angelicas imtelligentia vi possi sponsa dicetae. Inuenerunt me vi , piles,qci custodiunt ciuitatem, paululum cum Peruam .
v N medio Teclesia aperuit os eius, de impleuit eum t Dotticine, spiritu apient te di in lectus.Dictum est de dono sapientiae, dicamus modo de dono intelle 5Ps,de quo Licetur i.r collationibus honorum.L cutura. rem sulcb. e Daetus de dono intellectus se in cules. p. dicam ociminum, qui tribuit mihi intelleiacti m. D X icat aut .m donum imis lectus a Spiritu fameno insulam,'uunt iam ausulis i iis at tudinem humilem.&La pio his uti uilonem liberat .sus ipi nil, humilis gratitudo notatur,cum dicitur. Qui tribuir mi a nuciliatum Donum datum requirit.
80쪽
Gratitudititistites. I. Ad Donuintellectus triplex dispositio.
Donsi imaeellectus triformi- er explica
Consistit autem gratitudo. In eognoscendo seipsum, sicut mi seiu, Ae incapa
In cognoscendo Deum, E hoe gratias agendo ei In cognoscendo donum, refundendo pulchritudianem doni i n auctorem doni. In cognoscendo doni principium,& hoe si quan . do non impugnatur dans donum. In cognoscendo doni finem ultimum,& hoc sit quando scitur ad quid distribuitur donum. Disponimur autem ad donum intellectus. svncerrimὸ vivendo. Intelligentiam captiuando. De synceritate vitae disponetis ad intellectu, dicit Isa. Quem docet scientiam,& quem in telligere faciet audi tu πῖ Ablactatos a lacte,auullosati vhetibus. Lac si- Pnat dulcedinem illecebrarum, quibus pascuntur,qui sequuntur motus infantiles. Dameli,& synceribus sociis dedit Deus intelligentiam: Delectatio circa tactu maxime impugnat donum intellectus: ehrietas ea parte anteriori,& luxuria ex parte posteriori. Secundo disponitur homo ad donum intellectus smitissimae mansuetudinis tractabilitatem.Vnde in Moesiastico dicitur. Esto mansuetus ad audiendum veria hum Dei, ut intelligas. Concupiscentia obnubilat i tellectum furor impedit intelligentiam. quia impedit
ira animum,ne possit cernere verum. Quando aqua quieta est, videt homo clare iaciem suam turbata minus videre solent. In huius senti legislator fuit mitissimus. Sed quid est quod dicit Isa. Sola vexatio dabit intellectum audituit Responsio ex multiplicatis vexationibus mundi cognoscimus, quod non est in mundo requies. Ex tortula conscientia noulinus, quod non est
pax impiis. Igitur vexatio disponit ad intellectum ad cognoscεdum quia ita est. Militas disponit ad cognoscendum propter uuid ita est. Vetatio disponit ad in tellectum, sicut syllogismus ducens ad impossbile. Militas licut syllogismus ostensivus. Tettio disponitur homo ad donum intelledius digne recipiendum per intelligentia captiuatione. vii Isa. dicit.Nili credideritis non intelligetis. Et apostolus dicit. Captivantes omnem intellectu in obsequiuChristi. Qui secundum lumen intelligetiae suaseripturam factam indagant, incidunt in abyssum errorum, paruuli sumus,& oportet addisc&em credere quia est. Primus Angelus piae sumes etrauit. Liberalitas ex parte dantis tansitumum dr. Qui tribuit mihi intellectu, omnis.n.radios tas intelligentii a sente, qti est essen. tialiter in talectu derivatur.Est autem radiolitas multiformi ut dicebatur in collationibus donorum. Intellectus est regula circunspectionum morarium. Intellectus est ianua considerationum scientia liv. Intellectus est clauis contemplationum e estium. Iste tristi is intellectus est propia donu spiriturincti. Igitur ab intellectu inchoemus, ut ad sapientia veniamus. ILn. est ordo. In sapientia segimus Cibauit illum Diis pane vitae,& intellectus,& aqua sapientiae salutaris potauit illum. A cibo incipiedum est, non a potu Nisi.n. homo exerceatur in dono intellectus, non proscit in potu sapientiae,quae potata ab anima es uniadit flumina in eam, & fit ei sons aquae salienti, in uita aeternam. Donum intellectus es solidus cibus,ut panis qui,ut dicebat beatus Franciscus, multis laboribus
habetur. Primo. n. glanum seritur. Secundo satum moritur. Tertio mortuum,permina . Quarto germinans, nutritur. ininis nutritum augetur. Serto auctit,in aristis protenditur.Septimo in tecis, maturatur. Octauo maturatum, metitur.Nono mesis, excutitur. Decimo
excussi, ventilatur. Vndecimo vendiat molitur.Vltimo in massam panis c5pingitur. Simili m5 est de dono intellectus. Na intellectus est regula circunspecti nu mota liv. Vnde dicebat Deus ad Dauid intellectu tibi dabo ct instrua te in via hac qua gradieris, firma iabo super te oculos meos, Noli ergo fieri scut equus demulus,quibus non est intellectus. Deus intellectu promittit recipienesi modum ostendit, qn dicit, sima super te oculos meos. Diuina complacentia accepta uod facimus approbando in prasenti, & remunerano in futuro. si vis ergo regulari secundum restulam intellectus non sit hestialis, sed regularis, non dirigaris secundum impetum sensus, sed se dum iudicium rationis, alioquin accidet tibi quod accidit Ad qui c5 tempta resula veritatis securus est instinctum mulieris & mulier instinctum serpentis. Homo cum in honore esset non intellexit. Intellectus prudentialis influit hominem secundum dictamen diuinae legis intithus. Quid euitandum,quia omne malum. Quid exequendum, quia omne bonum. Quid expectandum quia sum mum bonum. Primo intellectus prudentialis docet,quid euitandum quia omne malum Vnde dicit sapiens. si inclina uetis cor tuum prudentiae de quas pecuniam quae seris illa, ct effoderis quas thesaurum. tunc intelliges timorem Domini & seientiam Dei inuenies. Qui intellectum istum vult habere debet quaerere cum desiderio cordis,D cum studio opera Tunc inueniet homo timorem Domini,& scientiam Dei: OIaho. qui vult in bonum diripi, debet timere Deum, vevii et malum, quia sanctum, I terribile nomen eius, initiis sapientiae timor Domini. Intellectus honus omni, facienti b.eum. Ecce timor Uni ipse est sapientia, Ad recedere a malo intelligentia. Isitur intellectus prudentialis,docet quid vitandum quia omne malum. secundo intellectus prudentialis, docet quid agendum, quia omne honUm, secundum viam intelioris eo ita iuu& exteriotis actus,& labilioris assectus. Scri pium est, non declines a lege, ut intelligas euncta quae
agi,.Callidi est intelligere viam sua. Si est tibi intelle-
psit. q8. Donum intellectus tria principia docet.
Bus,rnde proximo tuo, Sin autem, si manus tua superos tuum.Spiritus sanctus disciplinae esupii sctum.&aufert se a cogitationibus. quae sunt sine intellectu . Ambrosus dicit quod nihil debemus loqui vel agere, de quo non possimus reddere rationem. Tettio instruit intellectus prudentialis, quid expectandum quia summum bonum . In prouerbiis legit cr. Gemma gratissima expectatio praestolantis, quocunque se verterii prudenter intelliget. In omnibus a pendis,& imitandis debet homo uti tosilio snis. Cratet,immo stratissima gemma est bonum aeternum . In Batuch legitur. Disce ubi sit prudentia ubi si intelle ctu ut scias ubi fit lumen oculorum,S pax. Quo contra dicitur in Deu . Gens absque consilio est,& sine prudentia, utinam saperent Ac intelligerent, ac nouissima prouiderent.Tangit triplicem speciem intelligentis. Intellectus iste regula est circunspectionum moralium,ut homo cum de siderio cordis, S prosecutio ne operis consideret quid vitandum, quid agendum, quid expectandum.
Iste intellectus est donum spiritussancti, hula dicit.
Psal. Intellectum tibi dabo,& instruam te, flee. Alius est intellectus qui est ianua considerationum scientialium scribitur in ecclesiastico, In thesauris sapientiae intellectus disciplinAhoc est dicere, quod thesauri absconditi vel consistunt in cognitione causarum altissimatum, vel conclusionum vel principiorum. Oportet eigo homin per studium veritatis fodere, ut ad the saurum sapientiae perueniat. Iste intellectus, qui est ianua considerationum scientialium. D. nauent. m. . B 3 Par