장음표시 사용
91쪽
mulee adueri itatus coemuiuinii titudo defendit, ne perdatur moduscitem sic do dicuntur Cardinesei , quia secundum actus accipiuntur in aegrantes virtutex , qui sunt quatuor: Odii ati: per appostioncm circunt . tiarum rectiscare enim tecta ratio ducens in s nem)c quans ligit,us ordinare stabilire. Ab hoc dii itur virtus quia est robur melis ad bonum faciendi 1 malum euitanorma perantia modilicat. Prudentia
rectificat,& iussitia ordinat, portitudo stabilit , di omnes se circum incedunt. Oportet enim quod tem rantia sit prudens. Iustitia foriis. Item quod prouissilia sit sobria. Fortitudo iussa, Ocsor. Quomodo potesse sortis,nis prudens sit sortis umerarius est, quomodo ase reditur virturas si lupra virtuus est, S uleo virtutes
- Item tertio mola dicuntur Cardinales , quia omnis Analogia viti hominis his quatuor gubernatur , sicut sollia, t dvirtutat, nudituor aspectu Lad quatuor partes mundi scilicet Orientem, Meridiem.Aquilonem, & Occidentem, in quibus habet quatuor propri tates, a sele autem omnis vitat In Oriente purificatur, in Meridie illuminatur, In Aquilone stabilitur, In Occidente conciliatur. Sie Sol prius in oriente montis ponis iuncerita
rem tumperantiar. In Meridie claritalcm prudentiae, In Aquilone virtutem constantim , In Occidenu sua λ v vit item iustitii. Et hoc modo in Apocalip. Ioan. de scribit quatuor latera ciuitatis, secundum quatuol Virtutes Cardinales. Et ordinantur quatuor tribus vi ta tabernaculum. Temperantia se deseribitur ut lio. Temperantia oux est in Oriente , est in libidinimaliosquc animi motus non rectos firma , &modi rata
dominatio , Panes illius sunt sobrietas in gustu, Calti
eis in tactu , Modestia in caeteris sensibus, quammmdesti 1m vocant theologi disciylinam . serenitas prudentis a meridie quae sic deseribitur. Prudentia est ho norum,di malorum scientia,& uti obique discreti , ius partes sunt memoria, intelligentia, pr uidentia depr,sentibu praeteritis,&suturis. Fortitudo ab Aquitalone, quae sedestrihitur . Fortisudo est aggressi pereculorum, vel susceptio, & eorundcm constans, & la horiosa perpessio uius paries sunt,siducia, Pat entia, perseuerantia,Fisucia in Vcndo, Patientia in sustinen do, Perseuerantia in perseuerani ci. Ium in occidente suauitas iustitiae, quae suauitas est in exhibitione picta tis. Volunt enim penas liges mitigare. Vnde finis tu stitii non est seueritas, sed benignitas, quar sic d ptibitur Iustitia est habitus communi utilitate seruata sitam unieuique tribuc ns dignitatem, Panes eius se cundum Tullium sunt ex lege a natura, ex consuetudia ne secundum nos na ordiis at ag superiores, alia ad in- Hetrusphc fleriores, tertia ad pares. HCc totum est per regulamito. irationis, 3: sicut sol transiens per ra. signa dat vitam se sol sapientialis in nostri mentis emisphetin corre-lpongct simile, radians, di transiens per has duod
cim partes virtutum ordinat vitam noliram, & quam
tu me unque homo habeat alias scientias, nisi habeat
virtute non habet vitam iasicut quantumer que habeas stellas nisi habeas solem in duodecim snpi man- quam habebis diem. Hi sunt tantae nobilitatis, quod dispositio mundi his eorrespondet. Virtutes enim cCn- figuraruur quatuor lucis insuentias, quatuor elime torum propiactatibus, quatuor eausarum essicacii , quatuor vitae silubritatib. primo quatuor lucis erinisu inlliuntiis lux purgat, illuminat, perficit, &τ sin .ie Temperantia purgat. Prudentia illuminat. Iu in his stitia conciliati Fortitudo roborat . Item quatuor et mentorum proprietatibus. In terra est ariditas cum adornatione. In aqua perspicuitas ctim intensione lu- eis. In aere subtilitas cum mulcebritate. In igne vlituositas in actione.Prima est temperantia, qua aridum reddit, & tamen carnat,& vestit terram storibus, Prudemtia ror dct aquae Perspicuitati, qui quasi incorporati est Leti iustitia respondet mulcebritati aeris,Aer n. ascendit & descendit, ad dexteram, & sinistram mou tur.r rtimesci respondet vigori ignis. Vnde ille loquens de s ,rutudine dici ortis est,ut mors dilectio, lampasianis atque flammarum luna quatuor causarum essicaesis, essciens, sorma, Can. g. si iis, A matretia int grani rem . Fortitudo debetur ess- cienti. Drudentia sormae. Iustitia fini,quae te lai Temperantia inalcrix, aue defluat. Item quatuor vitae siluti it vibus, subtilitati spirituum temperantia. Vitia ruiati sensuum prudentia , Robori virium sortitudo. aestiationi qualitatum iustitia. Hm virtutes suum 3 luce a terna in Hemispherium nostrae mentis, S r ducunt animam in suam originem,sicut radius perper diculariter, vel directus ea sim via reuertitur, qua m-
cessit. Et hie est beatitudo. Vnde ptimo sunt politics,
secundo purgatoriae, tertio animi iam purgati .politici sunt in actiore. Purgat aena contemplatione. Aniami iam purgati in lucis visone. Et de his agit Salmmon t dicit Origenes De politicis in prouerbijs. De purgatoriis in Ecclesias . De animi 1am purgati
in canticis canticorum. Et In notitia viarum venerunt
nobilis Irhilosophi. Vnde Maerobius narrans senten- Mam Uritiam plotini didit se. Qui astimari ni nullse,nis philosophantibus inesse virtutes, nullos praeter philos
phos bonos pronunciant. Agnitionem enim rerum diuinarum sapientiam propriὰ vocantes. eos tan D modo dirunt sapientes, cui summa acie mentis requiarunt , & quaerendi sagaci diuentia comprehendunt, . di quantum vivendi perspicuitas praestat imitari, di hisiaci dicunt esse exercitium virtutum. Quarum se ossicia dispensant. Prudentiae est, mundum illum, de
Omnia quae in mundo sunt diuinorum contemplati ne dospicere, omnem animi cognitionem in sola diuina dirigere. I cmperantiae, omnia relinquere inqua tum natura patiatur, quς cortoris usus requirit. Fo titiadinis,non terreri antinam a corpore quodammodo ductu philosephir recedentem, caltitudinem pers ctae ad stiperna ascens ni h rrere. Institis, ad unam huius o positi 1 iam consentire , uniuscuiusque vi tutis o sequnim seruare atque ita si, ut secundum fise tam rigi telii nationis abruptum, alij rerum Dublica
riurari Aores boni omniso esse non possunt. Sed Plo- Plotinustinus inter philosophia professores eum Platone prim philoso ceps in libro de virtutibus gradus earum vera, & natu- phus.1ali diuisione, & ratione compostas per ordinem dirint. Qita tuor inquit) sunt quaternarii genera vitetu- QTriaritum, ex bis primae politicae vocantur, secundae purgata genera Vatorie, tertir animi iam purgati, quartae exemplares. tutum.
Et sunt politicae hominis, quia sociale animal est, his
honi viri reipub. eonsulunt, urbes tuentur, his paremtes vcncrantur , liberos amant, proximos diligunt,
his ciuium salutem gubernanti his socios cimin eia prouidentis protegunt. iusta liberalitate deuincutiliisque sui memores alios sacere merentur. Et est politici prudentia ad rationis normam, qua cogitat qu cunque agit uniuersa diriuere, ae nihil preter rectum sacere, humanisque actitius , tanquam diuinis arbitris, proiii Are. Priidentiae insant nitio, intellecius, es cunspectio, hi ouidentia,docilitas, cautio. Fonitudinis est animum supra periculi metum agere, nihil ue, nisturpia timcre, tolerare sortite L vel prospera, vel adue si Fortitudo prestat magnanimitatem, fiduciam, securitatem, maeniscentiam, constantiam, tolerantiam, firmitatem . Temperantiae est nihil appetere dimitte dum, in nullo legem moderationis excedere, sub iugo rationis cupiditatem domare . Temperantiam sequitur modestia, ver undia I abstinentia, caltitas, honestas,
92쪽
moderantia, vel moderatio, parcitas, sobrietas, pudiciatia. Iustitiae est eruare unicuique quod suum est.Ende iustitia venit innocenta a,amicitia, concordia,picta S, re
lisio affectus,humanitas. His virtutilavir bonus primus ui,atque deinde reipublicae rectores citur, ius E ae P- uide gubernans,humana n5 deserens. cud quas purgato tos vocat, mirus sunt,qui diuini capax est,solitiaque aium eius expediunt,nui decreuit si a corporis eo
tagione purgare,di quada humanarum suga solis in arere diuinis Hs sunt ociosorum,qui a rerum publicarii actibus sesequestrant, Harum quid statilla velintsuperius expressimus, cum de virtutib. philosophantium diceremus, quas scitis quidam a semuerunt este virtute Tertiae sunt purgati iam desecatiq: animi, & ab omni huius mundi aspergine, presu, putra; deicis. Illuc prudentia est diuina no quasi in electione praeserre, sed kla nosse & h c tanquam nihil aliud si intueri. Temperantiae es t terrenas cupiditates non reprimere,sed pDhitus obliuisci. Fortitudinis est, missiones i orare,non modo vincere ut nesciat irata, cupiatq: mil. iustiuae est ita cum superna,& diuina mente sociari,n struct cum perpetuum sexdus imitando. Quartae sunt, qu in il si diuina mete consistunt, quas diximis noym vocari, ad quarum ex plar reliquae omnes per cirdinem de- suunt. Nam si ierum aliarum, multo magis virtutum idear ese in mente diuina creduntur. Illic prudentia est ipsa mens diuina.Temperantia, quod in se perpetua in tentione conuerta est.Fortitudo quod semper idem est. nec aliquando mutatur, iustitia alitem, quod perenni lege a sempiterna operis sui continuatione non secia
tur. Hae sunt quatuor genera vertutum, Quae praeter cetera, maximam in passionibus habent differentiam iuius ale ad explieandum posse intelligentiis. Hucusquc
'Idit Deus lucem,qd esset bona, & diuisit hacem
tenebris,&αAd eaeplieandii visione intelligentiae, sin naturam inAio, sumptum est verbum hoc, di quantu ad hoc ν est bona, nos videre secit,&per considerationem scientialem & contemplation
sapientialem. Per eonfiderationem scientialem inquan tum illust tat,ut ludi,ut veritas Nrum, ut veritas vocu,&Vt veritas morum. Per sideratione saria ε inquatum illustrat per uafluxum radii a luce aeterna in alam,Vt videat illam lucem in seiri in speculo. in intellitantia separata,vt in medio quosam delativo. In luce a terna, ut in k biecto sontano. Dictum etiam sis, lucem
teneti iis,q, quidam ideas impugnauerunt,ex quo tria plex intellitentia veritatis Occultaturis Veritas artis xterna , venus diuinae prouidentiri di verita: ruinae angelieae . Ouod sequitur si Anselus persectionem suamnis habet pili per motum. Ex quo sequitur triplex cscitas, de aeremit inmundi,de unitate intellectus,de psna,& floria. Drumam videtur ponere Aristot. vltimum Et, quia no inuenitur quod ponat silicittitem post hanc vitam, De media autem dicit commentator, quia i esse hoe Billi, Dea ternit te mundi excusari posset, quod intellexi ut pilailosophus,loquens ut naturalis.suu per naturam non potuit incipere Quivi intelligentis habit persectionem per motum, idcirco potuit dicere hoc, quia non sunt ocios ouia nihil odiosum in fundamentato natura .Item pollui scelicitatem in hac vita, uuia licet sentiret aeterna, de illa se non intromist, qui se te non erat de resideratione sua . De unitate intellictus
Dei poset diei,qii intellexit, quod est unus intellectus
ratione lucis inquentis no ratione sui, quia numeratur
secundum 1 ublactu Sed quicquid lenierit, alij phil
sephi illuminati posuerunt ideas, qui suerent eultores unius Dei,qui omnia bona posuerunt in optimo Deo, qua posuerunt virtutes exemplares,a quibus fluunt virtutes cardinale primo in vim comitiuam, di per illam in asseeuuam, deisde in opera suam flecun dum illud scire,& velle u ei mutabiliter operari, sicut μosuit nobilissimus Pl unus de sectat Platonis , & Tullius sectae Aecademicie . Et ita isti videbantur illuminati, di sentire hominem posse habere scelicitarem per se. Sed Philose adhue isti in tenebris fuerunt, quia non habuerunt phi Et sum
lucem fidei, nos autem habemus lucem s&i . Vm mi tene M ait pereus. Vos eius genus electum, regale sicertam bras passtium, gens sancta. populus acquisitionis, ut virtutus sunt.
annumiens eis, qui vos in tenebris vocavit in avi l .pet. a.
mirabile lumen suum . Illi autem praecipui philos phi posuerunt, s 'etiam illuminati tamen sne fide
per defluxum in nostram cognitionem, virtutes cardianales . our primo die tur politicae, inouantum d erat conseruati m in mundo . Secumo purgatiuae quantum ad solitariam contemplaticinem. Tertio puris gati animi ut animam,qui erant in exemplari. Dix runt ergo per has virtutes animam modificari , purg rim reformar ed adhue in tenebris sunt, quia neces.se est, ut hae virtutes prius habeam tres operationes, scilicet animam ordinare in sinem, secundo rectificara affectus asinae, tertio quod sanentur morbidi . Nasautem operationes non habuerunt in ipsis . Probatio.
Dicit Augustin. in lib.deTH.quod vera virtus no est. quae non dirigit intentionem ad Deum sontem, ut &ibi quiestat semitate certa , di per pacem perfectam.
Certa aetemitas esse non potest uae amitti potest, per secta pax non est pis in i eunione corporis,& animς, α hoc est certum. Si enim anima essentialem inclinati nem habet ad corpus,nunquam anima plene quieta-iu nisi sibi corpus reddatur. Philosophi autem ignora Elei nil, , uerunt certam artemitatem.Potii crunt enim.& ipii,q I iistiola
anima ascendebat per capricomitin. & descendebas pς iocula, .eancrum,dci de transiens per lacteum circulum quem nos galaxiam vocamus, obliuiscebatur, quae superius fiebant,& vniebatur corpori misero sibi aptato, quo usque iterum superius rediret. Hare autem est salsa beatitudo scilicet uis anima esset in beatitudine, di postra
reuerteretur. Pacem etiam perlectam non cognou runt,quia non cognouerunt,quod mundus haberet S.
nem,& quod coi ra pulueritata resurgant. Nec miruquia eum inuestigatores essent keundum potetiam rationis,rario aurem non potest ad hoc peruenire,ut compora resurgant, ut elementa contraria possint conciliata se in cςlo sine reflexione permanere. Non reserebat ergo ad illam vitam, scd in abeuntem quandam circulationem ponebant animam . lunorabat eisosdcm, sine
qua virtutes non valent ; ut vicit sin. in libro de - .
Trinit. Secundo oportet assidus ordinatos rectistare L per virtutes istas.Assectus autem quatuor sunt, Lilicιt timor dolor,latitia,& fiducia Isti aut son resuscantur 'ab iar, nis si timor sin tus dolor iustus, istitia υera, fiducia bux 'certa. Si aut si timor superbus, dolor iniustus, laetitia
inepta, fiducia prasumptuosa, tune a uectus sunt obliqui. Virtutes autem istae per te rosiscari non possunt. Fiducia. n.siue spes,est de hoc,quod non videtur, videbeata vita.Beata aut vita non datur,nis dignis, dignus
autem nullus est,inis habeat merita suffiicnita. Herepet vires liberi ai bi tria haberi non possunt nisi per conde ciis em Dei per gratiam . Non sunt condignae Roni. 7, passiones huius temporis ad suturam gloriam insuit Apostolus Tmio oportet asseetiis boari,ut rectiscentur.Non sinatur autem aliqui nisi cognoscat morbu , Morta pec&causam, medicum, & medicinam . Morbus auia caii igno trem est deprauatio affectus. Hic in autem quadru- philos
plex , quia contrahit anima ex coniunctione animae pius .c adco
93쪽
ad eorpus,ins itatem, ignorantiam malitia,& eo iapistentiam. Ex quibus inscitur intellectiva,ama tua, perativa de tunc insecta est tota anima. Has omni
non ignorauerunt, nec sciuerunt mnino , videbant
hos desectus, sed cres at eos esse in phantasia, non inpotentiis interioribus. Credcbant enim quod sicut
sphera mouetur contra Et eram, sic phantasia moue rei & inclinaret ad exteriora , sed intellectus naturali ter ad superiora de tamen decepti fuerunt quia hi infirmitates in parte intellectuali sunt, non solum in sem , sitiua intellectiva, mali ira, idcirco sunt insectae via, que ad medullam. Morbum nescierunt quia causim ignorauerunt.Secundum enim ut dicunt philosophi. . Anima naturaliter unitur Orpori, de non contrahit morbum. Aliter Deus res dis paret, non conteruaret.
hoc tamen sit per culpam a principio, scilicet originali Adam. Hoe autem. stilicet duod Adam comedit lia gnum vetitum per rationem sciri non potest, nisi per auditum. t ideo fides necessaria est. Ad eausam ergo
morbi non venerunt quia prophetis non crediderunt,
da Ciu h. vidi est Aueum. Illi gentium philosophi trecipui, nullata. e. is. inuisbilia Dei per ea quae secta sunt. intellecta conspi
homine Christo philosophati sunt, quem nec venti rum prophetis, nee venisse Apostolis crediderunt veritatem nesciuerint . Item midicum. non cognou
runt,eum enim morbus fuerit ex crimine Isse maiestaris , punitio debuit esse grauissima. Nullius ergo potuit sanare, nis esset Deus de homo, qui possit satis saeure, in quo nec suit concupiscentia, nec natus per i cem natureata de virgine. Qv d autem ille es t modicus,osten lit per exempla virtutis,per do menta veritati M'er incitamenta amoris, per remedia salus1.1 steti Emis. sinat omnia. Nec herba,nec malagma sanauit m eos sed sermo tuus verbum incarnatum , crucisxum,
passum, de post mist spiritum sanctum , qui illabitur
eo Qibus nrastris.' Hete est ereo medicina, gratia spi-mphsi ritu sancti .Hunc medicum, Ee hane gratiam philol phi non nossunt attingere.Quid ergo gloriaris, qui ne
in iore Icris per silenilam tuam, nec ins itatem tuam, nee hee medi causam, nec medicum, nee medicinam'Isti philo
titam hic sephi habuerunt pennas struthionum , quia affectus
nouertiti non erant sinati , nec ordinati,nee rectis cati,quia non sthoenis ver sdom. Vnde rrimo posuerant salsam beatim Ainis eiroilationem seeundo salsam prasentium meritorum suillesentiam. Tertio internarum virium perpetuam incolumitatem . In has tres tenebras inciderunt. Ergo sdes purgat tenebras, docet morbum,sanat animam, nedo meritorum radices in
Deo eui plaeeat, de se proscit per sdem in spem ce Ndes sata tam per meritum Chri iti non praesumptume. Sanathat intelle ergo recti scat,&ordinat, de hoc modo potest anima Eum. modi scari, resti scari, fle circlinari.Has radices tenor uerunt philosophi.Fides ergo sola piuisit lucem a tens Dec. s. bris. Vnde Apostolius. Eraris enim aliquando ten hratanune autem lux in Domino. Fides enim habena spem,re esuritatem eum operibus', sinat animam,&ipsam sinatam puriseat, eleuat, de Aessormat. M osumus in verglucrinon sciit illi, qui somniant,qui a ripiunt salsa pro veris,ut idolum pro Deo. M tandum autem sudd solaeharitas sanat a flectum. Amor enim secundum AugMe Ciuit.Dei radix est omnium assectionum, ergo ecesse est, ut amor sit sanativus, ali quin omnes a sectus sunt obliqui, Non sanantur autem nis per diuinum amorem,cui amor diuinus est pures,Prouidus seu 3e perpetuus. rus respecta temperantiae prouisus respectu predentiae dius respectu iustitiae de perpetuus respectu sortitudinis. Charitas e so est snis,3e forma omnium virtutum,& sundatur super spem de coede puro, & side non ficta.Hae ergo virtutes in mes, de nude sunt philosophonum vestiis aurem sunt nostis.Vestiti autem debent auro amorisy Chesau
quia Omro parietes ton: ii vestiti ciunt auro limiliter est sinis, de oleo unctioni ,quia omnia vasa oleo unctionis sancti- sorma vi scata erant & sic non diuiduntur. Nox praecessit,dies tutum. autcm appropinquabit, induamurarana lucis, scilicet Ronti i l. quatuor vuturus,s de originatas. pe subleuatas, de esuritate completaLHae quatuor virtutes sic vestiti,desia Quatuormantur per quatuor humina paradis,per quatuor la- virium, tera civitatis,per quatuor ornamenta tabemaculi, ti sunt c2aho ut sunt ordinatae,informati,de sabilirr. Per quaia tuor . ituor flumina Ioraditi, inquanti namginantur a fide. ua.
Flume est stratia spirii sancti , ditas in has quatune
virilites. Phison re pondet temperantiae. Gion pludentiae. Tigris fortit assini. Eustates iustitiae . Phison respondet rationali Gion concupiscibilia Tigri, irasci
bili Eustates toti animae. Item inquantum visormn- O meutur charitate esgreantur per quavior omamenta t. ta taberna maeuli, quae erant quatuor,cortinae, pestes hyaci, culithinae.saga cilicina,& pelles arietum rubricats. Coniana r ondet temptrantiis,pelle h lacinthinae coclemaeolibris prudentiae sagacisseina iustitiar, pelles arietum rubricatae sortitudini. vel sti ut in ornament templi
fuerunt quatuor colores, byssinus in quo temperan tia , hyacinthinus in nuo p. udentia, purpureus,lad mentum regale, iustitia, coccineus,hoc est Hammeus, sortitudo. Ornant ergo domum per quatuor latera :Item stabiliunt,& introducunt per portam, per qua tuor latera ciuitatis stabiliis per spem ad norma squa- septem-lem Adiunctis ereto tribus virtutibus, scilicet fide, spe, ria virtutia&charitate .consurgunt in septenarium designatum per septem sectas per septem mulieres,& per septem panes euangelicos, ct hoc inquantum sunt fulgidi, sim vigorosv.In quantum sunt fulgidae, per septem stella, Vnde dicitur in Iob. Nunquid coniungere va- Iob. 32.
lebis mirantes stellas hi ades, aut syrum Ainuti dic spure pleiade; sunt illae septem stellia coniunctae,quas
vulgo gallinam cum pullis vocant.Hς virtutes faciunt gyrum imperturbabile se nJA,ut sereundae, per septem mulieres.Vnde in Ita licitur. Apprehendent -- ptem mulieres virum unum, M.Virum, quia satium hominem virilem, &vnum,quia non diuidunt eum, sed stabilem Reiunt.&scecundum aertio,inquantum
vigorose, designantur per septemranes euangelicos, ex quibus mscitur uniuersitas electorem, in philos phii hi quatuor virtutes sunt lapides, sed modo sunt septem panes vitet. Panes Movs fuerunt quinque o decieri , sed septem frumenti in doctrina euangelica ex adipe stramenti. Item quatuor cardinales ducas intres theologicas , de sic sunt duodecim,quia pruden- Duodisiati, debet esse fidelisamans, de sic de alijs. Et designan- rius vicies turner esuodecim sontes, per duodecim lapides precio rem. sos In vestimento ponti irris,per duodecim portas esui
latis , Ze hoe inquantum inchoant,promouenta ducunt. Primo per duodecim sontes,quia ut se cireum incedant,faciunt animam mundam. Secundo per duodecim lapides,nuia ornant animam inomni virtute, in
pectore, sciit illi lapides in pectore prantistas. Tertio
per duodecim portas, in quantum introducuntinam ad Orientem svnceritas temperantix. ad Meridiem se renitas p dcntiet, Aquilonem stabilitas constaniatii. AOccident m suauitas iustitii. vlteri ut iste virtutes duodecim perminat in prosperis,& aduerss. desi-ynantur per 24. hora duodecim in nocte aduerstatis. de duodecim in die prosperitatis. Item peractivam, Ad
contemplativam. t se per 2 seniores. qui modo v luuntur ad actionem, modo ad cotemplationem quia faciunt stri situm,& maturum. Item per eontemplati
94쪽
do comparatur firmamento. . Aede visione mis
opus seeundi diei, quae est secunda visio intelli ' stentis per fidem subleuatae, &de ea non dicitur xli pro- vidit,sed Vocavi ad literam hoc coelum es sublime,stavraetates. bile,& spectabile Sublime,quantum ad situm: stabile, or .al. quantum ag formam r&spectabile, quantum ad es ritatem . De primo dicitur in Pro. Celum sursum, te ra deorsum, hoc ipso, quod e tum est nobile in ordine uniuersi su riorem locum obtinet, & terra insmum. Est etiam stabile quantum ad formam, quia mouetur . non mutando locum,sed in t ec c circa medium. V 37' de in Iob. dicebatur. Tu so, itan cum eo fabricatus es
flos , qui solidi sunt quas ite susi sint i Est etiam
Iob as . spectabile quantum ad multitudinem ornatuum, sicut Eccles-3. in eodem dicitur. spiritus eius mauit celos. Et in E et Vel a ca- elesastico species celi, odia si ilarum.' Ab ista condiuo deri u tione υltima denominatur eo lum ccxlardo, non ab tur, secum tib ondendo sed a stulpendo, quia seribitur perci:, diadum Var, phthongii,nuia ornatum, vel seulptum haminarib. Per nn hrnumentum autem intelligitur viso fidei .Fides enim emu dici' reddit sublimem animam intestini uam, quia trans metur quod dit omnem rationem fle inuestieationem rationis, reddi in Lut dii stibilem, uiae&eludit dubitationem&vacillatic plura exigi nem, riadit spectabilem, quia multiformem ostenditetur, & hac ei, itatem.vincatur ereo sdei firmitas celum, quia sa- Tati cum eiti uestilentiam sublimen per inuestigationem,stabia dipht- lem di imilabilit in veritu te spectabilem dum replet caro scribi multiformi hi mine.Na ait Dan. Qui docti fuerint,sul du ι ghboni quas splendor smameli, sed nemo doctus est
Danici. I a doceatur a Deo,quia nemo venit ad Patrem, nisi pM.14.3c ο me,nit saluator. Et iterum dicita A I Erunt omnes Eoobiles Dei. Ad sdom nultu docitur, nisi per Deu,& nuia uenit 3 De ideo dicitur,vcicauit Deus si amentum estium. Vnde non dicit vidit Deus, sed voea uit Deus otita smitas s/ei magis est in credulitate, si in eontemplatione. Credulitas autem per auditum, Rom. io, quia silex ex au3itu, seut ait Apostol. Corde ereditur ad iustitiam. Fides autem magis est in consessione veritas ouam in communicatione lucis. Vnde Ore si e sessio ad salutem. Vnde fides quodammodo videt. quodammodo non videt, unde non videre est fidei metutum, credere autem fidei lumen. Est ergo firmamentum Hlum,quia substantia sperandarum rerum & est lumen,nuia argumentum,unde habet lumen, & habe
nubem. orauit ergo firmamentum coelum . Nam in
Heses 3. Ee lesiastico scriptum est. Altitudinis firmamentum species Gli in visone eloris. Et l, c tria tangit hic, licet sibi imitatem,stabilitatem, L speciostatem. Est emim hete viso sd ita ,sma de speci se . Haec fides nobilissima est,srmissima &speciosssima. Multi tamen habent hanc fidcm, de eam non emnoscunt, quia fides habet saciem velatam. Vnde habet ouoddam volamen nigrem antefaciem.sarit enim de turpibus iantibus altissimas. . speciosis moti Fide purificans eor Actuum s. da eorum. Alsi maues Mei in omnibus est. In altitudine sublimiratis,At in altitudine nrofunditatis De pHAcclesi. i. mo Ecclesiasticus dicit . Altitudinem e i, & latitudinem ter ,8e profunditatem abyssi, quis dimensus estiquasi diceret, super omnem humanam rationem est hoste sublimitatem fidei, dilationem charitatis, venera- Aceles. '. tionem Diuini timoris. De secundo, in eodem loco de.' ' Est alta mosunditas, quis inuenit eam, s. per rationem transtendit enim in estigationem nostram. Et licetes
titudo,& profunditas in corporibus ide sint, distinguutur in per ratione Et Apostritus distinquit, es dicit, ut Ephes. possitis coprehendere,quae sit longitudo. blimitas, de profundum. De his duob. Ecel. dicit. Ego in altissimis Eceles dimnabit de Thronus meus in columna nubis. Altitudo sides consistit in eo itione aeterni Dei.Profundum autem in cognitione Dei humanari. De primo seriptum Altitudoses .EMelimrcsto est 3e quid facies' profunditas fini dei, latitu- humanati,quae tanta est, uuia ratio descit. Altitudo do, subli inuestigabilis est.Vnde Psal.Mirabilis facta est raria mitti, & δ
tua ex me,confortata est de non potero ad eam. Item sundum. in altissimis dicit inquantum fides docet Deum aeter- Pin. num,de Thronus eius ineol. nu.diest: inquantum d
cet Dei humani latc m. De his ducibus ad RO.Ap di. Ronia. D. O altillido diuitiarum sapientir,& scientiae Dei, de . Sapientia quantum ad notitia Dei sterni. scia quantuad notitiam Dei humanati. V est metum factum est in medici aquarum, hoe est fide cognoscat anima qsuper firmamcntum A: sub firmamentra sunt,& hie s pientia notitia est diuinarum rerum, de scientia huma. narii. inci prehensibilis est sapientia, perquam iudicat omnia, sed maxime incomprehensibili qui fuit vias ineoprehensibiles 3e inuestigabiles. De primo in Proueri , Prou tr. Tria mihi dissicilia sunt, de quartum poenitus in altior. tenoro. Via Aquil P in celo, viam colubri supra petra, di scilia. via nauis in mcdio mari de via viritin adoleseentia sua. Alias i ado i, Aquilae in Mosuit Christus in ascens ne: Via em lescentula.
lubri,in resurrectione, na coluber in petra renouatur, .hi dimittit vetustam pellem via nauis in mari,in pacsonet Via viri in adolescentia in incarnatione, quam poenitus se dicit ignorare, Ad verum est secundum humanam ration m sed per sdem et imus. Est ergo duplex altitudo firmami nes una per quam suprema respi alcit,altera perquam infima. Vnas quam docete πω titudo si secre Deum trinum:altera i eum incamanim. De hi mamonii. ducibus dieitur in Isa In visione, quae omnium visionusuarum fuit radix inquit. 'idi Dnm sed rem, flec. v que ibi,plena est omnis terra. Et statim sequitur eve catis Iudi rum, At illuminatio genitum. Vnde dicit Io.Hμ dicit Isa.quando vidit Dominu Et se uitur. Excaeca cor hopuli huius,& aures aggraua. Vnde illuminatio gentium,suit excaecatio iu/Forum. Et de hoc eYelamat Amstolus.O altitudo fliuitiarum,dora Ego Romia im, idi,suis ne intelligenti mper fide subleuare, de stabulitae in sublimitate sapientii aetermi r nua est duplex lume infamatinii, e seraphicu, o I ouide seraphieu facit clamare trip r, & secit fides duplici seraphiratione animam seraphica 3e facit mentes alatas senis alis. In lectus.n noster ω s de illuminatus clamat tripliciter sanctus sanctus,sanctus.Sunt. n. Huci Seraphin in nobis Duost,biliti per fidem,& ouodlibet elamat triplici exclama nhin in eotione, tamen non nis semel Dominus Deus Notitia . bi,. n Dei est notitia trium personaris meum unitate esse tiae.Vnde tres sunt nui testimonium dant in Gelo, Pa 1.Ioan. 1. te Verbum,de spiritussanctius,&hi tres unum sunt. 'Intellectus ergo seraphioas,i.illuminatus A instammatus per fidem clamat ter sanctus . Alter Seraph. W- Clamor tris de sanctu sanctus, inctus,qilia Gut in Deo ete
no est trinitas per narum cum unitate essentiar, ita et 'in Deo humanato sunt tres naturae unitate personae,
Ad isti sunt tres radices fidei, duas qui ignorat vix o dit, ut corpus,anima,deitast sanctus Christua, sanctum habet eorpus sanctus Christus,sanctam habet anima sanctus Christus sanctam habet diuinitati'. Sanctus interius,inus exterius.sanctus inserius, sanctus superius. Hae sunt Eugeognitiones sdei illuminantes, di ardesestri miter ad unitate reductae.Clamare autem dic a tur propter admirationem, quia utrunq: est admirab le. Vnde dicit Psalm. Domine Dominus ridisser ous ad Psalm . . mirabile,&caetilii minuisti eum paulominus ab Ange .lis. Et vere admirabile nomen quantum ad Deum
95쪽
vinum quia ibi in vera distinc io per narem eii uni
tale essentiae per quam sunt summe coaequales, coarte
es, nsubstantiales,mesentiales. Item est admirabile, quoniam tres naturae coniunctae sunt, supremum cum infimo sine depressione , primum cum ultimo sine inia nouatione, simplex cum composito sine compositi M.In his tribus omnia mirabilia radicantur,& sunt iu m,eognitio diti initati . di humanitatis, quia incarnaiatio non eo ostitur . nis cognostatur distinctio persianarum . Si non cognostas trinitatis distinctionem, ita bene Pater incarnatus est,ut Filius, & Pater passus est, ut pisius.& es Sabellianu At Dampassarius. Ite s ponis Trinitate, & non incamationem, testimonium habes in si non accipis in terra: eum tamen tres sint, quia Ioar, 3 testimonium dant in terra, spiritu aqua,&samuis . In spiritu diuinitas, in aqua humanitas, in sanguine ver est rita. Anima per singuinem intelligitur. Per sanetulianem enim Christi spiritus aquae iungitur, quia mediante anima diuinitas coniungitur humani rati. Habemus ergo duo seraphin clamantes, & admirantes. Restat quare sex alas habent,& tune videtur siles. pides enim Sex ahe Se est in Deum pemum,' humanatum. Fides in Deumn in. trinum est una illustratio senarum alarum, di hoc dupliciter, aut quantum ad distinctionem personarum, aut ouantum ad distusonem trinitatis in creaturam, secun um essentiam, virtutem, fle operation . primo
modo sunt tres amiculi,scilicet patris ingeniii,siiij uni sciritia topatre,spiritu siancti ab utros: spirati. Isti
lunt tres ale in latere dextro, talicet in aetere itate, . e non potest addi nec minui ad emanationem, ut scilicet roducens tantum,& non productum, quia se esseti nita arte ante,nec sit productum tantum, & non
prod iccns, q)ia sic elua infinitas ex parte poli, ergo nece . in poni re producens,& productu . Similiter, vi adinvicem collareant,aliter in diuinis esset distinctio sine ordine, distinctio aurem sine ordine confusio est. Vnde necesse est, quod spiritustinctu peerit ab viroque, di hcie Guni cmnes sapientes Graeci, nec est controuersia, nis de nomine, &percon uens illest error in latuis Graecis. similito in sinistra sunt alis inruantum ab una essenti virtute, di operatione est di alio in erraturam. Et secundum hcie est triplex Ne
ratio. In uanwmunus es errator, sanctificat hiri maior,quia omne quod ab ipso emanar, aut est natura, aut gratia it gloria Et sic pater,& Filius, di spiri tutantius unus creator I r naturam, S unus sanctiscator per gratiam,vnus premiator per g Otiam . primum autem est ante rempus, i ceu dum in tempore, tertium post omne rempus. Primum est in initio temporis, s eundum in decutis, ultimum in consummatione. Est etiam ercatio animae in decursu tumporis, quia Pater
tor. Ραmiatio etiam fit in m dio tcmporis, vcl sancti statio animarum, sed post siet persecta. Item ercatio attribuitur Patri, quia potem, At sancti hcnici spiritui sancto,quia bonus,praemiario silio, quia iudicabit, &Rex apparebi .u - .. sed quomodo respontibit ala alae. Dicendem quod rimcnta consideratur citidium ad veniam, oua
quidem sit per redemptioncm , Ssie attribuitur Filio su 3 Ri- aut quantum aderatiamin se, irinalsancto. imiliter
praemiatio consGratur iucundum iudicium sententiliis & sic attribuitur filio, aut quantum ad amorem pipiniantis, disic Spiritui sancto. Media autem operatio peruenit ad ultimum,sic tres alae disponuntu r.
Alter Seraph. p pinquior est noLis. habet similiter sex alas, tres secundum descensum, Ze tres secuniadum ariesum, veniendo ab ala super caput, per m
dium,ad alam super pedcs. Hi sunt tres articuli secum dum incarnationem, crucifixionem , di descensum ad inferos secundum aut mance it a summo, quia ne cesse suit ut uniret sibi naturam an qua appareret, di pquam deiccnderet,quia ipse de se immutati sis est, ecla se venit ad crucem deince ad infernum Hae ala in silis fro,similiter tres supra a redendo. t rei tria de inseras in mundum ascensio de mundo in cceli: m,& post iudiacium ab Ecclesia militante in triumphant α spolia in serni in resurrectione, apertio paradisi in astensione, consummatio regni in iudicio, his nihil certius. Hae UumecI fixa is prim ex considerationes sunt periretis Dei in tu ritribus personis, di tribus ope ibu scio alae aliae undae sex eonsiderationes sunt Dei inearnati. In hi, ergo Iri a Na r.est fides, cuius praedicatores sunt 11. Apostoli. At, ina . enim subleuat ad , olandum, quia eorum consideratio G . rennuendit omnem humanam rationem. sine hac du- .plici erinsideratione nullus est cultor Dei. In cuius de-sCremone pontifex in superhumerali habebat lapides duos,unum in dextero latere,& arterum in sinistro. Et in iliis seripia erant i 1. nomina filiorum Israel, fix nota na in la; de uno. &' sex in altero, eli erant in lapideoniel ino lucido, & arsenti, di in quo fides humanit iis, diuinitatis cuti imr,quae similiter exprimul urin sumbolcia r 1. Apostolis composito,di in fide hac sacriscium placci Dc . In lapidibus ordinabatur nomiana secundum natiuitatem eorum, in sim lo secum dii milicia Apostolorum.Vnde.Credo in Deum patre
omnipotentem creatorem,dic. E cvnras articulus Patris in cniti. Et in lesum Christum figia eius viticum Domitium nostri:m.Ecce secundus,filii geniti a Patre. Deinde Munntur lex ad humanitatem pertinentes. Qui conceptus est de ipse utincto , natus ex Maria
virgine, tertius articulus Irisus sub Pontio Pilato, crucifixus mortuus,di sepultus quartus articulus. Defendit ad inseros,quintus coxi die resurrexit a mortuis,
sextus. Asendit ad los sedet ad dexteram Dei Patris
omnipotcntis,septinui s. Inde vcnturus est iudicare via uos,& mortuos,Octauus . Ciredo in spilitum sanctum, nonus.Sanctam Eeclis iam catis, sicari licimus. Saminorum communionem, sc misi cur m peccatoium,vim decimus. Camis resurrecti nem, S uitam a remam.
duo licimus. Amen. Et secundu quod Spiritum rex instituit unit,puriscat quantum ad ites ultimas opcr tiones propter ultimum sequitur. Semo.ς De fidei estitiamein semitate. v Ccauit Deus s amentum Hlum,&c ter Di- - , .ctum est supra, uod altitudo fiat in duo, consistit. In altitudine sublimitatis,4in altitudi ne profunditatis. De altitudine fidei dictum est une dicendum it de cius smitate . sed si alta, quo talquia res quanto a litor tanto minus nota, di quanto eri certiati minus nota, tanto magis dubitabilis. ideo intelligem --dtin uod huius fidei firmitas est triplex. Prima est ex tes imonio veritatis expressae per vessium incre
tum Secunda cures imonio veritatis expresis perve bum inornatum. aertia ex testimonio veritatis e
presso)er verbum inspiratum. De primo dicit Ioann. I. I an. liis limi qui testimonium dant in coelo. Pater, Ve hum, At f piritus anctus,& hi tres unum sunt. A trihus datur tessimonium, sed exprimitur per Verbum, quia cibum,1 Patrem,& seipium e ramit, S Omnia alia dicente David.V in Dominie si firmati sunt. Coeli id est ulci cs pcr hestim, verbo Dei firmati sunt. Et enuda 324is o Qerbo rimantur,& coelestes,& subcslestes. Vnde Adicit.Ex spiritu oris cius omnis virtus ecim. Vnde stri δι' plura cupite .s muste tu hierarchis eglestis, & sub le iis,in alio lore dicit. In stemum Diae verbum tuum smam i in celo cla initatis . super hoe verbu iandata est
96쪽
aquas, Ad cflos palmo ponderauit i quis appendit tribus digitis molem terra Hoc ruit verbum, uer quod
sacta sunt omnia. Manus eius perquam cuncta crean tur,formantur,seu distinguuntia siti ornantur,& trib.
digitis leuat, & suspendit terram,scili teretesiasti anahierarebiam quam creat distinguit ornat. Huc manus metitur aquas,& omnia tenet in manu, sicut in pugillo res tenetur Hri est manus verbi aeterni, hoe testim
nium transcendit nos. Vnde animalia volatilia demitiobant alas suas,cum seret vox super firmametum. Quo dcb. as modo nos audiemus tonitruum si sermonis eius si in tillam vix apprehendimus. iadescendit autem nobis, quia se exprimit per verbum incarnatum S secundum D. I. restimoniti Ioannis. Qui de terra est de terra i quitur, qui dec a venit,super omnes est.Testamonium Christi,maius testimonio Ioannis suit, uia non alaci supponente loquitur,quia anima eius omnia vidit, de cui de
celo est, testia narrare potest.Vnde dixit Nicodem Di s.labi si terrena dixi vobis,& non creditis quomodo si dixe ro vobis coelesti credetis'Huic filio pater testatur in voce,spiritu sanctus in columbae sprete, vi testimoniueius sit solidissimum, quia pater quod dedit mihi, maia ius est omnibus his. Huius autem fidei Christus sun-' Corin. a. tamentum,& nemo potest aliud sundamentum ponor praeter id quod positum est Christus Iesu illa est tian. 18.eD i pis angillaris de ovo secit Isa.de Petrus menticinem. Ecri. 1.Ep.8 ce ponam in fundamentis Suon lapidem angularem, ip tum,speciosum. Et Apostolus. Super aedificati supra fundamentum Apostolorum, id est, super Christum. Tertia firmitas est ev testimonio veritatis expresse per verbum inspiratum.& hoc suit in omnibus prophetis. i Et nos audiui is hoe verbum quo spiritu sianctus te stiseatusquoniam Christus cst veritas. Aliqui vide teum in eame.Vnde dicitur in Luca. Beati oeuli,qui vi xu. ivi det,que vos videtis-Dico vobis,quod multi Rexes, &Prophetae voluerunt videre, ouae vos videtis.' non videruLRadiauit autem spiritustinctiit in cordibus omnium predica Ortim ad omnem veritatem praedican dam, &- scribendam, dieente Apristolo . Multipharie, muliisnue modis olim Deus laquens patribus, di posea dicitur. Si enim qui per Angelos dictus est sermo,
factus est cxteride sequitur,qui eum initium accepisset enarrari per Deum, concedente Deo in signis . Et exemplificatur hie triplex firmitas fidei. Prima, ut expressa per verbum increatum, ibi multipha G, & qui cum si splendor gloriae.Secundo, ut per verbum incarnatum,ibi purgationem peccatorum faciens. Tertio, ut per verbum inspirmam, qui eum initium accepissct enarrari per Deum. Hic spiritu sanctus mentibus et
Oorum facit scripturasin est firmitate sdei Christia
nHEt,quia specialiter in Apostolis, ideo dicuntur ra. fundamenta est,iatis. Hi ciuitatem de cetis .& dρ, R . 1 i. quod infundamento i 2.nomina Ap st forum sue ruttiripta.Non tantum autem testimonii ini Apostoloru,
sed varia testimonia spiritussancti in multis, in quibus
sunt i ta rationes firmitatis fides,num sunt itisundarat per concursum diuersorum testimoniorum spiritus.
sancti fidem formauit inconcussam licet vexata suerit Fides rota hie si itas in principio ecciosacivia crueiatatur marclesiae ines Wres ab idolatrix.Similiter fuit vexata in medio tempocusa. te diuersa h e restius, vexabitur maxime itisne eeel se per tormenta, per a Numenta , per miracula. Vnde Luca a. ve prat antibus in his die ius, hoe est, ut teneris ins&.Oportet ergo,quod siles firmetur per verbum inspiratum Consurgit autem haec frmitas eae quatuor, quas ex quatuor lateribuq ciuitatis,eae testiseantiu notitia certa,ex testiseantium sima preclara, ex testiscatium Gre dia plena,& ex testiseantium sententia firma. Quia si si notitia certa non sit autem fama bona,
non creamus sibi,sed quando bonus est homo, itur.
quod veritatem dicit,& s; habet coram notitiam. amam claram,sed sibi multi contra dicunt, adhue potet hesse dubitatio.Si autem iis c tria habeati, notitiam, de
famam,& concorsiam,& tamen non habet sententiam firmam,dubitatio esse potest. De notitia eerta dicitur. 2. Cor. Ιχ. Scio hominem raptum usque ad tertium Q lum, & audi arch.hoc est.certa notitia per ascensum vique ad tertium estumn iterum perdescensum vique ad tertium celum δε per illustrationes omniv cclom. Vnde in Eecl. licitur. Ego seri, vi oriretur inc is lunae indeficies, Eccles M. i.in lestibus vitis lumen fidei firmum.Per triplex coe Triplex Nilum triplex visio intelligitur,n pe, intellectitatis pu- so siue certa,intellectualis adiue acu vili te imaginaria: Sintes titudo mν. lectualis eum visione corporali manifesta.Prima inus steriorum ' nit in mentib. Angelicis.Secunda in mentita prophetia fidei.cis.Tertia in mentibus Apostolicis. Harum visionu coeursus est cortitudo scripturae.visio intellectualis pura in mentibus Angelicis est in legislatore. Lex enim per Angelos cirdinata est. Angeli eum dederunt, Angeliea GaI I. scripserunt, qui puram veritalcm vidinant in luce a terna . Ad hane visionem fuit Movies subleuatus vlia Numeri r 1 tra omnes prophetas,quia scriptum est. Si fuerit inter vos propheta Domini, in visione apparcho es, vel per somnium loquar ad illum . At non talis seruus meus Movses,palam, &' non per aenigmata Deum videt, de ore ad os loquor ei. Et in sinum huius ieiunauit quadragintadiebus quadraginta noctibus. Qui etiam vi I, dit Angelum, qui in rubo apparuit ei. Et exponit lamia Aci.7. tua Stephanus,quia non fuit ibi Dominus, nisi per se
iectam creaturam, sed Angelus fuit Secunda certitudosuit in mentibus propheticis, habentes si mi rem pro- heticum sermonem cui beneficitis, attendentes quas ureme luceti in caligin so loco dcinee dici illuc eat,dd lucifer oriatur in cordibus vestri . Hoc primum in- 1.rit. r. telligentes, quod omnis prophetia scripturae propria
interpretatione non st. Non enim utiluntate humana
eslata est aliquando prophetia sed spiritu sancto inspirati locuti sunt sancti Dei homines. Visiones enim prophetarum fuerunt imaginarie, ut Isaiae, Danielisaertia 3. Visio. est certitudo ex visione intellectuali iuncta cum corporali. Haec suit in mentibus Apostoli is dicente Ioan. Qum fuit ab initio quod vidimus,& manus nostri co Io. r.
trectauerunt de verbo vite, de non aliud, quam quod vidimus annuciamus vobis. Vnde Thomas tangere voluit Quia .id illi me Thoma eredidisti,de alibi. Qui vi Io.,o. dictes ninonium perhibuit Et in actibus,praecepit no- io bi, distiscari.Et Beata virgo Maria doctrix Apostolo Act. itarum.& Euangelistarum contrectauit hine verbum in Helo. in sinu.Hae tres viscines siue certitudines ex
eurrentes Angelice,propheti in postoli dant certitudine silet,& ccriptura Has tres Paulus habuitquando Christum corporaliter vidit. N uissimo inquit tanquam abortivo visus est, & mihi.Qui etiam a s supre- 'mam visionem Rit sublimatus,tandem ad intellectu
lam.Bene ere dictum est. Ego scri in cutis,ut oriretur
lumen indesciens. Secunda firmitas est ex testiueui. Ν- tium fama praxiara Haec in tribus consstit. In praeclaritate meritorum iraculorirm.' mari mis seritiorυ.pra claritas meritorum fuit in Patriarchis. Vnde. si ste αLaudemus viros eloriosos.Patriarchae miracula nos i ta me iaeerant ed famos suerunt meritis. Hi suerunt initium o di si a
seipturae,quia agit de apparitionibus illis fictis. Precla s ita
ritas meritorum,& miraculorum suit in te stat divide magna miraculi,in flagellatione Ae pti, in transi
tu maris,in deserto, in quias nil adraginta ann s non sunt attrita calciamenta,nec vestiment manna de coe
la pluit illis,vide Iosue,qui sole secit stare,qui aquas di
97쪽
uistin in resu term promissionis. I aquae reuem si sunt in suam ori nem. Adiun his Eliam, S Gliseum. Qui Elias sum claudebat, pluviam dabat,
cibum au mentabat, qui in curru igni ascendit c et lum. Eliseus, qui vivens m riuum suscitauit, qui motivus etiam mortuum suscitauit, qui homines c
piebat ante legem, ergo post te m. Et in datione legis facta sunt miracula, re non nisi in hoe populo. Ex ito sequitur,quod isti viri an antissimi, & chari Deo,
fuerant in veritate sundati. Haec est ergo certitudo s- dei.Tertia pr laritas est miraculorum,& martyrio . Et haec certitudo veritatis apparet, quando homo vult
mori pro veritate, quam pudicat, ut lia. & alij pr A phetae. Quem prophetarum non prosecuti sunt patres vestri si dicant haeretici, quod ipsi pro veritate
moriuntur, & habent merita, tertium tamen non habent, racula,scilicet.Nunquam auditum est,quod iis
Psalm 8 et leti, Vel antrivel post mortem saceret miracula. De istis cesis lepitu,. Quoniam videbo coelos tuos digit ru tuorum,scilicet viros coelestes , in quibus videmus
- hane triplicem claritatem. qum sunt m ra figit rum
Dei.In isto digito tertio miraculiscilicet desciunt -
xiu DoLm ii iii, oti cordia pleria, cur est in tribus , in Eloquiis momi soripturarum, in deero is consiliorum , in documen ι' Q3' i , tinctorem . De primo legitur . De mcdi irarum dabunt voces hoc est de medici duorum Cheruis loquinatur Dominus. siue de quorum medio, scilicet de medio duorum testamentorum, Isa. '' dicit.Ecce vir m incipiet Alius dixit.Morietur Chri
Ι stus,& Euan clisti occiditur. Qui uid ergo dictum est per prophctas. impletum est per Christum, &Ita
dicit. Ascendit Dominus super nubem leuem, di imgredietur Hyptiam , εἴ movebuntur simulachra , hoe actum est per Christum. Nunquam inuentus est sicuis propheta et philosophus, qui idolatriam potuit remouere, quod tamen Christus secit per Ap nit in Christo. si enim eodem tempore sui cnt, posset haberi suspicio, sed illi precesserunt. Veritas ergo ista est insillibilis . si enim e tingens dicitur stra iteresse futurum co noscatur certitudinaliter, impossibile est,quod videaturaliter nisi in veritate reria. V
tus erro testam tum, & nouum in magna consonan-narmonia conueniunt, di sunt sicut M. seniores circa thronum Christi,ut nulla sit dubitatio. Seeunda firmitas est in decretis conciliorum, quia illa, quae in dubium veniebant , illi confirmata sunt. Arrius dire In Conci' bat, quod imi r maior cint filio, secundum essentiam, lio Nicidi & , et hoc ni atur ostendere, non esse filium mira
Nicolaus. .iqI: pikopi ubi fides constinata est catholica, scilicet uniuetialis. Et factum est auctoritate rites, & alio - rum Patrum. Vnde quatuor concilia principalia su D wm re ut quae da iit testimonia huic fidei. Tertia est in d c NIM' eusi mi; doctorum,& sapicntum, in mundana sapientiain diuina,vt Dionys.Gregor. Nariam. Cres isse. Damaicen.Basal Ansel.Chiliost. I atini similiter, Hila. Greg. AugusAm qierony.Documenta illorum con ob , g cordant δε idcm dicunt,iacm sapiunt. De his dicit Iob.
- Qui enarrabit coelorum rationcm , ct concentum cC
Ii quis dormire facie Haec est cocordia scripturarum, . . concita una δε doctorum. Quarta ratio firmitati, si Fimu du testiscantium sententia firma, quae firmitas 3ςM ' habetur eti ho quod consentit rationi, quia ratio non potest contradicere fidei. Iudicium enim rationis illia
bratae est,quod de Duo summe est sentiendum.' altis.
sme. Hoe autem triplieiter sentiendum de Deo est. Altis*-δε piissim8. AltissimEM verissime. Altissime
optime . Ratio ergo dictat, quod de Deci altissimo est sentiendum altissime. pijssime, quod illa essentia n bilis est nobilissimo modo.Cum enim forma uniuersalis nobilior sit particulari, quia in multis. Particularis autem nobilior uniuersali quia particularis in uno non numerata sed uniuersalis in multis est numerati, ergo essentia diuina habere debet, quod nobilitatis est in
creatura ut si una in multis non numerata. Sentitaum
est etiam piissime, quod illa essentia est origo omnium
creaturarum,creans omnes res, & quod immediate ab
ipsa omnes res procedunt. Nisi tu sentias quod totaliatas rei ab ipsa procedit non sentis de Dora piissime. Pl to commendauit animam suam sectorii Sed Petrus conmendauit animam suam oratori. Secundo est sentie du de Deo altissimi & verissime, quia ipse est veritas; omnia pubeman omnis illustrans, Omnia rectificans, Omnes disponens, dic te David. Dominus illumin ira mea in salus mea,quem timebrii Non eigo gubem natio eli attribuenda astris. Tertio sentiencium est de Deo altissime,& optime, quod sit optimus, ex quo se
summe dissundit.& diligit Vnde proprio filio non e percit,1 donando nobis illlam, dedit quidquid sciuit quicquid potuit Omnia inquit filius) quaecunque pa- Φter habet mea sunt,Dedit autem pater nobis filium n tum , dedit nobis passum pra nobis, resu itatum propter nos, quia propter nimiam charitatem qua dilexit, re catera.Vnde per viscera miseri Viae Donos .I
tima Dei bonitas facit, quod summ8 diligat, se Mmisereatur. Haec omnia apparebunt in resurrectione, quia per summam pietatem,quaomnia creauit, omnia restaurauit, per silmmam versenim omnia iudicabit,
per summam benignitatem omnia gloris bit. Ex hoe sensu nascitur in anima triplex in xus ab illa luce, per quam stabilitur anima in Deum, primus est robur vi tuti secundus est zelus veritatisaertius excessus amoris. Robur virtutum est primus, qlitani biles Ucile est ianimae habenti sidem inconcussam, mas pol est cre- idere,omnia possibilia sunt credenti, quia paratias est se istinere Omnia propter Deum,quia per talan, 3e viret item stabilitur. Secundus influxus est v tatis zellas, vi homo indignetur intra omne malum, drais ciatur stlatim ad omne bi,num, dedignetur omne malum, αcut Litas,qui .pphetauerat de Achab, ct 1erab ,quod comcderent ex eis canes dixit Achab. mquid miren si me inimieum tibi l Rcspondit Elias. Inueni, qyia venundatus e ut saceres malum in conspectu Dei quia si dicerct, quicunque est contrarius Deo, est contri. rius miles. Tertius influxus est incessus amoris,quando anima in vituperiis ,& tribulationibus semper sentit iucunditatem amoris, hoc maxime est, quando ardens sentit, quod Dominus secit gustare panem Angel rum. IEt hunc repulant mnes stultum ,& ipse reputat Omnes stultos,& secundum veritatem sunt. Et hoc est summum scit apex,ut per experientiam inebrietur, di iam nil citret de mundo. Hic enim defendet tempore Antichris i. Vnde mittet illas Deus operationem em a roris. De apice fidei, quae amor est, Apostolus dicit. IQuis nos separabit a charitate Christi l usque huc, sui Ierat in Christo Iesu δε alibi.In charitate radiciti in lun ldati hoc simamcnaum coeli.vnde Psalmista dicit Confitebuntur ecili mirabilia tua,scilicet animi mirabilia quae in se sentiunt.U x enim experientia: saciunt sdem stabiliti mam qQuando crgo homo sentit de altissimo pijsin ,verillimen optime, ne Zelo. excessit amoris rapitur anima ad tertium coelum δε si non ita exceti lentor, ut Paulus,& tunc domus fundatur supra simam
98쪽
M tudine fidei δε eius fimittite dictum est. Nune
F de speciositate dicendum. Dicitur enim eoelum ouas eoelatum,idest, s lotum luminibus . Quom Eoae. r3- go specios, sit hae fide, dieitur in Cenes Suspicere lumae numera stellas,si potes,sces it semen tuum. Pollicitatio semini earnali, sam est ad Abram, quia se erit semen tuum, pollicitatio similiter seminis spiritualis es saeta est,eo quod Pater multatum gentium pes λdem suturus eratiCaro Ahraam generauit seme,3 mul μriplicatum est multiso iter, eius generatio spiritualis suit, 3 generauit spiritualiter mente secundata puli lationes i. e lationum orientium ex sd citranthmiden xi tes elatita Em sederum. Vnde sustulit me in spiritum montem magnum ac altum vidi Hierusalam destem dentem. Et quod habebat duodecim portas, Ac super quamlibet portam margarita 'na, Ae porta ex singulis margaritis. Hς speculationes Mel, eomparantur syd - rabus, & eomparantur duodecim margaritis . Liret
enim sint sella illa innumerabiles, tamen sunt duoderim signa, estis sta currit. Ista duodecim signa nihil aliuAiunt, nisi,quod stellae seeundum varias liguras, de varietatem lumInum habent diuersas inquentia , At sol illius eoniunctus temporibus varil secundum diuersis influentia ,habet vitam ministrare in mundo. Hi autem ut dictum est orientes spe titiones fide es parantur claritati margaritarum quia sunt sulpidi. vi-ussim, iucundae, ad incidum ma rite, quς habet sulvorem,sive fulget,e fortat per Meaciam,mr iue dativeundum hoe igitur ingrediuntur ad et templa
tionem, nee potest ad visiones Am vvsis homo nia dux accedere nisi intelligat ista. Cum igitur si alia claritas soli uilia stellarum, nos sublimati per fidem trans.
formamur a elaritate in elaritatem, & hoe reuelata acie,ut similes smus duodeeim stellis vi duodecim martaritis. Duodecim spe lationes sunt, cuas habemus eaesdecredere Deum primum Deum trinu, fle unum
de exemplar renim vi errantem mundum, ut formanistim animam, Aantem spiritum, Deum earni unitum, Deum crucisxum, medelam mentium, vitale pabu- Cressibilisi lum..itorem se sertim,nermium aternum . Nota es
dissicilia. quod qu ,m sunt eredibilia, sue intelligibilia per rationem, ut Abraam genuit Isaac,suefacta particularia, quaedam autem credibilia non sunt inteis ibi ia, fle qri; intelliguntur rationes Glidas habent.Adsu iumentiam Suffcien- horum duodecim, Nota, quod claritas fidei speeulantia eredibi da est,ut vetitates, preexastentis, ut veritatis essicientis.lium dum ut vetitatis rescien s,inventatis perscientis. Vt verita decim pro ii, pntexistentis tripliciter vel quantum ad essentiam, tiatur. vel quantum ad excellentiam, vel quantum ad resul
genti . Esse enim Dei primum est, quod venit in mente. Vnde dicitur Mois quirenti, uod nomen Σου 3. Dci esset. Respondit. Ego sumqui sum.Et in hoc eomprehendit,quidquid est sue bonum,sive potens Secundo quantum ad excellentiam, ut Deus unus, trinus, verus. Terti5 quantum ad resulgentiam, ut exemplar rerum. si autem consideratur, ut elaritas essesrex hoe est tripliciter. aut inquantum inchoat naturam, siue mundum illustrat industriam, inspirat eratiam. Inchmat naturam sue mundiam, quoci non solum est eredibile, sed etiam intestigibile, ut illustrat industriam, A
se format animam secundum intellemim humanum,
Ee Angelicum, de se Deus est obiee tam in lectu
hine es , quAd habet rationem perpetui, quantum ad imaginem errationis, reparationis, smilitudini f. quia imago est essentialis dependentia, At relatio, Vt inspirat
gratiam hic est consuraninio δε hoe est credibile, & ia
telligibile. Vesumas en Im non perscitur, nis percis num spiritu Sesti insusum. si autem elaritas veritatia
contactatur, ut reficiens, similiter triplex claritast si et in anima,aut ouantum ad humanis, At Angelica reparationis principium, vel quantum ad precium, vel quantum ad effectum. fimum est speculari Deum eurni unitum,quod est credibile. intelligibile, si ut pr
eium se cruci ametum, i ri essectus,se Deus medicina est animae. Eil ergo principium nostra creationi reparationis, premiationis si ut confirmans, sue perficies se tripliciter, ut vitale pabulum Ecclesia, militantis de triumphantis,ut vltorem scelerum,ut finale premium. Oportet Deum ege praemium,ergo est credibile δε i telligibile. hoe seeundum insuentiam, secundum i gem iustitiae, lementis eoncordiae.secundu prim ut virtus, secundum secundu ut aeritas, secundum tem . tium, ut influentia. He sunt duodecim porte, de qui--.hus dicitPsalmista. Aperite mihi portas iustiti P. Iu- - - - sti mirabunt in eam, quia iustus ex sde vivit. Primum ia.
speculabile cheta Deum est, quod primum ncmen Dei Ii . r.est esse,quod manifestissimum.& persectissimi mad Onihil manifestius,nihilosectius quia quiequid de Deo
dilatur,reducitur ad este hoe est proprie proprium n men Dei. Deus non dixisset Μ yli, siue latcit legis. Iinosumquis1m, nisi esset primus,postea dixit, Deus Exod. h. Ablaam, Deus Isaae, Deus Iacob, in suci musterium 'Trinitatis expressi.Tei tio dixit, cui fecit os hominis. ει linguam,in quo ex licauit, se esse exemplar. Deum esse pi imummanifestissimum Ah, ista ex omni propositione sequitur esse Deum, etiam si Deus no est, Deus est, quia omnis propositio inseri se assimatiuam, vel
negatisiam, ve s sortes non currit, verum est Bracmnon currere. Confidera inrellam hie veritas quas in syeculo quodam,quod consertat, de dat visum. Omnia enim erratura coneurrit ad hcic speculum facie
dum, de iungitur in hoe spectio, secundum viam ordinis, originis , compictionis . Plimci tripliciter , s cundum rationem posterioris ad prius, Z insitioi sad superius , Ae temporis ad tuum, A Fui ad aeremitatem. Manisesbim enim est, s est posterius, est prius. Vergo At primum, ergo in isto ordine per posteriora acipriora,S ad primum perii enitur. Omnia enim vel sunt aposteriora,vel media,vel prima. seeundo est ordo inserioris ad supe ius, εἰ superioris ad summum, quae habent essentialem ordinem δε dependentiam, tecundum ordinem naturer Et non dicitur hie superius, I inserius secundum lineam praedicamentalem , scd secundumagis nobile, & minus. Tertio est Oido i mporis ad aeuum, & arui ad item ratem, quia s cst aliquid propter aliud erratum,& illud creatum ei it propter increatu increatum erit prepter se, ut si est res tempora lis,propter animam δε anima pr pter Deum, necessa rio ergo Deus per se est, secundum ci Incm ergo causalitatis dignitatis,fini omnia declarant esse primum, de ultimum in ratione producendi, sed ultimum in ratione faciendi, hoe ergo secundum rationem ordinis . . Alio modo creatura gicit Deum elli secundum ratio-
nem originis, ut si est ens creatum, estis, inereatum in ureatur s estens perparticipati ne meu en, per essentiam. si H ς 'u'
estens per copositionem,est ens per simplicitate. Et si est res per multiformitalcm, est ens ι, uniformitatem, φης' vel identitatem. Primo dicendum, quod omne creatu ponIt cimo uniuersitas causatorum ponit causam primam univcrsalem. Tuc qumro de caula illa,aut est creata,aut non,s λ,est abire in infinitum L si no.habeo propositum. Item ens per participation m ab co habet es.se,quod in ens peressentiam, ni ita fuit ati . Similiter omne compositum est 3 eomponentibus, sinistiter di partes eum ses deponentcs , sunt ab a iquos Missimo absollato , similiter de multiformitate, D. BOIiaue To. I. C 4 senim
99쪽
si enim in ora per ma informitatem ea ens per uni sor
'nimem vi in numeris,nuia neccile est deuenire ad unitatem . H κ ergo ratione originis. rertio modo rati
ne completi is si est esu potitiale, est esse actuale. sest esse mutabile. est esse immut bile. Si est esse secum dum quid . est esse simpliciter.Si est esse depω est esse absolutum.Si usi esse in genere, est ego extra Eenus Ens autem potentiale venit ex actuali esto ne stario induerium, sed in eodeesse potentiale prscedit esse actu 1e.similiter mutabitu est siuens ab immutabili fixo. Sumiliter creatura essentialiter dependens I primo, Ac m teria,&forma,& etiam accides magis dependet , Deo
quam a suo subiccto, quia Deus yotest sacere,ut sit sine subiccto, ut in sacramento altaris, scd non, quod non de ostiat ab eo. Similiter s est ens secundum quid, erit cos sinpliciter. In his quae nata sunt eta simplici ter ut si est sapiens secundum quid, est sapiens simplieiter.similiter, vi remoueatur instantia , t si albus dente rgo est albii 3 simpliciter. Si in ens in m nere, in ens extra genus a moer im in genere babet Asserentias coartactantes tale oon habet posse esse,'& agere uniuersali te .Vnde Deus estens extra genus supra genus. Hae tur speculationes ordini originis, de eompletionis,
eluunt ad illud e e primum, quod represent ii omnes
Nomen creatu . Hoc enim nomen scriptum est in omnibus Dei seri rebus. Et son haerenditioncs entis, super quas si ptu in om dantur certissimae illationes . Vnde dixit auctor lib.
ruta rebus. de causis, prima rerum creatarum omnium est esse,
sed ego dico pruna rerum intellis tiarum est ese pri
r. Cor. t utem revelata facie gloriam Domini spe culanus M. Dictum est de s unda visione, i in 't iligentiae per fidem escuatae, quae intelligitur
pereeelum vel firmamenti ni,su est altum, firmum,
ymilhae 3; speciosita. Dictum est de duobus primis, di incae
per d. oderim horus ex lingulis marearitis, inu ligunt.1r duodecim specillationes principales ad quas arte re ducuntur. secundum quas aliti regulantur dirigu-tur si ill e sunt sulti ,viviscae,iucundae. Prima erat, speculati Deum cse primum. Secunda Deum esse trinum δε umim. Circa has proecdunt sancti,&d metes sed uncti per viam it,e lationi doctores per viam investirationis . Dictum est ergo de primo speculo, sciliret quod esse est nomcii Dei manifesti immum, &persectissimum quia omnia quae sunt De comprehemduntur in hoc nomine. Ego sum, qui sum. Hoc nomen Dei est propriὸ proprium, de quo dictum est,
quoniam res omnes reprae entant ipsum per viam otionis. Hoc speculum componitur ex omnibus cre
turis ut panait,Hoc nomen in anima scriptum, illustratis albi de eam. Austus .enim sic cxplanat. Nos aut reuelata facie
Trin. q. gloriam Domini spreulantes, non , prope, sed de longe selliret speculo, sed hoe sp eulum est cum mnigmate adhue, quia si videretur sue inigmate, esct homo beatus. H e speculum format Augustin. cui volens ostendore unitatem de trinitatem Dei. dicit sc . Neque
enim es iniarum librorem auctoritas tantummodo preflicat esse Deum verum,sed omnis quae nor circuniastiti ad quam nos etiam per inmus, uniuersa rerum na
rem,qui nobis mentem ratione et dedit, qua vivis. tibus non viventibus, sensu predita non sentientibus intelligentia non intelligentibus, immortalia moriali
buiam rentia potentibus, iniustis iussa, speciosa d formibus, na malis. corruptibilia corruptibilibus, beata miseris pneserenda videamus. Et per hoc qumniam rebus creatas creatorem sine dubitatione praeponimus, ortet ut eum, ν summe vivere.' cuncta semtheuitque intestigere de moti, di eorrumpi, mutarique non posse nec corpus esse,sed spiritum Ommpotentissimum δε spe is unum , & optimum, verinimumque i r. condia fateamur. Duodecim ponit conditiones, aeternus, im- tiones mortalis, incorruptibilis, immutabilis, ecce quatuor. iudita Item riuus, sapiem,mt L speciosar, δέ ecce quatuor. Item iusius, bonus beatus, sanctus spiritus, ecce qua tuor. De primo quaternario accipiatur unum nomcn,
scili et elemus,quod alia tria comprehendit, uia i est me uin ipso est immortalis, de s immortalis eo imi incorruptibilis δε si incorruptibilis,eo ipso immut
bilis lac lacundo quate ito accipiatur sapiens, ergo vivus, si vivus ergo potens, si potens, eruo speciosus, quia sapientia est forma pulcherrima. Vnde sapiens di- - , cit Amatur factus sum sor illius.De tertio qualemario accipiatur illud nomen beatus, quod comprehcndit alia tria quia si beatus, ergo bonus, e so ivitiis, ergo sanctus spiritus. In his ero, tribus, scilicet aeremit te sapicntiam beatitudincivita relucet Trinitas, aetemitas Patri sapientia Filio, beatitudo spiritu iuncto. Acuhuc etiam redigit ad unum hac tria, de Meipit sapiemtiam,& ostendit trinitate auia necesse est,s est lapieti ut sit mcn uae cognos at se, & diligat se, di alia. Nec tamcn imUligendum, quod ita sit Pater mens, qasilius non sit,immo est insania, immo quia Pater men' Filius ςst men'Spiritu anctus est mens. Ire Filius notitia, Palcr notitia , Spiritus sanctus notiti, , di sie d4
alijs. Hoc autum anima non est, quia mens non est notitia. bapicnua ergo in cognitione est,ubi ergo est cognatio , nccc se est, ut sit emanatao, siue generatio ver- . bi, ex oua generatione sequitur productis amoris ne
eientis. I t ii producens est Pater,uerbum est Filius, nexus Spiritu sanctu in quibus est Trinitas vere distin .etaotin sapientia Sint nudi si est in anima, hoc est ex veritate sulcntiae. Et hoc dicit Anselmus Alonoli sion. hoc enim quod Summus spiritus intelligit, H lius generatur,Spiritu sanctus spiratur. Hoc est spG tum itinitatis:vode Auguli in . Sed nos cum R uti, colligamus si iras secundum doctores nostros. Est autem Trinitatis dia lux kcculum Trinitatis, unu intellectuale,quod si si eculum citin illiseret omina ditia de Deo intellectualia, s duplia. cundus, Ai Ogis malet i se, quod si per nomina trans. mpti ua. Prima speculatio non est, quod intellige mis er bdera siluata, licit Dcum trinum S unuin myti: quatuor, quae sunt in diuino esse, ibi licet propter
cor siti non persectionis, pri,pter conditionem proia
ductionis,p'ductius iustu sioni dissus ut dilectionis,
S unum sequitur ex altero. list enim ibi supremari sectio, ex qua sic primum principium habet persectimnem originis 3: diois,indiuisionis. 1st autem origo ompinans pci sititor quam non originans,& periectiorcst origo Origimns Originantem, quam originans non
originantem. Ergo si ibi est persecta origo, necesse est esse Patrem producentem, latium ori anum ,& Spi ritum sanctu originatumat , palle ordinis syc. Vbi est perscctus circo ibi est ratio principi medii, de viti-mi,alioquin inCrdinario acci lcret in diuini sevi supra dictum cst. Oporici ergo p ronem ordinis, vi sicut ibi tres rei ne sunt ex parte indiuisionis, sis necesse est. ibi ope indiuisioncmolioquin reduceretur a m i fecit
ne,A ab unitate. Est enim indiuiso unitas. Vnitas auia Unitas
100쪽
ae meriti ibux svolia nut tis tura . nitis in prin pris est simplicitatis, in copositis,sive principiatis; imissium seu plenitudinis .m uniuersalibus Onsormit mn particularibus innume sitatis, in voluntate vira mutatis in natura inseparabilitatis. vestra simplicitiatis in principiis est desecti Ruia licet nuc ibet prinia ripium sit simplex, non tamen de se suificiens est ad aliud producendum sine alio prineipi . Item Unitas talitatis, siue plenitudinis in principiatis delici quia non est ex se,nec simplex. Item unitias in uniuerialibus descitisconsormitarit, uia numeratur cum alia. Et licet essentia uniuersalut in pluribus numeratur tamen in illis. Item unitas in individuit descit, quia cum materia
numeratur forma. Item unitas voluntati a deficit, quia
non ira coniunguntur animi, quin s arani possint perdiscordam . Item unitas inseparabilitatis in natura in Dei, ponenda est. Item in primo esse, est ratio persecta, Droducitonian productio si lis, de dissimili, aequalis vi quatis, cosubstantiali essentialiter disserenus. De necessitate si est producito dissimilis, pra intelliguo moductio simili quivi lie patet.Simile habet se ad diis te sevi idem ad diuersum . sicut unum ad muliti se necessitate tame idem pre dii iuuetium,ae unum ruita erm nroductio sinitas p reedit productonem dii imilis. Sed ereatura producitur a primo inesse. Eo est dissimilis, ergo de cessitate producitur smyriqucid eli Deus. Item laeundum B ethium in qualitates oriuntur ab aqualitatibus. Si ergo prcidum tui a Deo quod est in uariscritatur ecessario procedit produdio m ualis,quod est D s. . Item si pr duritur a Deo essentialiter diffirens .n Ossariri pmdueitur substantialiter idem. Quia autem
. , . aliquando extrinsecum est intrinsecum, in illis quelia bent intrinsecum extrinsecum, ut patet, ouia verba dicentis ext insecum precedit mentis conreptus intrin mi et 1imilitera substantia eterna disteris noma .
natiniit vroducatur substantisiter idom. Erao in Deci prius en productio similis, et alis, nsiibstantialis,
qua dissimilis, in quali emetialiter disserotis.scd udsire Nunquid intelligendo primum esse unum suppost v t gentile adhue intelligunt substantiam. vi reutem te operationem ergo si ira est,non intellecta Trini
sponde Intellectiis duplex est,perfectus & phnus, &plene resoluens. Et tali intellectu non est intcili re. eundus est semiplenus, sic intelligere sedit Mene potest. tellectus ereatus, sic quod resoluat in plura, quae inino sunt unum, aliter non.
Item tertia ratio speculi est, ouia in Deo ς' ratio MMetitiae diffusioniscite illud esse summe bonum est, ereri summe diffundit Rctriplieiter, dissus ne illi:alis.1 ima, integerrima ultimata vel vltimatissima . Quia actualissima semperest, emper sui semirer erit, semper genuit temper generatis ruet generabit. Hoc non potest hal re creatura,qucd semper se, semper fuerit, dis per sutura sit, ergra n cesse est, ut emanet aetemus . Item intcgerrima non est h. ec dimisio in ereatura quia
Deus non eretit totum decorem exemesaris creatum.
Ioianu G Vnde hoc non dat nisi nerando filium. Vnde omnia insuit filius)quae habet pater mea sunt, hoc non dicit
ite hac dimisio est ultimam, videt produc s qui
sieulpur quid Potin Creatura autem recipere non potest, uio
ad si quid Deus dare Iese. Vnde sciri punctus ad lineam Me i a xtea ni is addit,non etiam mille millia punctore Sie boni eui a d tas creature bonitati Creatoris nihil addit, quia sntaei Creatote . in ito nihil additi Emo necesse est,in hac dis sio, seesendum totum posse sit ab aliquo, quod omni creatu ramiua cogitati potest,&cum ipsa creatura maior se emitari potest . sed in stio productio est, scut in Pa tre est. si ergo Patre nihil maius cocitari potest, ergonee Filio. Si pater etiam ultima tu dimision6 non si dissanderet,perfectus non esset. Q orta diffuso in ter rationem dilectioni neeessario op ri t. quod ubi Deatitudo est. quia ibi summa sit dilectio. Est autem dilectio reflexa. connexiva, charitatius. Connexiva dii
ctio persectior est . qua alterum diligo, quam reflexa qua me Ailigo. Charitativa autem persectior ceteris est,quae habet dilectum, Ae condi licium, ergo h rc est in diuinis. Hae ergo dilectione Pater diligit Filium, de est infinitul ardor. item est ibi dilectio pratuita, . debita, permixta. Item est ibi dilectio pura, plena pera Dilestro irseeta, ut Assuena,& effluxa in Filio, ut reflaxa in sciri diuims, tu sancto. Ex istis rationibus omnibus fit speculum
nobile . Est autem aliud speculum congregatum G par ouis. Vnde rima, quod licet tota Trinitas sit lumen istelligendi verbum, tamen naturaliter habet rari cm n . exprimendi. Omnis autem creatura lamat se crati nem aeterrum, de hanc exprimunt, de epres tant iet. generationes . Est enim primus modus per dissus, ncm, siccundus per expressonem terti us per propag, IVI intionem. Per diffusionem ut splendoris a luee. vel m. 'lotis ab i rivi fluuitat a sonte. ut imbris a nube pla sue rorida . In prima dilsus ne descit equalitas, quia splendor non equatur luci. In secunda descit intimit: Mquia calor non est intimus igni, suevi informanti .suevio innanti est enim accidens. In terra doscit simul- tas quia sons diisurdit senor partis,non totus in simu IIn quarta descit intcsi itas, quia non tota pluuia excutitur a nube, immo Ier mittas et iungas nas quatuore raditione ad vir im diffusonem. ouae si splendoris, habentis aequalitatem caloris habentis intimitat m, si ibstantialitatem rivoli, que sonti habentis sim itatem imbri, habentis integritat .Et sie habe, vectistia
penerationis a ternae. 'nde illius aliouando commar
tur splendrari,Seente Pau. i cum sit splendor iuri . A Jiquando rubra Movs,ubi fuit expressa perscina filii. Aliquando fluuio,veisonis,ut Gen. sons ascendebat de terra fiuvius egrediebatur de loco. Aliquando im- . bii, ut in ia. Quomodo destendit imber de eta k i 33'lo,do illic ultra non reuertitur, sed inebriat eom. & k- :cruitur. sic erit verbum quod egredinari, o e meo scialicet de corde pati is . Secundus modus est per modum
expressionis. vi speciei ab obiecto, ut in acini, a sol
lo,ut sermonas a loquunte, ut cogitatus 3 mente, de hie
est desectus. In prima descit rei uci ita, . qυia si ei
in ciculo vel in anima non ca veritas nes . In secunda
descit simplicitas, quia imam siue sp ira n in est in puncti vel in simplici sed pancs habet. In tori a cero descit shabilitas, quia sermo transi de non manet. In quarta descit substantialitas, quia conceptus nuntis non in substantia , vel hi post ass. Ruserat hos ici esu &pone expressi cra, quae sit speciei ab obieeto, habentis veritatem , ut imaginis a suillo , habentia simplicitatem ut sermonis a lo uente, habentis stibiliatat , ut cranceptus a mente, habeo tis eonsubstantia
litatem. Et tunc haberes alteram partem speculi. De primo dicit Psalm. Frudiauit cor meum verbum honem, sequiturispeciosus forma pix siliis hominum. De psal. . seeundo dicit sapiens. Mor est liacis Heme.& specii- sap.
tum sine macula, & in eo bonitatis illius Et Ap l. r. stolus.Qui est imago visibilis Dei. De tertio,Iob,S Iob ar. mel loquitur Deus,& id ipsum non repetitiunde pone iin filio, quod simper sit, de non descit.nce reuertitur.
Quarto pone stabilitatem,conceptus enim mentis eterna est linostasis conreptus nobilissimur,mentaris,ersectissimus. Vnde in Prouerb.Nondum erant ab3 minem iam concepta eram . Aliquando creto vocatur sfilius specli imago, verbum manetrata pernumaonis '