장음표시 사용
61쪽
bene agit, necessariis bene agere; cum male agit, necessario male agere. En hujus rei duo e multis luculenta Jansenti testimonia. Primum: Libertas
ad faciendum bonum , M ad M'iisendum a malo interiit; loco libertatis,
peccandi necessitas consecuta eri Volun- tas enim concupiscentiae imperio seponderi ita in desinenter servit, eadem mnὸ modo, quo moluntas Beatorum in omnibus omninὸ motibus sersit disinae charitati. Tom. 3. lib. I. Cap. COl I6. Alterum testimonium si1c habet: Si non est alia libertas vera. voluntatis, quam agendi non agendi , grassima absurda evitari nequeum Sequitur enim operationem gratia dim
etraliter repugnare Philosophicae Inbertati ,'seu indisserentia libertatis: quia istam mirabit ab indisserentia agendi, eamque determinatὸ facit agere,
vel uon agere , messe , mel non veste. TOm. 3. lib. 7.cap. q. COl. 798. . Cum autem ad meritum, requiratur ex parte actus libertas unde D. Bernardus siem. 81. in Cantic. ait ἔ
62쪽
PROPOSITIO. AF Ubi non est libertas, nec meritum) sive 'liberi arbitrii exercitium: statuit proinde Jansienius manere nihilominus in homine liberi omnino arbitrii exercutium, etiam in hoc statu naturae lapsari quod libertas ad merendum vel demerendum num requisita, ex ejus falsis principiis, non consistat in indisserentia agens & non agendi s Contra quod observatum est num. I. nec Cum abse-luta & antecedenti necessitate pugnet; sed coactioni tantum , aut violentiae internae adversetur. Quod explicans r Tom. 3 lib. 6. cap S, col. 626.) motum
tin, inquit, seu volitio es libera volitio idem sunt; sicut veste, O tibere melle: impossbile est, ut velle non si tib
rum. Adeoque actus quilibet volunt, xtis, Cum coactus esse rion possit, semper idoneus est quantumvis necessarib veha gratia ad bonum, Vela Concupistemtia ad malum expressias in sive ad merendum, sive ad demerendum. Quod haereticum esse merito declarat 1 mus Ecclesiae Pastor, hac Propositione
63쪽
48 . TERTIA 8. Denique, apud S.I hom. aliosque Theologos , quadruplex distinguitur libertas. I. Libertas a miseria, est li-
bertas gloriae : Cum enim gloria seu Beatitudo aeterna sit bonorum Omnium complexio , miseriam omnem iexcludit. Hanco libertatem respiciens Apostolus. scripse ad Roman. 8.capite: Creatura liberabitur a servitute corruptionis , in libertatem gloria filiorum Dei. 2. Libertas a peccato, est libertas gratiae, qua a servitute peccati liber mur, de qua ad Roman. 6. Liberati a
peccato, servi facti sis iustitiis. 3. Libertas a coactione, dum aliquid sit sine
violentia, seu nulla vi illata ab extrinseco, quantumvis necessario fiat, ut supra observatum est. 4. Libertin ai necessitate, ab aliis vocatur libertas indeterminationis indifferentiae, ad agendum videlicet & non agendum:
quo spectat illud Apostoli, I.Corinth.7. Non babens necessitatem, pote temautem habens suae voluntatis. Istam quadruplicem libertatis acceptionem, ab Augustini Discipulis necessario ob-
64쪽
servandam, non satis distinxisse 'nse nius videtur; ac proinde non levem in D. Augustini mente intelligenda diss- cultatem passus. 'Distinxit sane verus D. Augustini Discipulus, S. Fulgentius,qui in responsione ad primam inquisitionem Fe tandi: Malos, ait, habere liberum arbitrium , non liberatum: liberari verὸ per gratiam. Ex quo enim primus homo libero arbitrio venundatus est sub peccatos ideo mala coepit esse libertas hominis;
quia ipse libero arbitrio ablata es bonitas voluntatis.
Atque hic ille scopulus est, ad quem Jansenius cum sita schola impegit, ex male intellectis aliquot D. .Augustini Iocis ; ut Enchiridii cap. 3o. & libri de Corrept. & Gratia cap. 12. ubi quod S. Doctor dixit de illo libertatis genere quod servituti ex adverso respondet; id transtulit ad naturalem hominis se cultatem ac potestatem boni malive eligendi negavit. ad illius pertinere naturam. Quae multum sane invicem
65쪽
so TERTIA Id praeclare observavit Richardus Victorinus de Erudit. interioris homin. Cap. 3o. Aliud ea arbitrii potestas. atque aliud est arbitrii libertas. oliud ea enim magna posse, atque aliud ecthberum esse. Et liber ter infirmus esse potes , scut ὸ contrarioinsanus , pervus esse potes, &c. suam multi imis ilione liberi arbitrii errant, quia inter potestatem se libertatem distimguere ignorant, vel dissimulant . . . Nemo ad omnia bona acci-- pit potinatem, sed omnis homo ad omnia bona vel mala accipit libertatim. Hanc igitu boni per se amplectendi potestatem perdidit homo per peccatum; non tamen libertatem, sive agendi vel non agendi liberam facultatem : quae adjuta Dei gratia, non necessarib, sed sponte sic eligit bonum, ut illud repudiare, & malum amplecti possit. In quo vera libertatis, cujusiricidi in hac vita cernitur, ratio consistit, ab Augustino, aliisque SS.' Patribus as
66쪽
i. GENESIs q. v. 7. Deus ipse denuntians, esse in potestate ac dominio arbitrii humani, Cosentire aut Mentire appetitui ; adeoque bene& male agere, in ' /ordine ad merendu, aut demerendum,
respective ' V conne, inquit,s benὸ egeuris, recipies: μα autem matri statim in foribus peccatum aderit Z Sed sub te erit appetituν eluae, tu dominaberisiui F.
2. DEuΤERONOMII 3o. V. 19. Teses invoco hodie calum cor terram , quὸd proposuerim vobis vitam mortem. . . . . Elige ergo etVitam , ut se tu vivas .
Quomodo utrumque propositum est 3 Quomodo unum eligitur prae autem ; si s ut vult Iansenius) arbitrium necessario rapiatur ad alterum Quomodo itCm ex hoc loco D. Cyprianus lib., ad Quiri. cap. 32. probat, Cre-
67쪽
a. TERTIA dendi, vel non credendi libertatem in arbitrio hominis positam esse ξ3. ECCLESIASTICus cap. 31. manifeste docet, ad meritum requiri libertatem, non a coactione tantum; sed etiam
a necessitate simplici: est enim, illum
esse laudandum, sui potuit transgredi, es non es transgressuν; facere mala, non fecit. In quem etiam sensum S. Irenaeus
lib. q. cap. 71. sui operantur bonum, im
quit, gloriam es ' honorem percipient; quoniam operati sunt bonum, cumpossent non operari istud. Unde, contra Jansenium, colligitur;
eum qui ita bonum operatur , ut non possit non operari; qui ita non transgreditur, ut non possit non transgredi; etsi utrumque sponte ac voluntarie faciat, adeoque liber a coactione; nihil tamen moreri: ob defectum libertatis a necessitare; hoc est, ob defectum in differentiae proximae agendi vel non agendi, 4. Ε diverso, apud D. Lucam CaP.IO. vers. 42. laudatur ab ipsomet Christo Domine
68쪽
. PROPOSITIO. 63 Domino Maria, soror Marthan, quod optimam partem prae Martia elegerit, ad quam Maria non magis necessit batur, quam Martha: neutra autem laudem ullam promerita fuisset, si ex necessitate partem optimam elegisset. g. VI.
I. CONSTANΤ1ENfE, sub Joanne P pa XXIII. Anno 1 I . sess. 8. damnat. articulum Viccleis, asserentis; omnia de necesitate absoluta eveniunt. Art.27. Hujus autem Articuli damnati scia sum hunc tradit Ualdensis, lib. I. Doctrin. fidei cap.23.& 24. affirmans: Uic-clessistas docere: quod Deus non ne cessitat necessitate coactionis ad bo num : quia illa sola tollit arbitrii dignitatem i, non autem alia necessitas. Quarost Germana Jansenti doctrina. 2 SENONENfE , shb Clemente ripa VII. Anno 1128. To. 4. CC. in Decretis fidei , Decreto 11. Oim reliqueratieus hominem in manu consilii sui,
69쪽
ignem Z ac 'am, i ad quodcumque voluerit, porrigat manum suam: nec abs re beatus issi dicatur , qui potuit transgreri, in non est transgressus facere mala, non fecit; quὸd Iub eo st a petitus eiuν. dominetur istius: ac denique percurrenti S. Scripturam, pas obvium si, quὸd liberum utramvis in partem hominis arbitrium a sev
. 3. Eandem arbitrii nostri libertatem ad utrumlibet, pluribus locis diserte asserit Tridentinum. videatur praese tim session. 6. Can. 4. ubi anathema dicens negantibus, liberum hominis arbitrium motioni divinae posse dissenti- ιs metit; studiose intendit salvare Veram & propriam arbitrii libertatem ad
merendum necessariam, quae stare non potest, cum Voluntas sexJansenti memte) ita praevenitur necessitate, ad unam partem determinante, ut impedita sit respectu alterius. . Item ibidem, canone 6. anath
m te percutit negantes, sis inpotestat homini; T E R Tapposueritque coram eo bonum cor malum: u
70쪽
i hominis vias suas malas facere, &C. , Ibique desinit, voluntatem dum poccii cat, non tantum posse peccare; sedi habere peccatum in potestate, id est,
i peccatoris Voluntatem de quo uno i agitur J ita peccatum producere , ut possit illud supprimere , sive non producere; quod esse non potest, ubi esti peccandi necessitas. Videatur etiam . ejusdem sessionis caput S. S. Jam Vero, cum ex ejusdem sesso-
. niS canone 32. habeamus; Hominis is
. sificati bona opera ita esse Dei dona, ut sui etiam bona ipsus iuctificati merita:
Hinc clare conficitur, bonis illis ope- . ribus, quibus in hoc naturae lapsae statu vitam aeternam ad istimur, Seritum aliquod inesse , non humanum quidem illud, no Irum, aut libero arbitrio integre adscribendum; sed aliud quoddam divina gratia comparatum , atque ejus modi quod satis sit, ut Deus non i merito sua largiri nobis praemia dic tur. Illud vero sine libertate ad utrumlibet stare minime potest. Quis enim prudens xcrum aestimator credat, ho-