장음표시 사용
41쪽
Dissensis Ianstentana doctrina
I. PROVERB. I. V. 2 . Vocari renuistis, &c.
ti, pauci verὸ electi. Ideo autem non electi, quod vocanti per gratiam Deo restiterint. 3. MATTHAEI 22. V.3. Misit vocare inυitatos ad nuptias, e nolebat venire. 4. MATTHAEI 23.37. suoties volui congregare filios tuos O noluisti λ
, S. ACTORuM T. V. SI. Viis semper Spiritui sancto res Blir. 6. 2. ad Corinth. 6. v. I. exhortamur, ne in vacuum gratiam Tei recipiatis. In vacuum gratiam recipit, qui cum ea non laborat, ait D. Anselmus ; sed obi iis resistit.
42쪽
tes ne quis dest gratia Dei. . g. V.
I. SENONENfE Anno Is28. Decreto
fidei 11. Non es tale trahentis gratia 'ouxilium, cui resisti non positi. .
Menu Deo cor hominis. - . . iust, rationem istam recipiens,abiicerepotest. 3. Ibidem cap. 13. ipsi illius gratia defuerint seam scilicet abjiciendo, ei resistendo scut carpit opus bonum, ita persciet, operans veste l escere. q. Ibid. can. q. 53-dixerit, idc- hominis arbitrium a Deo motum ' excitatum . . . . . . . . . non posse dissestire,s velit. ... anaιhema sit. Et quidem observandum est , Trudentinum citatis cap. s. oc canone q. agere do Gratia essecari, ut patet e errore opposito, ibi damnato. Ut liliac
sertum sit, hominem posse gratiam sycacem
43쪽
Umacem abiicere, eique dissutire , si
melit. At vero quinam potest ejusmodi gratiam alaicere, eique dissentire ; si ut docet Jansentus ea posita, necesso est ut consentiat, & impossibile ut ponat dissensum Quapropter Iansentani istis Tridentini verbis pressi, negant inde merito colligi, hominem absolute gratiar dis. sentiri posse: Sed hanc Propositionem aiunt esse conditionalem, isti persimialem; Homo potest volare , fi habet alo. Ita, inquiunt, illa sententia, Potect ho mo gratia dissentiri, si velit, conditio
nalis est, nec pronuntiat absolute hominem posse gratiae dissentiri; sed *aim tum ex hypothes, quod velit: quae hypothesis cum sit impossibilis, absol te etiam est impossibile, ut gratiae dis sentiri possit: vere tamen dicitur, gratiae dissentiri posse, si velit: sicut vere dicitur, si homo est Deus, potest A .. gelos creare
Plumbeum istud Jansentanae seliolo
acumen risit tanto ante maldensis , si bro i. doctrinae fidei artic. I. cap. IS. Cui titulus
44쪽
titulus est; contra subterfiigium illud Ticclesi Potest Deus, s vehi. Risit etiam in micclesia Vitelmus Mide- fortius , valdensi aetate stippar; cujus haec sunt verba Iansentanos confuta tia: suod non esipos ile, nise sub co ditione impossbili, absolutὸ non e Ipossibilι : O' ide) s Deus tantum potesdefisuere creaturas, s velit squod asserebat Uicclesius) se id veste non potes , non potes eas defisuere. Alias sequitur, Deum annihilare Deum secum Him Disinitatem, esse Neo posmile siveus velit. Item, Deum facere hominem, in non facere, Deo erit psimiles Deus velit. Et omnis contradicitio est Neo possibilis in Deus velit. Ita ille. s. Denique Tridentinum sess. s. CV .II. ante med. Iuὸ fit ut iusti ipsi ιὸ magis se obligatos ad ambulandum in via iustitia sentire debeant, quὸ liberati in piὸ liventes proficere possint per
Christam Iesum. Iam vero cum certum iam a peccato
sit, neque justificatos omnes facere id ad quod obligantur in via justitiq,neque
45쪽
pus illud per Christum, nisi beneficio
actuatis & intern ratia, colligi debet; non dubiam esse Tridentini sentcntiam, Iustos saepὸ remere interior ratia, frustrando illam effectu suo g. VI:
I. Au GusTINus libro de Spirit. &littera cap.34. sub finem. Misericordia Dei pravenit nos: consentire autem vocationi Dei, vel ab ea dissentire,propriae voluntatis esti utique cooperantis iu-teriori gratia , si consentiat vocationi Dei; resistentis autem, si dissentiat. 2. Idem in reum. 11. longe ab initio, explicans haec verba : vilexisti malitiam , super benignitatem, ait; Ante te erat benignitas, ipsam diligeres. 2couenim aliquid eras erogaturus, aut quod diligeres de longinqua navigatione allaturus e S. Bengnitas ante te, tui quitas ante te, compara elige. Sed
fortὸ habes oculum, quo videm malignitatem,
46쪽
gnitatem, se non habe oculum, quo υι-2 ι dein benignitate. Va iniquo cordi. Quod peius ea, avertit se, ne Videat quod videre potest. suid enim de talibus alio loco dictum est Z 'Noluit intestigere ut benὸateret. Non enim dictum eis, non potuit: Sed noluit, inquit, intiauere ut beia ageret: Clausi oculos Muce prasenti. Quisquis se avertit, ne videat benignitatem, quam utpote ante se positam) facile videre potesti omnino resia fit interiori gratia, qua prOX-C C peditus reddebatur, ut videret ac diligeret sicut ad salutem oporteto quod viribus naturae non poterat. Alioquin si ille gratia interioris auxilium non habuisset, de eo certe dicendum a Psalmographo fuisset ; quod peccator, defectu necessariae ad bene agendum interioris gratia , non potuit intestigere, ut benὸ ageret , non autem, quod noluit. Neque etiam Augustinus criminari
eum debuisset; quod sausit oculos a luce prasenti: quippe qui lucem id est
gratiam praesentem, expeditam,sibique divinitus oblatam nec habuit ; nec vero habere
47쪽
habere, sitis ipse viribus, ulla ratione
potuit. 3. Idem, Homil. 12. ante med. CX IO.
Cum per Dei adiutorium , in potestate tua sit, utrum consentias diabolo, quare non magis Deo, quam ipse optemperared Meras Qui diabolo consentit, cum per vel adiutorium possit obtemperare Deo, is sine dubio remit interioris gratia a
. Idem ad Simplicianum lib. 1. Qua F. 2. longe a principio, ubi meminit i. Cor. 9. Noluit Esail, nou cm
currit: sedes voluisset, e ' cucurrisset, Tei adiutorio pervenisset, qui ei etiam
velle Em currere vocando prasaret, ni vocatione contempta reprobus feret. 's. Idem in Psal.Ioz.ad Explanat.VC sus 8. longe a fine: Vocat undique ad correctionem, vocat undique ad poenitentiam , vocat beneficiis creatura, ω cat impertiendo tempus vivendi, vocat per lectorem, υοςat per tractorem, vocat per intimam cogitationem, vocat per
flagellum correptionis, vocat per miser cordiam
48쪽
PROPOSITIO. 33 eordiam consolationis. . Longanimis
multa misericordia. Sed observa , ne longitudine misericordia Dei maia utendo, tu tibi thesauri es squod ait Apostolus) iram in die ira, .m revelationis iusti iudicii Dei. . Et nonnullis interje Etis: 'IUOn se tibi videatur Teus misericors, ut non videatur luctus. Gaudes ad verba severiora, ad ultimum treme o Cum tibi thesaurietaveris iram in die ira, nonne
experieris iustum, quem contempsist be
nignum y . Quis hinc non videt, necessario se- . 'qui ex Augustini sententia homines
posse, ac nimis frequenter solere resistere interiori gratiae Z Nam peccator quem Deus exspectat, invitat tam murutiplici vocationum genere ad poenitemtiam, Cui item minatur si eam negligat)vel habet gratiam ut se convertat ad Deum vocantem, vel illam non habet. Si non habet ; vult igitur D.Augustinus peccatorem facere quod fieri non potest, id autem ridiculum est: aut docet
cum facere id posse sine Gratia, quod C ' Pel
49쪽
3 SEC FIDA APelagianum est. c. 6. Idem serm. Io 2. de tempore, circa mcd. sic peccatorem alloquitur: Deus te rogat ,.ut tui miserearis, in non vis.
Dussam tuam apud te agit, a te non pote 3 impetrare. .Et quomodo te audit iste in die iudicii supplicantem, cum tu eum pro teipso nolueris audire
Quid sit autem peccatorem sui mi sereri docet paulo superius, dum ait: Modὸ enim Deus pro inessabili pietate . sua non solum nos admonet, sed etiam . rogat ut nos a peccatis mortiferis remo cemus. Quod facere non potest nisi qui gratiae interioris auxilium expeditum habet; cui resistit quisquis Deo roganti & sollicitanti ad poenitentiam modo obsurdescit. 7. Idem in psalm.9I. in Enarrat. post
initium. Sathanas non cogie invitum: in tua potestate est consentire, aut Nouconsentire. lAlloquitur peccatores , diabolo re- ipsa consentientes. Certum est autem, vel ipsi Iansenio, consensum aut non consen-
50쪽
PROPΟsITIO. Πconsensum in nostra potestate poni per i ciuiernam graisam. Habent igitur isti, consentientes diabolo, internam grariam , Cui malitiose resistunt. i 8. CYRILLus ALEXANDRINus , in Joannis cap. I . libro XI. cap. M. in fine r
uod F prodiivir Judas Iscariotes) aqualiter aliis Discipulis Salvatoris auxialium non habuisset, mina hac a nobis
dicerentur. Sin autem non miniis quam caeteri diυina gratia regebatur ; praeveniente videlicet ac pulsantc ad ostiucordis, ut a somno peccati dormientem excitaret sed suo ipsus iudicio in profundum perditionis delapsus sit, quomodo etiam nouserυasit eum Christus λqui suum patrocinium ei prastitit; qui quantaim ad ferendam opem illi attinuerit , servasset hominem, nisi ultrὸ ille in perditionem insiliisset. Gratia igitur in aliis e fulsit, servavisque omnes,qui cooperantem ei Woluntatem tradiderunt: se enim salutis nostra mo
Quid clarius adferri potest, adversus irresistibilem, semper victricem, nequo C a unquam