장음표시 사용
861쪽
., de coelo, omnem delectationem habentem, & ad Omnem gu- . . ,,stum convenientem, quando desiderio offerentis obsequens, o ad quod quis voluerat, vertebatur. Origenis partes defendere conatur Matthaeus Mancinus in Historia Passonu pag. 3o9. ex C solare a Castro Societatis Iesu Theologo, Commeniar super Iz. Prophetin , de Prophetia Lib. 3. cap. I. p. 8. ad pannum Duaccnum sic Crystallum Lusitanam provocans, ubi Christus eodem tempore pro varia contuent iudispositione varius apparere dicitur. Ma orta aetate, ait Iesulta, in oppido Lusitaniae Santa reno assiduo miraculo in pellucida crystallo visitur Christus pro cujusq; devotione, nunc puer tenellus, nuinc duodecim annorum, nunc triginta, nunc crucifixus , nunc judex saevissimus. At vero quam incerta&dubia haec traditio sit, sussicienter ex Harmonia Evangelica de Passione Γ Gerhardi, cap. 3.fol. 3 . patet, quae eandem etiam Euthychianis, Marcionitis ac Basilidianis patrocinari merito asserit. Christus enim, ut assumpsit humanam naturam , ita unam eandemq; corporis assumpta formam externam retinuit, quam per clarificationem in monte non abolevit, sed illu striorem & i ulgentiorem reddidit. g. X. Origenis ct Hieronimi sententiam stabiIire videntuc
verba nonnulla textus , quandoquidem impostor non sine rati ne hanc caut clam addidit : Κρα α'ιαυτον, κῶ μαετε ἀσφαλῶς; ubi particulam δεφαλως tam ad prius Verbum κρατίσατε, quam ad α - 1 άγετε a Syro referri, Hugo Grotius observat in annotat. ad Marci cap. l . v. 44. volebat nempe Iudas milites monere, ut circumspecte, & ut Syrus reddit, in timore agerent, ne in praesentiarum Christus , qui ante manu, eorum evaserat, Iob In. S. v. I9. coeq. yo. arre Magica se transformando, variasq; formas assumendoiplos falleret, atq; se spes lucri decolluet. idcirco velle se tamdiu Chrillo adhaerere, donec illum comprehensum abducant. At vero neuter Patrum allegatorum scopum ferit, sed frustra dici vi detur osculo hoc volu ille Judam praevenire errori militum, qui ex Christi transformatione resultare potuisset; namIudas transfigurationi Christi non adfuit, aut si interfuisset, poterat timere, DC
862쪽
DE OSC. IVD. SEC. CIRCUMST. cte. 84
Christus iterum te transformaret, vel invisibilum faceret. Optima igitur osculi adhibiti causa adsignatur haec, ne sciscet advcntantes deciperentur et facile namq; contingere poterat, ut Iacobum M inorem, qui Christum exacte facie reptae sentabat, ac inde irater Domini vocabatur, Galat. I. v. I9. caperent. Partim etiam propter Romanos milites, qui ignorare poterant Dominum, t ne Eusebio Ueno Tomo 6. Bb. I .part. i. pag. 666. Et si enim, ait Salmeron, L d. eorum animus estet capere Jesum cum omnibus
Discipulis, tamen quia dissicile erat omnes comprehendere, si se in fugam convertissent, volebant tamen Iesum praecipuum Magistrum eorum nosse, quem praecipue capere & in fuga insequi deberent. Nam Jesu non capto, irrita & cassa reddita fuissent eorum consilia. Eodem modo Evangelista verissimam causam osculi explicat dicens . uemcun s osculat uero, is est, comprohendite eum. Cui etiam Chr Uomus homitia 98. in Matthaei caput 26. . m. 7o8. assensum praebet his verbis: Proh dolori quan-otam pravitatem proditoris anima suscepit Quibus oculis tunc i, Magistrum adspexit Z Quo porro osculatus ore est Olcelcra- , ,
tissimam mentem l Quid cogitavit 'quid ausa est 'quod signum orroditionis dediti Quemcunq; osculabor,inquit: confidebat C- ,, nim in lenitate Magistri, quae res omnium maxime illum confundere & omni privare venia sum et i, quia ita mitem & mansue-
dum prodebat Magistrum. Sed curnam hoc signum datum esti Quia saepius circumventus ab ipsis pertransivit per medium ipsorum , nescientibus ipsis, quod & tunc factum fuisset, nisi ipse assensisset. g. XI. Apposite etiam Marcus Ingerim Caraenalis , in suo δε-
eachordo, chorda septim; cap. 78. p. 219. Edit. Duacens in . Anno MDCXVI. Et confestim accedens ad Iesium. Inimica mens multis pessimisi cogitationibus turbata festinare compellit ad scelus aseIectatum, dixit: Ave Rabbi; honorantis est verbum, sed mentirisOJuda, avere, id est, salvum esse non vis, quem ad necem inimicis vendidisti,&prodis in necem. Veram facis David Prophetiam: Quoniam mihi quidem pacifice loquebantur , & iracundia
863쪽
terrae dolos cogitabant. Et osculatus es eum. Didicerat hoc a I ab . quando Amasae dixit : Salve, miserater, ortenuit manu dextera mentum Amasae, quasi inculans eum. Porro Amasa non obse
labat gladium quem habebat Ioab , qui ρercussit eum in latera, ct effudit intestina ejus in terram, o mortuus es Amasa. . Sic Iudas ad literam , quamvis manu sua Christum non occiderit, tamen per salutationem es osculum morti ejus vitam dedit. Leo Papa Se mone i. de Passione, fol. - . facie prima. Cum impius Iudas non tam ovina pelle velatus, sed lupino furore manifestus, vim sceleris per speciem pacis incipiens, signum traditionis saeviore omnibus telis osculo praebuit set , & multitudo furibunda , quae ad
comprehendendum Dominu cum armata militum cohorte co- fluxerat, inter faces & laternas lumen verum tenebris obcaecati suis non cernerent, Dominus qui expectare potius turbas quam declinare delegerat, sicut Iohannes Evangelista testatur I8. catile, quem quaerant, necdum inventus interrogat, illisi dicentibus, quod Iesum quaererent, ego sum, inquit. Addunt insuper Doctores Romanenses causam moralem, quibus nempe peccatis expiandis Christus osculum admiserit, & plura hujus generis in P tribus passim leguntur. Quidam dicunt hoc ipso Cht istum a
Patre coelesti obtinuisse, ut animas nostras, etsi olim peccatrices , brachiis charitatis amplexetur, & osculo pacis ac reconciliationis illas osculetur. Item, satisfecisse osculo Iudae pro carnalibus amoribus & osculis meretriciis, & aliis quae his cognata sunt.& longa serie a Salmerone Tractatu Io. pag. I a. enarrantur. Confer Georgium Bartholdum Pontanum a Brett=beet , in Bibliotheca ιιncionum , feria quarta risi Dominicam Palmarum Tomo a. pago Ias. g. XII. Caeterum magnam bonitatis divinae Sylvam, deamplam humanae malitiae segetem in ipso osculandi actu contemplari licet. Hanc quidem, quoniam Christus benevole Iudam ad os culum admisit, & ut Bragula in suis revelationibus Lib. a. cap. pag. 3 Io. Edit. Antver'. mol. Auno i 6ti. addit : Cum Iudas esset brevioris staturae, Christus si credere fas est ad osculum ei
864쪽
DE OSC. IVD. SEC. CIRCUMST. oc. 8 sfusti pendum se inclinavit. Hugo Carensis in Psalmum D. Christus ud ostulum Iudam admisit, forte &Iudam osculatus est, ut doceret, quam prompte serio poenitentem recepturus esset , qui tradentem non repulit. Forsitan etiam proditori Iudae voluit osculu. dare; quanto magis recipiet ad osculumJudam revertente, si Iuda tradentem non repulit. Ob duplicem vero causam osculantem toleravit,videlicci,ne proditionem refugere videretur, simul&iIlud Davidi cum complens: Cum his qui oderun atem, era acisDcus ti item , ut ipsum proditorem plus afficeret, cui amoris ossicia non negaret. Beda Tomo s. operum in Cap. a 6. Matthaei, pars ros. Iure proinde illud Hebrari vatis meum facere potero: Auite coelictauribu perci'eterra admirandam Regis vestri longanimitatem l aia r. v. 2. Deinceps profunda malitia in proditore attendenda est, quae ex destinato consilio inter osculandum acutissimo
quodam laculo Salvatoris nostri pectiis perfodit. Pie de hoc commentatur Aphonsus Salmeren , L aescribens : Osculum is hoc non aliud fuit, quam lupi morsus invadentis agnum , velis' contactus gladii in jugulum ovis; conjunxitq; infelix quodam is risu & laetitia , verbist blandis os suum impurum cum ore Dei is purissimo , brachia prodi horia cum divinis brachiis, osculum is cum morte , pacis Symbolum cum belli tessera , emtorem is mundi cum venditore Redemptoris. Ejus enim osculum is bellum indicit, ejus salutatio affert proditionem , ejus ample sexus inimicitias immortales gignit : quia amplectitur quem is deserit , osculatur quem prodit , salutat quem morte tacuista occidit. Ea propter vero neutiquam est dissimile, Christum intra sese commotum fuisse, sacerbum quippe est, ab aliquo circumveniri, acerbius a propinquo, vel discipulo. Cicero pro Quinctios aloe proditori indignum facinus exprobrasse, etsi quidem illud in historia Evangelica explicite non asseritur Aommode tamen satis elici potest ex ipsius Domini verbis, quibus
Iudam compellavit : Iuda, oscul dum hominis ' odis ξ Quae apud Lucam praecedere debere illa Gamiihai, A ice, ad quid
865쪽
contendit. Quoniam quamdiu Dominus nondum traditus fuit proditoris curam habuit. Ideo ut eum postmodum saltem , unon modo ad se trahat &convertat, obduratam e us conscientiam reprehensione verberat , an fortassis ex alto peccatorum veterno evigilare velit: latis enim accuratissimus ad quid venisset, noverat.
XIII. Non sine causa Dominus discipulum perversum argvcns, nomen ejus praemisit,ut ad delicti sui confessionem eum revocaret.C GPus Hierosolymitariu Cateches II.Tom. . Γb. . p. a Iuda, osculo tum hominis Iradis 2 Ferme hoc ad ipsum dixit, admonens cum per ipsinis appellationem. Iudas enim interpretatur confessio, intellige: accepisti argentum , confitere cito. Nimirum vel in ipsius nomine latere sui volens medicinam voluit, ut secum sempcr circumferret, quo agrotanti animo posset subvenire. Ambrosius Abro Io. in Lucae caput a 2. Tomo s. operum. col. 26s. Magna divinae significatio potestats , magna disciplina virtutis. Et consilium proditionis aperitur,&adhuc patientia non iacgatur. Ostendisti, Domine , quem proderet, dum occulta manifestas. Ostendisti etiam quem traderet, dum dicis inbum hominis, quia caro, non divinitas comprehenditur. Illud tamen plus confutat ingratum , quod eum tradiderit, qui cum est et Dei filius, propter nos tamen filius hominis esse voluit, quasi diceret ; propter te sui cepi, ingrate, quod tradis in hy pocris. Ergo per interrogationem pronunciandum puto, quasi amantis a sectu corripiat proditorem: Iuda, osculo lium iam nis tradis hoc est,amoris pignore vulnus infligis &charitatis ossicio sanguinem fundis & pacis instrumento mortem irrogas 3 Servus Dominum, Discipulus prodis Magistrum, electus Autorem ρ Hoc est illud: utiliora vulnera amici qua voLmaria oscula inimici. Pro ditori hoc dicitur. Ei osculatus cst eum. Non quo simulare nos doceat, sed ut ne proditorem refugere videatur, & plus assicerct proditorem, cui amoris ossicia non denegaret. Id Lib. o. Hexa meri cap. 9. Nomo l. v. Col. Iast. Domi nus velut prodigii genus in proditore osculum condemnans, ait: Iuda ,ssiulosi tumhomini, o ut hoc eli charitatis insigne convcrtis ad signum proditionis,
866쪽
DE OSC. IVD. SEC. CIRCUMSTcte. infidelitatis indicium ρ Pacis hoc pignore uteris ad ossicium crudelitatis, bestialem igitur oris obsequio inserentem potius necem , quam charitatis foedera deferentem, divinae arguit vocis
lum Iuda iners, qui non habes osculi charitatem; osculum non labiorum quaeritur, sed cordis dementis. Lib.y. de Spiritu S. cap. i8. Tomo . Oper. col. 1 F. A udivit: Iuda suis dum hominis trudis 'hoc est, amoris pignore scelus imples, depacis instrumento odia
seris, charitatis ossicio mortem irrogas Z Confer Bedam Tomo s. Oper. in Lucae Evanges. Lib. 6. cap. 22.pag. 483. Hieronymus MI L eieratis Iesu Theologus, annotatio meditat. in Evangelia,p. 26 Edit. Antverp. in I. Anno Oabominandum Iudaeosculuml O Iesu adorandum ; Non movetur tamen osculi Iesu divina virtute proditor, movetur Iudaeosculo mansuetus Iesus, clementer illum compellat: Amice, adquidveni 'Nam solum non detrectat osculum Judae mitis Iesus, sed illum verbis etiam invitat ad sanitatem, aperit portam illi ad amicitiam, allicit ad sceleri uiconfessionem ; saeva tamen obstinatio Iudae fecit & obcaecatio, ut beneficio summo ad maleficium nefarium abuteretur. g. XIV. Non videbor ἐκν,: δείμου si paululum operae
ad uberiorem voc.ibuli datis, quod Matthaei a6. cap.ra. I. occurrit , enucleationem impendero. in Graeco textu extat vox ἔταῖρια.
quaeat; consuetudo, descendit, ut sit quas aut a G. .emos, ut sit quas Oαῖροι ὁ Φίλιο, aut qui ἐξ riualicui est familiaris. Quod etymon apud Eustathium reperitur,qui & aliud
affert nimirum ex αιρετιι literarum transpositione. Scapula-Lexico,pa m. 128. LXX. Interpretes utuntur pro an Cautic. i. v. s. cap. 8. v. I3. item ni 72. Samuel. 13. v. 3. Pro M. 2 a. v. a . Sodalis, proximus, familiaris, collega, qui diuturnae consuerudinis jurealteri Junctus cst. Et vero poterat Christus Iudam GH ο, vo care, quia cum illo & reliquis Apostolis per integrum triennium vixerat. Origenes statuit, quod nomen hoc in sacris semper fia ἀφρασιν usurpetur & intelligatur. Verba Patris in Tractatun. iu
aith. Iomoa . Oper. p. m. 1 8.haec leguntur . Hoc nomine nemi- Coo oo nem
867쪽
nem bonorum cognoscimus in Scripturis esse appellatum ad malum enim & non indutum nuptialibus vestimentis dicit Dominus Marth. ra. Amice, qui huc venisti, non habens v gem nuptialem Z Maliis autem est , qui & in parabola denarii audit : Amice, non tibi facis injuriam , nonne ad denarium convenisti mecum, accipe quod tuum es, e vade. H. Age. Hoc autem minime concedi posse,inox patebit. Certum quidem est, compellari eo non Liae indignos, Matth. ao. v. I3. cap. 22. v. I2. item P ignotos Scantea non visos, ita Hippocrates in Epist. ad Damagetum, quem antea non viderat, scribit: τι δὲ σε χρεοι : Et meretrix, specioso nomine rem odiosam denotante, apud Platone, Plutarchώ ct inhaeneam Imi , appellatur. Nihilo tamen minus etiam
di honesto sensu idem uocabulum pluribus in locis adhibitum et se, extra dubium positum eae Sic Abraham amicus Dei appe latur Iacobi cap. 2. Genesisis. Roman. 4. Exodi 3 3. Amicus etiam dicitur Iudith. cap. s. Esaia i . Et Dominus loqui a facie adfaciem , sicuisset loqui homo ad amicums um. EtJohannes Baptista dicitur amicus spons apud Iohaonem cap. 3. Et Apostoli amici
Christi non ficti, sed veri , apud eundem, cap. U. Iudicum cap. l . . II. ἐταιροι vocantur qui Samioni in nuptiis ut apparitores & socii laetitiae ad uncti crant. Ideoq; non obtinet ori genes, quod haec vox semper in sequiorem partem trahatur. Quando autem Dominus ad Judam dixit: Amice, non illi illudere, ut quidam existumant , sed potius aculeum ipsius cordi infigere voluit, ut pristinae
conversationis recordatus, ad meliorem mentem rediret, ac serio resipisceret , quoiuiam telie Chrysostoma, Epist. a Theodor. reparat. La . quod supra veri fidem aliis apparet, ne illud quidem
peccatum Judae majus fuisset, quam auxilium, quod nobis a poenitentia venit. B. D. Polycarym L sirus in PassioneDomini nostri LC. Paraphrastice edita Dresdae in ia.. Anno MDXCVII. fol. 83. blando inquis dicto Dominus tetigit ejus conscientiam, dicens: Amice , a rus iuvenisti ' Sciebat quidem, non futurum, Ut ille resipisceret, attamen nihil non facit , quo ille corrigeretur. Nam praeter singularem atq; honorificum, eum quo dignabat ut, . si α
868쪽
DE OSC. IVD. SEC. CIRCUMST. sci. sive amici seu sod .dis, titulum perelegantem, etiam addebat Iuri voculam, modout illum, qui amicitidia vina jam exciderat,acerrimE ea pungeret, hac quidem sequente nimio prae amore quasi adhibita alloquendi formula : Iuda, tu nomen accepisti a confessione & Patriarcha Mus tribus, ex qua venturum scis promi sum mundi Messiam, nec ignoras me illum ipsum esse. Decuisset ergo tuam personam & nominis & ossicii ratione ut constan ter me coram hominibus confiterem, sed tu osculo prodis filium hominis ZOsculum mutuae charitatis signum. Charitas autem ostendit, quinam sunt mei discipuli. Nihil igiturJuda, osculo simulato hostilius. Zacharias Episcopi Chr opobtanus in unum ex
quatuor, Libro . cap. I 1I. Tomo i 2. Bibliothecae Magnae Patrum, par
189. Hoc verbum amice hic juxta lίφρασι, intelligendum est, ut per contrarium dicatur amicus, qui non erat amicus, sed inumicus. Vel amicus dicitur , quia amicabiliter fuit electus in Mpostolum a Domino: sicut ille, in Parabola fuit amicabiliter invia latus ad nuptias, cui dicitur, Amice, quomoaeo huc intra i , non ha-
Iens vestem nuptialem 3.XV. Porro illam Christi propositionem Q ἔπαρ i, in quo ades.sve ad quid venisi' nonnulli volui enunciative legi,adeoq; ἐαM--
ωικοῦ , ut tantundem sit, ac, ad quod aris,per ce, age juxta animi tui sententiam relicu velamento. Mcias enim erat proditio,velamentum osculum& blandus sermo, vestati Remigius scopus Sal- eronem loco citato enucleat. Alii contra interrogativam propositionem esse volunt , & ς pro mira recte poni, quod di alibi apud
veteres non inusitatum est, iuXta Grattum in Annotat. ad h. I. ut
sensus sit verborum, quae Christus indignabundus, ct Judae vicem dolens, profert: Quo animo&cujus rei gratia venisti Z Nam si ut amicus &sodalis ades, quorsum gladii es fustes ' Si ut mimiacus , quorsum oscula & blanda salutationis verba ' inae interpretatio si secundum Evangelistarum verba judicandum sit,priori palmam praeripit. Vix emerserat mundus e nihilo, nec extractinas erat, quando DEUS ab Adamo, Eva,&Cam fratricida
869쪽
veram & ingenuam confessionem oris exegit per Angelu, quem voluit adhibere Deus testem criminis abjurati. Sub odoratur ibi & Tertullianus aliud , ita fatus Lib. 2. contra Marcionem : Inte
rogat Deus, qui si incerim, ui or hinc liberi arbitrii probans hominem , in causa vel negationis, vel confessionis, ut daret ei locum donte const- tendi delictam ct hoe nomine revelandi: sicut de Cainsic citatur: LM- nam frater ejus , quasi non tam vociferatum a terrasanguinem Abeli, audisset; st ut iste haberetpotestatem ex eadem arbitrii potestates o
te negandi delicti, ct hoc nomine gravandi: ars ita nobis conderemtur exempla con tendorum potius delictorum, quam negandorum, jam tunc initiaretur Evangelica doc ina : Ex ore tuo justificaberisor ex ore tuo damnaberis. Ad eundem scopum hoc loco intectogatio Christidirecta fuit, an forte Judas a malo proposito revoca ri posset. Hippocratis est effatum veridicum Lib. i. Aphorasmor quod consessioni quadrare potest: In perturbationibus ventris,& vomitionibus quae sponte fiunt, si qualia purgari oportet, pia gentur, confert. Anima in peccato diras patitur angustias, siquidem inquies ipsa sibi quoq;gravis est. Sed , si sponte sua vehit
piscisScolo pender hamum, quem suppositum escar prius absorp-lerat, apud Ferrum intheatroSymbolorum, NOXIA EVOMIT, egerendo foras in confessione malum quod patravit, experitur veridicum esse secundum illum Hippocratis aphorismum , assit mantis, eas esse salutares ejectiones, quae noxia sponte seras egerunt, acerbe prius viscere perturbato. Animam, quae ante malo habebat, fieri confessione sanam , Sancti Patres insinuant. A brosius de Parnitentia Lib. 2. cap. 7. Qui jaces in tenebris conscientiae, & delictorum tuorum sordibus, quasi in reorum carcere, extforas, delictum proprium prode ut justificeris, ore enim fit conrisesso ad Salutem. Consonat Isidorm in Synonym. Cap. Iz. Vitia,
inquit, cordis tui revela, pravas cogitationes tuas illico in nitesta , peccatum enim tuum proditum cito cur tur , crimen autem occultum tacendo
870쪽
I. Intellicta cientificus perfectus. Homo naturaliterscire cupit. A chimedes 9 Solanstudiis mirabiliter intentus. II. Iu deorum Hsbemia in Christi omniscientiam retunduntur. Iudaes noluit corrigi. Peccans crimen non agnosiit. III. Tuccella a quid Iudaei -ἀita. Vonfuit corpus taristi. Aretaria paschali tempore apud E-- braeos bestariorum vice apposita. IV. Cur Daeu Apostolis adscrip in 'Mnm olim fuisse creditur Gyonte autem malus fuit, nec debuit Chri prodere, quia praedictam erat a Prophetis. V. Deus malis operabis benὸ uti novit. Non frustra Iudas electus in Colligio Apsolorum. VI. Iohannes cst Lucas Evangelistae de Ingressu Diaboli in cor Iudae conciliati. Vll. Maligna Spiritalia.Diabolus corporaliter ob idere homine potest, non autem anima istabi, quod Dei propriu-. Intiamum sesupremum in anima humana idem est. VIII. Daemon imie ecta aut voluntate humana ad operationem uti nequit, nisi in em solumper modum objecti. Seducturm hominem quibus vitiis aQdicti sit callide expisrat, ct deinde incentiva eidem subministrat. Imsidiae Diabolicae verbis tropi eis deiectae. . Tentat Damon vestalam crassὸ ac imme lao, vel clam, recte ubtiliter. IX. Num Diabolus se δε assiduus comes fueris ' Origenes notatus. Ingressus Diabolicur Eualis explicario. Rabbinorumsententia de cammissionepeccatorum.
f. I. Philosophorum silmmi est estatum, illud perfectum esse, cui nihil deest, Lib. a. de Coelo, cap. - verum est axioma , modum si essendi spectes, quemadmodum intellectus perfectus est , quando potest dici scientificus. Etenim potentiae perficiuntur, si quando suis habitibus coimgruis informantur. Unde quia omnia desiderant suam persectio-