장음표시 사용
881쪽
, an electus est&iste', dequo nolente &nesciente magnum aliis quid boni fieret 8 hoc est proprium Dei, contrarium iniquis. o Sicut enim iniqui male utuntur bonis operibus Dei, sic contrari Deus bene utitur malis operibus hominum iniquorum. Si er- ,, go ipsius Zabuli malis operibus bene utitur Deus, quod facitri malus, male utendo sibi nocet, non bonitati Dei contradicit. In Iohann. cap. V. Tractatu 19. Dicit Dominus, non de omnibus vobis duo dcio quos elegerim: sed ut impleatur Scriptura Psalmo o. imanducat panem meum levabarsuper me calcaneumseuum. Hoc quid est aliud, nisi conculcabit me notum est, de quo loquatur, Iudas iste traditor ejus attingitur. Ergo i pium non clcgerat, unde ab iis quos elegit , isto sermone discernit. Non est igitur traditor Iudas electus t quid est ergo quod alio loco dicit : Nonne ego vos duodecim elegi unus ex vobu Diabolus es An&ipse ad aliquid electus t ad quod utiq; erat necessarius, non autem ad beatitudinem. Et in Psal. 34. Moraliter ait propterea eleetiam, ut malorum improbitatem nos ferre doceret Christus, quia, inquit necesse
erat, ut malos, sive scientcs, sive nescientes toleraremus, exemplum patientiae praebuit Dominus, ne deficias, cum coeperis inter malos vi vere. Et lib. I8. de Ovis. Dei. cap. 4'. Habuit Christus inter discipulos unum, quo malo utens bene desuae passionis dispositionem impleret,& Ecclesiae tolerandorum malorum praeberet exemplum. Idem fermὸ ex verbis, brside Paradiso cap.8.co igitur : Ut igitur muneris agnosceret magnitudinem , electus est ad Apostolici culminis dignitatem ; qui jam vitiis animum imbuetat, pictatis divinae intuitu sese a vitiis & praeterita seculi. conversatione subtraheret. Et sic quo majora fuere beneficia . eo sibi maiora cumulavit supplicia. Electus est igitur Iudas iii Collegium Apostolorum, non per imprudentiam, cum Christus norit esse Diabolicum virum , sed ut Scriptura impleretur, juxta
eundem in cap. 6 Lucae, Tomo 3. Oper. GLIOo. D. Thomas ad auri ,, cap. IO. alla S addit rata Ones, nempe ut daret documentumChri-
stus, quod dignitas status non lanctificat hominem. Item, ad
882쪽
- notandum, quod vix contingit,quin in magna congregatione sit aliquis malus, & ideo ita ponitur, ut ostendatur, quod boni ali, is quando non sint sine malis. Canticorum L. a. dicitur cur lilium interflua ι ,sic amica mea inter Γαι. Deniq; ut futura Ecclesia,. caperet conscilationem,uelii maxime roborarentur qui Ecclesis . praesunt, ut cum quis ex Diseipulis Scauditoribus eorundem pe- rierit, derogantibus respondeant,dicant insultantibus, ne mire. omini, idem Christo accidit. Annotante Ruperto. Confer Benedia 'cti Perarii in Cap. 17. Iohannis Dissutat. 6. sol. m. ia7. Altho ieri Harmon. uatuor Evangelistarum emedulgatam l. 637. DIohann. sorpii Annotat. Biblic. H Marci cap. s. pag. 86.
Vl. In Lucae capite vigesimo secundo,uersu tertio dicitur,quod Satanas ingressus sit Iudam antequam ad Pontifices abierit, & de profitione pactum cum illis formarit. Iohannes autem Cupiret e iis decimo, commate vicesimo eptimo scribit: Ps acceptam a Christo bucceliam Sathanam illam introst. Hoc factum est fetia quarta di sic ante passionem biduo, illud autem in ultimacoena, quomo haec conciliari queunt Z Valde enim controversum est, qua ratione & quo tempore Diabolus Iudam intraverit. Num sorte Iudas post proditorium pactum seriis Christi hortationibus com motus , poenitentiam agere voluit, & Diabolicis suggestionibus refragaci coepit : Postea vero avaritia & odio erga Christum illectus promissam traditionem executurus a Diabolo denub te illaqueari passiis est, & accepta buccella ad Pontifices se contulit,
uti Iohannis Evangelistae historia indigitat e Ita cogitare nec Iudae ingenium, neque historia Evangelica permittit. Iudam enim
uum consilium mutare voluisse nullibi legimus, quin potius contrarium ex t Matthaei verbis patet, quando ait; Ex illa tempore, bini Ege, ps quampa π crat cum Ponti cibus, quaerebat Vpo iunitatem Chrissum sine tumultu tradendi. AugustausTractatu cΣ.-Iohannem respondet per distinctionem : prius intravetat Sataria; in Iudam, immittendo in cor ejus cogitationem,quae traderet christum, post panem intravit in eum , non ad hoc, ut alienum 1eutaret, sed ut proprium possidero. Seda in Let a 2. cap. Quem
883쪽
nunc intravit ut deciperet, postmodum intravit ut sibi )am tradi tum plene possidcret. Nunc intravit ut quas adhuc alienum tentaret, tunc ut quasi proprium ad quaecunq; vellet, agenda noxia, traheret. Ambrosius Libro 3. Epist. a s. inimisit se Diabolus incor Judae, quas postessionem suam vendicans, quasi portionis tuae jus retinens, quas dicens : Non est tuus, ὀ C iste , Emeus es minister tum proaetor. Sicut viri Justi qui prius habuerunt Spiritumsanctum, dicuntur repleti Spiritu Sancto, autSpiritus Sanctusve mile in eos, quando ad novum aliquem ciscctum operandum
quando cum signo & ly mbolo quodam externo peculiaria Spiritus Sancti S priorum donorum augmentum ipsis dantur, A Zo a. q. cap. . 3ι. cap. 9. i . Sic in Iudam post acceptam buccellam dicitur intrasse Saranas, quia cum ad accius proditionis perficiendum, a liquod operam suam Scribis & Pontificibus aere lo caverat, instigavit. Cum igitur Lucas dicit : . Σατανας ἀς Id , , ex mente plerorumq; Interpretum notat Diabolum immediate pravas & peccaminosas suggestiones Judae inspiralle,
sunt enim laae tentationes et u ἰδια αώ. quibus animos hominum
illaqueare, &in infernale barathrum praecipitare solet. Quemadmodum qui divino motui se de voluntatem suam subiicit , Spiritus Sancti inhabitante gratia repletur : ita qui Diabolici, inspirationibus vi & cssicacia plecum non resistit, succumbere iaccesse habet, ac uniri cum tentatot e, qui per prava opera, quando in mancipiis suis ἐνεργειν incipit, cognoscitur. g. VII. Ut autem exacte pateat, quomodo phrasism si, sive, injecit in cor Iudae , intelligendast, observandum est, immissionem illam non fuisse obsessionem quandam corpor
Sisquaeriis , inquit, quid naissum sit in cor Iudae t hoc utiq; ut traderet eum. Missio ista spiritalis suggestio est. Non si per aurem , sed per cogitationem, ac per hoc non corporaliter sed spiritaliter, Nel enim spiritale quod dicitur, semper in laude a cipies
884쪽
cipiendum est. Novit Apostolus bis s. ra. quaedam pirita a nequitiae in caelestibi, adversus quae nobis costactationem esse testatur. Non autem essent etiam maligna βiritalia , si non elient etiam maligni spiritus. A Spiritu enim seiritalia nominantur. Duplex ergo obsessio est, corporalis sed tritualis. Corporalis juxta
Scholasticorum placita , notat intimam & substantialem praesentiam , ita ut obsessorum corpora a Diabolo substantialiter intrentur , 5 iste ingressus tam quoad Umαν, quam quoad με-
, is ibi habitet. Lucae ri. v. 26. Unde propterea hoc modo obsessi dicuntur ἐν, γου isti, nec tamen Diabolus illorum animis illabi potest. Illabi enim iisdem Scholasticis adserentibus , denotat non solum intimam praesentiam clus , quod illabitur & cui illabitur ; sed etiam omnimodam & plenam praesidentiam & dominium illabuntis super illapsum. Quamvis ergo Doemon pollit esse substantialiter praesens animae & cor- , oti, illabi tamen ei simpliciter cit impossibile : quia hoc toleret ab anima arbitrii libertatem & divinam praesidentiam. δε- ωι vero Deus ADti potest hoc modo animae rationali , cum i soli plenum dominium competat. ThomaN Aquinas modlibet. q. quae l. 3. Artis. 8. Tomo 8. Ope fol. I . fac. ascribit : Diabo- ,, tum inhabitare hominem potest intelligi dupliciter , uno mo- ,, do quantum ad animam, alio modo quantum ad corpus. Quan ritum ad animam qnidem non potest Diabolus inhabitare homi- ,, nem substantialiter, quia solus Deus illabitur menti, nec ita is Diabolus causat culpam, sicutspiritusSanctus gratiam. Spiri ritus enim Sanctus interius operatur, sed Diabolus exterius ., suggerit, vel quantum ad senium, vel quantum ad imaginatio- ,, nem. Dicitur tamen inhabitare affectum hominis per ,, effectum malitiae , non solum quando ex eius suggestione,, peccatum perpetratur , sed etiam per quodcunq; peccatum ,, nortale , quia ex quocunq; peccato mortali homo servituti is Diaboli addicitur : sed quantum ad corpus , Diabolus potest,, hominem substantialiter inhabitare , sicut patet in arrepti- ,, tiis. Idem in a. Sententiarum Petri combarae Distinct. s. Arriculo ς.
885쪽
Tomo 6. Oper.st.2s.faci eprim. . Gennatus in Definit Ombus Ecclesia-sicorum dogmatum ais: Daemones per energian operationem non credimus substantialiteri labi animae: sed applicatione&oimpressione uniri. Illabi autem menti illi soli possibile cst, qui creavit,qui natura subsistens incorporeus capi bilis est tuae facturae. Ecce hic videtur insinuari, quod substantialiter non illabantur Do
mones, vel introeant corda hominum Vel corpora. Sedarcion. seper isium Acum A inam is dicorum, ubiPetrus Ananiae, cur tentavit, vel implevit Satanas cor tuum Cap. s. dicit notandum,
quod mentem hominis juxta substantialia nihil implere possit,nisi
creatrix Trinitas, quia tantummodo secundum operationem dc voluntatis instinctum anima de his quae sunt, impletur. Implerergo Satanas cor alicujus, non quidem in rediens in eum M insensum ejus, net introiens aditum cordis, siquidem pote stas haec solius Dei est , sed callida de fraudulenta deceptione animam in effectum malitiae trahens per cogitationes,dc incentiva vitiorum, quibus plenus e st. Implevit autem Sathanas cor A naniae non i
trando sed malitiae suae virus inferendo. Bona ventura Docior Sera placus Tomo A. OperAn L. Sentent. DrstincI. parie 2. z.f. m.
ias. Illabi animae importat quod illud intimum sit ei, & quod intime operetur in illo. Nihil autem tale est respectu animae ni si. solus Deus, ideo solus divinus Spiritus potest animae illabi. In
anima namq; humana idem est intimum o supremum. Hoc patet , quia secundum suum supremum maxime approximat Deo. similiter secundum suum intimum. Unde quanto magis redit ad interiora, tanto magis ascendit de unitur aeternis. Et quia solus Deus superior est mente humana, secundum sui supremum, solus Deus potest menti cile intimus. Et ideo illabi spiritui rationali est divinae substantiae proprium. Augusmetu deside a Praxum cap. Inest singulis spiritibus naturalis terminus, quo a se invicem di-st nguuntur, & unus in altero non est, anima autem humana Spiritus cst, Ergo non potest esse in Doemone, nec Doemon in
ac per consequens nec illabi. Confer Cerhardi Dissutat. y gogis
886쪽
s. Vili. Dices: potest Doemon operari in intellectu M voluntate per sensum, phantasiam & appetitum, item, potest sucon iungere animae, Ergo potest quo villabi animae. Reip.Non absq; certo quodam medio hoc fieri potest. Nam satis non est, ut id, quod illabitur nodistet ab eo,in quo illabi dicitur,ci concurrat cuillo per modu objecti,aut species Lippientis vicem objecti ad cognitionem eliciendam, sed requiritur, ut illud, quod illabi dicitur,
interius operetur, utendo intellectu aut voluntate ad operarion quopacto cor Regis dicitur esse in potesate nranira Domini, ut iust- cun I. voluerit , vertat isiud, aut etiam , immittendo interius in incesiectum aut voluntarem aliquid, quo inclinetur dr astitiatur ad perandum. Licet enim Daemon aut Angelus bonus excitare possit cogitationes inimaginatione, aut concupiseentiam in appetitu sensitivo, facta mutatione in organis corporeis, intus tamen in intellectum Z voluntatem non potest quidpiam operari, nisi exterius proponendo atq; adeo influendo solum per modum obje cti. Ludovicus Molina Commentur .in a. Divi Thomaepartem mo 2.
quaesito'.16. Arru. a.'g.17ao. Apprime liue facit, quod Didymua evandrinus Lib. 3. de Spiritu Sancto apud Hieron mum, Tomo 6. Operum. pag. a 3y. exhibet scribens et Quod Satanas mentem is alicu us& ptincipale cordis impleat, non ingrediens eum di in issensum ejus, atq; ut ita dicam; in adi tum cordis introiens,siqui isdem haec potestas est SOLIUS TRINITATIS; sed quasi calli- ,.dus quidam ct nequam, ac fallax fraudulentust deceptor, in is
eos animam humanam malitiae affectus trahat per cogitationes isti incentiva vitiorum,quibus ipse plenus est. Ad hoc, quod Sa ,, tanasJUDAM intras Iedicitur, respondet, quod observans,, Diabolus, quibusdam motibus de operationum signis , ad quae , potulimum vitia Iudae cot proclivius, deprehenderit eum pate- ,, re insidiis avaritiae, & reperta cupiditatis janua, miserit in men- otem ejus, quomodo desideratam pecuniam acciperet, de per ,, occasionem lucri proditor Magistri de Salvatoris sui existeret, argentum proprietate commutansac suscipiens pretium scele- , tu a Pharis eis atq; Iudaeis. Hanc ergo cogitationis occasionem ,,
887쪽
872 locum tribuisseSatana ut in cor ejus introiens, impleret eu pes- , sima cogitatione. Introivisse igitur non secundum substantiam is sed secundum operationem , quia introire in aliquem increatae, , sit naturae ejus, quae participetur a pluribus: Imparticipabilem , autem ei se Diabolum,quippe non creatorem subsistentem,l c. Insidias Diabolicas aliquantulum verbis tro pi cis detegi,, raem. Sermon. Exhortat.ad Frarr. citante File suo de Idolol. ME . se Caveamus, inquit ejus insidias quoniam pereas adversum nos , , dec citat; nedum nos velut ex omni parte securos ducti as,ipo se sibi ingrediendi locum inveniat. Si enim tanquam Leonemo firma murorum communitione ipsum arceamus, tanquam cari nis cilicitur, ut propter vilitatem cum minime devitemus. siri ut canem excludamus, volucris instar per fenestram ingredie Iur. Metuimus eum, dum aquilam se exhibet, &mox passercuri ius apparet. Hicimus ut corvum , velut apis insilit: cuinq; in ,, omnibus cognoverimus cum, tunc in culicem sese transformas, , , non exigua nos injuria afficit. L fugustinus Lib. 3. de Constens. ,, angelist. cap. I. Quomodo Satanas cor Iud .e intrat, nisi immito tendo iniquas persuasiones cogitationum iniquarum ' De iis- , , dem B. D. Dannhauerus Theolog. Conscient. p. r 7. cleganter his
,, verbis disserit: Tentare solet hic tenebrio vel palam , crasse ac immediate, quali pirasmo afflixit Apostolum colaphis caestim, palo sauciatum: vel clam, tecto,subtiliter per tela ignita subi- rite, ina missa, opinione citius ferientia , ipsis quandoq; precibus is scaevum quid injicientia , per suggestiones instar ignis aut ful- , minis vibrati, pcnetrantes , inflammantes, subtiles, celeres, is quibus inflammat iii biecta inermia, & facile vincit, cum intrais obsidionem concupiscentias inveniat, quas proditrices, in his ,, semen suum effundit Pater mendacii, ut tandem prolem pariatis siti similem, filium Belial.
g. IX. Leopoldus Manc/nus in Commentario de Pulsione μυ- antIqua Lib. Io. Disperiat. I. Punolo 3. nonnullos allegat, qui Diabolum dextro Judae lateri adhaesisse putarunt, postquam illum devicerat, adeo ψ individ uum ipsius filis se comitem,qua de causa
888쪽
Iudas ctiam dictus sit Diabolus. Siquidem ut ille , qui Deo adhaeret, unus Spiritus fit cum illo, docente Cyrisio, ita qui Diaboloseas ciat, Diabolus quodammodo esticitur. Sed haec luis auctoribus merito desendenda relinquo , quia de isto negotio scili)turae codex nihil quidquam commemorat. Praeterea alii, ut dotem potis articulo aliquid adducam , Diabolum in Iudam introivisse ilatuunt quando in sanctissimum Salvatoris caput sanguino lenta consilia fabricavit. Atq; ita non tam buccellam assumtam quam tamen Origenes in Iohannis Caput I 6. Iudam non comedi se suspicatur, instigante scilicet Satana, ne proditor ex offulae usu aliquod ad umentum perciperet, vel plane traditionem intermitteret: l ccutus videtur, quam pristinam habitationem repetiisse , non secus ac is , qui ingreditur domum emendam ut eam videat,& postquam emit, ut Dominus & possessor intrat. Pulcre de hoc ingressu Hugo Grotiis ad Luc. ar. v. s. agit. Hunc, inquit, ordinem in Iuda observare est: Primum avaritia tentatus furto se alligavit δε quid cin in pecunia pauperibus destinata. Iohannis Q. f. Neq; id satis habens homo sacrilegus, videri voluit eorum de sensor quos ipse spoliabat. A Magistro admonitus de malitia nihil remisit: tum illi suggessi Satanas, ut Chris una prodendo lucrum
tae luggestoni postquam consenserat, iam initasse in eum Satanas dicitur, nempe ut quod animo proposuerat, id pacto firmaret, iterum qi intrasse in eum, penitus scilicet narratur, postquam ille ad Christi in coena sermones animum obduraverat. Iohann.U. 27.
Ut sani scilicet, quod pacto firmaverat, reipsa impleret. Merito. ergd hic locum obtinet Rabbinorum gnoma : Non corninittit homo transgressionem, nisi ingressus fuerit in ipsum spiritus insaniae. I DIov. in Annotat. ad cap. lyIohaunis , pag. 176.
889쪽
su M MARIA. L Os adesculapararum. G lapro guta more vereri. II. Osci lis applicare. III. Adorare uxorem. IV. Inter oscula concales c. V. Sorbistanti u.ivia. VI. Basaposcinummiactnegscimuma. AAmentor. Num basim. VII. cuiatio medicorum. Vli I. Aures a
ribus jungere. LX. Hires osculum Philologia ronti libant. X. ' modo Parenses osculandi. XI.Xu. Oscula rotis, ut o vaseis in qu bus t edicinaservatur , a Medicis data. XIll. Infantes rece nari super terramcosioratiis a propinquis cognatis osculo excepti. XIV. Lb deni in conviviis infante uaviandos circumferebant. XV. Poc Iram osculis implereformosis. X VI. Oscula sciva Falconibus Persicis eo arata. Abi, abstinendum, quia venenata. XVII. XVI H, verbum inter obscoena relatum. XIX. Osculo amantes ad best Meitati. XX. Osculum amici absentis anxia desideratum. XXI. ιulum Vagi uinPromotione Academiae, Iulia diploma tribuit.XVII . Duisburgensis Academia Magistris Ioco Osculi dextram porrigit. XXIIL I signis Docrorutubam ceculo decimo tertio in usu. iri Digni titulis Academicis ornati. XXV. Osculum Caci igneum, rima significa D. XXVI. Limen Curiae Romanae osculo hono arum. XXVI l. Domum riseriuri in perpetuuLiminastulabant. X XVIII D mestici Imperatorum honoris cause osculo excepti. XXIX. I Gratores iis , quibus favebant , oscula benevolentia derutount. XXX. Effigies dilectorum o wlo honoratae. XXXI. Hi Fani o Turcite ram reverenIer osculantur. XXXII. Megarensiam certamen o Aram. XXXIII. Osiculanapugna. XXXIV. chytragenus cuti LGlinis o Graeci criptoribus cognitum. XXXV. Abinsignificatio M sua. XXXVI. Herus in numentum, sitnem comprehensis au
890쪽
ribi Z imem Uculantem exhibens. XXXVII. Osculo duo tuenta impensa. XXXVIII. intra osculum constituti. Adorationis cultis euo peractus. XXXIX. Sanctorum manin oculis applicarae. Oculo osculari. XL. Domnus o F ο:. Hailucinationes doctorum viro- i. rum in hac voce. AugustiGraecis Domni vocati, Augustae Domnae: inde
Bagicum o Hispanum Don o Donna. Domnula. X LI. Origo hujus
maris, humilis IristianorumModesta. Augustus, Alexander Setermo Tyberius Imperatores Domini appellationem res erunt. Mini nitempore Augustum sine Domini Upeagatione nemo compestare audebat. XLIl. Domnus o Domna olim clarissimorum, imprimis vero Ecclesiasticorum virorum arminarum titulin. Pontifex Domnus Apostoliaem. XLlII. Nonni o Domni discrimen. Locus Hieronymi correctus. Nonna, Mnnanes ct Nomanae, sanctimoniales olim dictae X LIV. Dynus mel Domnus pro Domnus ex ignororia aectum. XLV. Pedes osculari ex amore. X LVI. Maria Semper. virgo mititi cuidam sculo des Uita. XLVII. Franciscus, uerumIesum seculatur. X LVII l. Dens S. Francisii crysalis inclusius ac meretricis labiis comractus disrumpitur. XL IX. Auidam persimulationem sulationis nummosseu uritur. XL. Iuvenis aegrotus osculapripi rest ruitur mirari. Ll. B. Maria non suis concepta exosculo Ioachimi quod conju- -Annae Dit. Maculsea, qui B. Mariampeccato originali subjacuisseas fruni in Academia Moguntina non tolerantur. LII. Constantinus defunctus aBasilio Parre osculum excipis. LIII. Annulus magicus CG rolum LM. in amorem insanum praeciFitar, quo excaecatus eadaver
amasiasiuae miris modis deperit attexosculatur. uensis Carolis-des aliis civitatibu ver eminuit. LIV. Osculum mortuum in vitam revocare nequit. Insulsatisfacultatem meae can non habet. MedicasInaeo sta isu patione mo/bos naturaliter talgere falso traditur. V. Gallina aegrotis corporibus admoventur ut causam morbi ficum Hscutiant. Rusor gentilium. Propheta in mortuos resupino roni instarabant, animam ramen sam non immittebant. LV l. Cor amantis