장음표시 사용
661쪽
iugii, sine qua prolis educatio facile neglia
geretur, & mutuus amor inter coniuges ad matrimonii fines necessarius minueretur. Vnde ut notat D. Thomas 3. contra Genti cap. 123. aues illae ad quarum prolem educandam requiritur utriusque parentis opera , tandita
commanent simul, quoad usque proles sit per secte educata & in striicta, ut ipsa sibi valeae de necessariis prouidere. Tertio matrimonium in lege Euangelica, speciali titulo indissolubile est, quia nimirum a Christo eleuatum est ad dignitatem Sacramenti , significantis duplicem Verbi cum natura humana , & Christi cum Ecclesia , coniumstionem firmissimam ac prorsus
indisiis lubilem : unde quia perfectius dupli
cena illam unionem significat matrimonium Consimmatum , quam ratum , maiorem etiam habet indissolutionem ; nam matrimonium ratum & nondum consummatum , in aliquo casu solui putest , cum nimirum virus ex coniugibus ante con suna mationem , prosessionem emittit in aliqua religione approbata . ut infra dicemus: matrimonium vero consumma
tum , in nullo prorsus casu in lege Euangelisca solubile est. An veto in lege Mosaica solui potuerit peri libellum repudij, Deo in lege naturae disper
sante, controuersia est inter Theologos ; pli res enim existimant, libellum repudii non fuisse permissuin a Moyse ut licitum , sed vetoleratum . ad vitanda grauiora mala , sicut permittuntur a Principibus lupanaria . Vnde iuxta hanc sententiam , peccabant Iudaei d mittendo suas uxores, & vinculum matrim v Bb , vij
662쪽
vij per libellum repudii non soluebatur, ae
proinde si mulieres dimissae accipiebant no
tios maritos, non erat nouum ac verum m
trimonium, sed adulterium. Ita Magister, in Bonaventura, Est ius, Sylvius,& alii , quibus videtur satiere D. Hieronymus in cap. ry. Natth. ad verba illa, Moyses ad duritiam ol. Alij vero docent, sub lege Mosaica , Deo dispensante in lege natura ii, permissum fuisse Iudaeis repudiare uxores, non solum impune , sed etiam licite, ita ut non peccarent re pudiando, & per libellum repudi j vinculum coniugaled solueretur . Ita D. Thomas su per Cap. 19. Matthaei, Albertus Magnus, Durandus , Palladanus, Bellarminus, Sanchea , &alij communiur, ac probabilius. Nam Deuteron. 14. sic dicitur: Si acceperit homo uxorem, O non inuenerit gratiam ante oculos eiu , propter aliquam foeditatem, si ribet libellom repu-dῆ , O dabi; in mauu illius , O dimittet eam de domo Da, Oc. Haec autem verba , &sequentia, aperte significant licentiam & potestatem iuris viro, ad repudiandam uxorein,&vxori repudiatae, ad nubendum alteri datam: non vero solam tolerantiam rei illicitae , ad vitandum maius malum : Ergo per legem ropti dij permittebatur Iudaeis, non soluna impi ne , sed etia in licite, repudiare uxores. Vnde nunquam in tota Scriptura lepitur, quod repudiantes Uxores, seruato moclo a Moyse scripto , reprehendantur, vel quod matrimonia pudiatarum cum alijs viris, improbentur, de tanquam adulteria habeantur . Nec obstat, quod lex prohibens ne repudiata, quae alteri nupserat, mortuo secundo viro, reci paretu
663쪽
r e sacramonto uat, moni . s tra priori, rationem huius prohibit sonis reis dat , qnia polluta est, ct abominabilis facta coram Domino. Nam ut ait S.Thomas hic quaest. 67. artic. q. ad s. repudiata quae altetinui si,
dicitur polluta & abominabilis coram Domino , legaliter , eo modo quo immundus dicebatur in eadem lege Mosaica, qui mortuum tangebat, vel leprosum , non immunditia culpae, sed cuiusdam irregularitatis legalis. Non obest etiam quod Chrastus Matth. I9. dicat , Noysem permisisse Iudaeis uxores dimittere , propter duritiam cordia eorum : his
enim verbis solum significat, duritiam cordis su isse occasionem permissionis, non vero intendit, ipsam permissionem non sui e veram & positivam concessionem dimittendi uxorem, sed solam tolerantiam ad vitanda
Quamuis autem matrimonium in lege Euangelica , triplici titulo sipra explicato sin- disci lubile sit, sunt tamen duo casis, in qui
bus solui potest , ex theciali Christi dispens
tione, id concedentis in gratiam fidei, vel status religiosi. Primus est, quando ex illi bus insidelibus coniugatis, unus conliertitur ad fidem , & alter non vult pacifice, & sine contumelia Creatoris, habitare cum illo:tunc enim licet coniugi ad fidem conuerso des rere infidelem , & ad alias si voluerit nuptiac transire. Ita definit Innocentius III. cap. minio. de diuortiis , ubi sic ait: Si alter insi,
delium coniugum ad fidem catholicam conue tat ur, altero, vel nullo modo. vel non sine blasephemia diuini nominis , vel ut eum pertrahat mortale peccatum , ei cohabitare volente, ad
664쪽
18α ria natus VII. fecunda ,si vel ierit , ωος atransire potest . Noe
priuilegium in fauoreat fidei & Christianae religionis a Christo concessiim , deducitur ex verbis illis Apostoli 1. Corinth. . si quis frarer uxorem habet infidelem , O haec consentit habitare etim illo , non dimit;at Oe. Quod si infidolis discedit, discedat, non enim feruituti fabie Aus es frater aut Dror in hi iusmodi. Quς ultima verba , iuxta communem Doetorum
explicationem, significant quod si coniux infidelis, odia Christianae religionis , 1 ponte recesserit a coniuge fideli, coniux fidelis non subiicitur seruittiti ; ut debeat remanere in coelibatu , sed potest alteri talibere. Q od a fortiori dicendum est , si infidelis remaneat quidem cum fideli, sed cum iniuria Creatoris , & spirituali damno conmersi coniugis , quia hoc est deterius quam si discederet. Quod si infidelis nolit quidem conuerit, sit
tamen paratus cohabitare cum conuerse ad fidem , pacifice, & sine contumelia Creatoris , iste non potest , iuxta D. Thomam hic qi st. sq. art. s. transire ad secundum matrimonium a Christus enim hoc priuilegiunt infidelibi is conuersis nan concessit, nisi ingratiam fidei , quae tunc non periclitatur. Secundus canis est , quando alter conii gum , ante consummationem matrimo nil ingreditur religionem ab Ecclesia approbatam, & in ea professoriem emittit ; tunc enim soluitur vinculum matrimonii rati & nondum consummati, ex speciali Christi priuilegio, in fauorem status religiosi concem, ut constat ex Tridentino sessi r . can. 6. Vbi sic habetur: Si quir dixerit ma Montum
665쪽
De Saaramento Matr m.n . s tum , non eo tam marum , per olemnem Realigionis profusionem alterius coniugis . non dirimi , anathema sis Id prius definierat Innocentius III. cap. Ex parto fecunda, de conuers coniugat. ubi declarat, antequam matrimonium px pex carnalem eopulam consummatum, licere alteri coniugum , reliquo inconsulto , ad religionem transire , ita quod rel quus ea tune legitime poterit alteri copulari,
Idem asserit Alexander III. cap. Verum, &cap. Ea publico, eodem titulo , conceditque uxori idem sentiendum est de marito spatium duorum mensium, intra quod non teneatur consummare matrimo iium,sed de ingres su religionis deliberare possit, si velit: quo elapso, tenentur coniuges mutuo reddere
debitum , si exigatur Huius priuile ij nulla potest alia ratio a L
Mnari quam voluntas Christi, in fauorem religionis dispensantis in lege naturae , Se in I ge Euangelica de matrimonii indissolubilitate . Hanc tamen congruentiam affert S. Th naas in A. distinct. 17. qu. I. artic. 3. quaest. In corp. suod ante earnalem copulam est inter coniuges tWn rem spirituale vire Glμm , sed post est inter eos etiam υἰneulum earnale : O ideo 'μ; post carnalem copulam matrimonium fo- luitur pex mortem carnalem , et ra per ingressum religionis ante eaγnalem eopulam oluitDr.ouia oligio est moγx quaedam H iritualis, qua aliqu ss culo mariens , ω uir Deo
Quae res primo an Summus Pontifex in matrimonio rato , scd non c niummato Cispensa-Ie,eiusque uticulum dirimere possit si ondeo sententiam assirmantem probabilem esse .
666쪽
ium Pontificum, qui in matrimoni 2 ato dispensamn , negantem tamen videri probabiliorem. Primo, quia fi non possit Summus Pontifex , ut fatentur omnes, dispensare in poligamia , sue ante , siuς post consuminationem matrimonij, multo miniis in indilolubilitate ; cum indisiis lubilitas magis repugnet naturae & sint matrimonii,quam poligamia; quia dissoluere matrimonium est omnino ipsiura destiuere, cum essentialiter
consistat in nexu, non vero secundam uxorein primae superinducere. Secundo, ratio praecipua quae inducit Ad-
nersarios ad asserendum Christum reliquisse Summo Pontifici potestatem dispensandi. iii matrimonio rato, est quia hoc expedire vi detur ad bonum publicum Ecclasiae, & sa Iuli spirituali animarum : At haec ratio probat quoque Papam a Christo accepisse poti statem dispensandi in poligantia , & matrimonio consummato; quia similiter bonum publicum Ecclesiae exigere videtur , ut in illis Pontifex dispensare possit ; puta si aliquis Princeps Christianus duxissed uxorem sterilem , & nisi
haeredes regni relinqueret, princeps alius lim I fidelis, vel haereticus, deberet ei succedere et Ergo ruit praecipuum fundamentum aduexiae sententiae. Unde plures docti & pij Pontifices, illam minus probabilem iudicarunt , eamque ad praxim reducere, & in matrimonio rato dispensare, constanter renuerunt, ut de In noc. VIII. Adriano VI. & Pio V. refertur. Quaeres secundo , virum ob adulterium aut ritis ex coniugibus , matrimonium quoad
3 iaculum dissoluatur ξ Respondeo negative, sic
667쪽
De Saeramento Matrimon r. ssc enim definitur in Tridentino sess et . cane
τί his verbis: Si quis dixerit Ecelesiam eγrare, eum doenis , iuxta Euangelieam psolis am
doc Trinam , propter adulterium alterius e Oniuin
gum , matrimonii v nculum non posse dissolui, Oc. anathema sit. Ratio etiam iussi agatur , si enim per adulterium maritale vinculum sobueretiir , per illud coniux adultera aperiret sibi viam ad secundas nuptias, subindeque melioris esset conditionis, quae causa adult xij, quam quae innocens dimitteretur, quod est absurdum.
Neque his obstat i IIud Christi Matth. 13
Quicumque dimiseri; uxorem suam , nisi οὐ fornicationem , ct aliam duxerit, moechatur: Christus enim per hanc exceptionem c nisi ob fornicationem a non significare voluit, eum qui dimittit uxorem , ob sornicationem , Sc aliam ducit, Ron moechari cum enim illa
exceptio ut recte Iansentiis Gandauensis , Malij annotarunt) non assiciat totam sentenistiam , sed sellam primam eius partem, facit hunc sensum e quicumque dimiserit ῬAOrens quod non lieet nisi ob fornicationem viliam duxerit , machatur. Quod si opponas, separationem quoad thorum fieri propter alias causas, quam ob fornicationem, & per conseqsiens exceptionem fornicationis , non intelligi de separatione quoad thorum sed quoad vinculum. Respondetur negando con sequentiam ;jicet enim aliae non desint causae separationis quoad thorum, ibi tamen Christus non fecit mentionem , nisi soli iti fornicationis, quia ista, cum importet diuisionem
668쪽
Nazatus VII. pugnans matrimonio , cum aliae soliam per accidens opponantur secietati coniugali, nec eam dividant speciali titulo,sed communicii, ut, secietati. Q id si aliquis contendat, praedictam e ceptionem referri ad totam Christi sententiam, illa Christi verba poterunt cum B. Martiali D. Petri Discipitio epist. Σ. ad Tolosanos cap. 9. sic interpretari : Quicumque dimiserit uxorem suam , nisi ob fornicationem hoc faciat , moechatur; & quictimque aliam duxerit, moechatur a ille quidem michia alie na , dando uxori occasionem moechandi ; iste vero moechia propria , cognoscendo eam quae non est sua, contormiter aliis verbis Christi
Natth. s. Omnis qui dimittit γx rem am, cepta ea a fo nisationis , faeis eam marchari, O qui dimissam duxerix , ad iterat. De Impedimentia marrimonii .
Ibipedimenta matrimonii alia sent quae dia
cuntur impedientia tantum , quia ilice: impediunt ne matrimonium licite contraha tu r,contractum tamen non irritant: alia vero, quae diximentia appellantur, non quzd matrimonium iam factum & valide contractum d , rimant , ut ipsi termini sgnificare videntur constat enim ex dictis capite praecedenti matrimonij vinculum , inter fideles contra elum, di nondum consui natum, per solam prosesse
669쪽
sionem religiosam d si olui) sed quia essicium, ut nedum illicite, sed etiam inualide matriamonium contrahatur. De hoc duplici Mncre impedimentorum breuiter hic agendum. De imtedimentis prohibentiἶui
JMpedimenta prohibentia duodecim communiter numerantur,quorum aliqua ex iure naturali, Vel posito , alia ex crimine oriuntur Primi genes is sum quinque, quae his versibus continentur. Ecclesi e vetῖtum, necnstn tempus feriatum, et que ea echismus sponsalia Iungito volum Impediunt fieri , lex mitrum facta texcre.
Pi imum ergo impedimentum prohibens est Ecclesiae ωeii tum , idest prohibitio facta a sit periori Ecclesiastico, quae potest esse vel gen ratis & communis omnibus fidelibus , ut prohibitio contrahendi sine praeuijs denuntiatio nibus , aut earum disipensatione; vel specialis victim alicui in particulari , iusta de catissa , prohibetur matrimonium . Secundum est tempus feriarum , id est cerintum anni tempus quo Ecclesia matrimonia celebrari vetat. Tertium est Catechissimus, id est cognatu, spiritualis natae ex catechizatione, seu instruetione in fide, quae fieri solit ante baptis snum ; ex hac enim contrahitur qlraedam c gnatio spiritualis imperiecta , quae est impedimentum matrimoni j : quas iis pilares ex stipient , tale impedimentum a Tridentino.
670쪽
sublatum esse sess. Σ . de matrim. cap 1. 'expresse statuitur , coxia tionem spiritualem non contrahi in baptismate, nisi inter susceptores & baptizatum, illiusque patrem & m trem , nec non inter baptiaantem & baptizatum,baptizatique patrem & matrem , nullai que prorsas facit mentionem catechisni, aut tenentis in catechismo . Quartum impedimentum est Sponsalia, seu promissio futurarum nuptiarum alicui facta. qui enim cum aliqua Sponsalia contraxit,non potest sine peccato mortali cum alia matrimonium inire , nisi ex iusta causa promissionem alteri factam dissoluat. Quintum est votum simpIex religionis, aue castitatis, vel suscipiendi ordinem sacrum, aut 'non ineundi matrimonium : tale enim votum impedit quod votiens possit licite contrahere matrimonium, non tamen quod i liud valide contrahat; nam ut ait D.Thomas hic qu. 3.art. a. Votum simplex est tantum promissio s res autem alicui promisia tantum, manet adhuc in dominio promittentis, testque valide, iam, uis illicite , ab eo donari alteri . Alia septem impedimenta dirimentia , qtiae ex crimine proueniunt, his versibus recensen
Incestus , raptus Donfatae , mors muliebris, Si si optus propriae f=bοiis,mors pr/esbaieram, Messi paeniteat Iolemniter , aut monialem inccipiat: prohibent haec con;ugium foci an
Sextum ergo impedimentum prohibens,ess sneesus, nam licet ille matrimonium irritet