장음표시 사용
641쪽
De Sacramento Matrimon P s s Quandonam huius Sacramenti institutio a Christo facta fuerit, omnino incertum est, &circa hoc varia sunt Authorum placita. Quidam dicunt, matrimonium eleuatum fuisse a Christo ad rationem Sacramenti, in primo incarnationis momento : Tune euim inquit Gregorius homil. 36. in Evang. Deus Pater Deo Filio suo nuptias fecit, quando hune in
Mero Virginis humane naturae coniunxit; quan
do Deum ante faecula fieri ,oluit hominem in sine faeculorum. Ali; dum Christiis in Cana Galileae, sua praesentia nuptias decorallit. Unde Cyrillus Alexandrinus lib. I. in Ioan . cap. a. postulans cur Christus virginitatis amor,
Virginis filius , ac Virginum sponsus, Canae nuptijs interesse voluerit λ hanc pocissim una
reddit rationem : Vt natiuitatis nostrae principium, quantΜm ad carnem attinet , sincti rarer . Exigebat enim ipsa carnis tropagatione accepta insirmitas , eum qui totam natura hominis , in meliorem ae felicior m satum reparabat , non solum natis iam hominibus benedicere, verum etiam nascit uris gratiam pro rare aditum illorum ad hanc mortalem viaram , O authoritate miraculi , O suae maiestris praesentia eo ecrare . Alii vero existimant, Christum instituisse hoc Sacramentum, clyn
lege repudij abrogata , ad primam eius indis
solubilitatem & unitatem , matrimonium re uocauit, Matth. I9. Congruum enim fuit cinquiunt o ut ex tunc gratia ei adiungeretur,ad superandas difficultates , quae ex omnimoda indissolubilitate , & perpetua monogamia nascerentur. Ali; demum post resurrectionem,
642쪽
Apostolis, ac loquens de regno Dei hoe et
de statu militantis Ecclesiae , ut exponit Grtigorius hol nil. o. in Evang. illos de omni.bus & singulis Sacramentis conficiendis &ministrandis instruxit. In hoc Sacramento , sicut in aliis, tria di, stingui debent, videlicet id quod est Sacra.
men um tantum, quod est res tantum, & quod est res & Sacramentum simul. In primis enim id quod est Sacramentum tantum in matrimo.nio, est expressio externa & sensibilis interni consensus ; quia in quolibet Sacramento , id est Sacramentum tantum , quod est signum sensibile per se , & ratione cuius omnia alia sentiuntur: expressio autem sensibilis consensus interioris per se sentitur, & ratione eitis habet coniunctio coniugum , & omnia aliaqliae sunt in matrimonio , quod sensibilia sint. Deinde in matrimonio res Sacramenti duplo est ex S. Thoma in . dist. 26. qu. 2. art. 2. ad s. una causata & significata, nempe gratia ipsa sacramentalis; altera significata, sed non causeta , videlicet unio Christi cum Ecclesia, quam matrimonium non causat, sed tantum significat . Demum maritalis coniunctio , Gue vinculum illud quod sequitur ex contractu matrimoniali , est in matrimonio res &sacramen uin simul , quia est simul signum resignificatum 1 significatur enim per contractum , 8c simul ut per ipsum expressa, significat gratiam sacramentalem quae datur coniugibus, unionem Christi cum Ecclesia de
Ministri huius Sacramenti sunt ipsi contrahentes, non vero Sacerdos ipsos benedicens,
643쪽
Da saeramento Matrimonii. 16rru haec verba , Ego eon iugo vos, proferens. Ra.
tio est, quia Christus hoc Sacramentum instituens , nihil aliud fecit, quam contractum matrimonialem, naturali ac ciuili iure validum; in Sacramentum gratiae collatilium eu here; subindeque eosdem voluit esse huius Sacramenti ministros, ac contractus naturalis& ciuilis, qui est eius fundamentum : Sed talis contractus ministri sunt ipsi contrahentes, qui per mutuum consensum se inuicem obligant ad mutuam sui corporis traditionem: Eringo etiam ipsi sunt ministri Sacramenti matrimoni3 , non Vero Sacerdos nuptialem benedictionem ipsis tribuens. Unde Tridentinum
sess. 2. . cap. I. de reform. assirmat matrim
nia clandestina , quae fiebant absente Sacerdote , & sine ullis verbis i fuisse valida , qtiandiu Ecclesia non fecit ea irrita. Et sacra Congregatio Cardinalium, interpretationi huius Concilii praesectornm , declarauit Episcopo Salmantino, non pertinere ad substantiam matrimonij , ut Parrochus aliqua verba proferat. Item D. Thomas in o. dist. 26. quaest.2. art. I. ad I. ait : Verba quibus consensus matrim 'ns' exprimitur , funt forma huius Sacramensi , non a Hrem benedictio Sacca Esalis, ενια est quoddam sacramentale,atque hoc idem
repetit. dist. 28. Vnde quando alibi videtur docere , Sacerdotes esse huius Sacramenti ministros,& verba quae proferunt, illius sermam, non loquitur de ministro & lamna , quantum ad seinantiam . sed quantum ad solemnitatem , & caeremonias accidentales, ex prae pio Ecclesiae requisitas . Nec valet si dicas, omne Sacramentum d c, a s bere
644쪽
,s, TraΠatus VII. bere necessarid habere ministrum sacrum : hodenim falsum esse patet in Baptismo , qui a latiscis, imo &an Ethnicis , valide, & in multis casibus licite administrari potest , ut in Tractatu de Baptismo declarauimus. Unde sicut. Iaicus in statii peccati mortalis baptizans paruulum in extrema necessitate constitutum, non peccat mortaliter , ut docent communiter Theologi ; ita nec contrahentes matrimonium
in mortali , si ut ministri huius Sacramenti. considerentur; secus vero, si ut recipientestate Sacramentum.
De materia E forma huius Sacramenti,non parua est dictiso inter Doctores, sed probabilior se mentia docet, eadem verba seu signa.
coniugum, quibus i tuum consensium exprimunt , esse sibi inuicem materiam & formam, seci indilita diuersas considerationes e nam qua- temis per ea mutuo sua corpora coniuges tradunt , habent rationem materiae ; inquantum vero per ea corporum traditionem sibi mutuo factam acceptant , habent rationem sormae . Ratio a priori est, quia matrimonium in ratione contractus , non differt a reliquis . contractibus ciuilibus, neque ut Sacramen-itum est, diuersam habet materiami& formam a seipso , ut contractus est . Sed incon tractibus ciuilibus, traditio , ut sens bili Ggno facta , habet rationem materiae, accepta tio vero , verbis expressa , habet rationem formae : Ergo & in matrimonio . Maior comitat, minor vero sic ostenditur. Illud habet rationem materiae quod se habet ut determinabile , quod vero est determinatimim hobet rationem formae: Sed traditio habet rationem
645쪽
nem determinabilis, completurque & perficitur per acceptationem, quae se habet per modum determinantis : Ergo in contractibus ciali ilibus traditio, ut siguo sensibili facta, habet rationem materiae , acceptatio Vero rationem formae.
Dices, cum ipsi coniuges sint minist ri huiuuSacramenti, Ut supra ostendimus, si ipsori in traditio habeat rationem materiae , causa materialis & efficiens coincident in eandem personam , quod videtur absiu dum Bespondeo nullum esse in conueniens, quod in hoc sacramento causa materialis N eis ciens coincidant in easdem personas ; id enim vid tur exigere natura contractus, in quo contrahentes seipses tradunt. vi constat exempIo illius qui se in seruum alicui venderet ; idem enim simul eisci vendens & res vendita , subindeque illius contractrix causa efficiens Mmaterialis. Idem cum proportione dicendum est de conuigibus, contra sim & Sacramen-ttim matrimoni) celebrantibus, habent etiam secundum diuel sex respectus simul rationem Causae essicientis & materialis talis contractus di Sacramenti ἀQuae res primo an matrimonium inter absent per procuratores contractum sit verum
Sacramentum λRespondeo affirmat me:Matrimonium enim validum in ratione contractu naturalis &ciuilis , est inter fidele; Sacramentum, quia Christu Dominus instituendo Sacramentum matrimonij , non mutauit naturam contractu; matrimonialix, sed duntaxat illum adesse sit pernatiugle sacramenti elluatiit : At
646쪽
qui matrimonium inter absentes per procura tores contractum , est validum in ratione contraetus naturalis & ciuilis s quia cum Proc ratores sint loco priucipalium , cum Plena potestate contrahendi , quod ipsi faciunt, facere cententur principales contrahentes , Vnde sicut ex mutuo consensit utriusque conlugis, resultat perfectus matrimonii contractus , ita & ex mutuo consensu utriusqκe pr cura oris : Ergo matrimonium inter absentes Per procuratorem contractum , est verum S
Dices primd , Tridentinum sess. 24. de rosorm. cap. I. Videtur exigere praesentiam comtrahent tum ad rationem matrimonia 3 dicit enim quod Pa rrochus debet interrogare viarum & toeminam , ipsisque interrogatis , reconLnsu eorum intellecto , dicere: Ego mos coniungo: Ergo matrimonium inter absentes Per procuratores contractum, non est verum
Sed nego consequentiam , cum enim Pro curatores substituantur loco contrahentium, possunt interro ari a Parrocho de consensu
eorum, ex Prestrique contrahentium consem
sibiis dicere potest Parrochus cum veritate, o 'εico niungo : quia licet illi supra quos proferri debent verba illa, sint physice absentes, sunt tamen mora liter praesentes quod siliscit ad rationem contractus ciuilis, subindeque ad rationem Sacramenti inter fideles. Ex quo intelliges discrimen quod inter hoc Sacramentum & alia reperitur'; cum enim baptismus v. g. aut poenitentia nou sint
spira ius, requirunt quod prastiatia subie-
647쪽
m , expressa per ill a verba, Ego te bapti io Ego te abstuο , sit physica 3 ex quo fit quod
nec baptismus, nec absolutio possunt conferri abstati. E contra vero clim Sacramen tum matrimonii consistat in contractu , re quirit solum praesentiam moralem inter comtrahentes, subindeque ab absentibus valido suscipi potest . Nec ullum est inconueniens admittere, quod vir & foemina, qui sorte eo
tempore quo procuratores Pro ipsis contrahunt, dormiunt, dormiendo recipiant aratiam , ut patet in eo qui voluntatem habuit suscipiendi baptismum , vel pati martyrium, si enim in somno baptizetur, vel in odium fidei occidatur, dormiendo recipiet gratiam,& si sit in statu peccati, iustificabitiir, si priuμ quam se somno traderet, attritionis actuna elicuerit, ut communiter docent Theologi . Ex his colligitur, quod sicut matrimonium
inter absentes, per procuratores contractiun, validum est,non Alum in ratione contractus, sed etiam in ratione sacramenti s ita & matris monium per litteras contractum, quia litterae succedunt loco contrahentium , sicut & procuratores. . Unde l. Mulieres ff. de ritu nup tiarum sic dicitur : M lierem absenti per litteras eius vel nunrium posse nubere placet. Si
ergo vir scribat foeminae, se non modo sui corporis dominium de praesenti ei tradere, sed ex tunc simul corporis eius traditionem , cum primum coram Parocho & testibus facta fuerit, acceptare ; & malier viro similiter rescribat, se vicissim velle illum in maritum,& corporis eius traditionem acceprare, statim
ac hoc resti iptum coram Parrocho & testi-
648쪽
mattatus VILbus lectum suerit ; tunc lectis utriusqtie litteris , matrimonium & in ratione contractus dein ratione sacramenti perficitur. Quaeres secundis , an possit in matrimonio sidclium separat i ratio contractus a ratione sacramenti Respondeo id posse fieri , si enim
fidelex matrimonium contrahentes, non in
tendant conficere sacramentum , illud non erit sacramentum, defectu intentionis requi-stae in ministris, qui in hoc sacramento non sunt alii, quam ipsi contrahentes, ut si praostensum est; non amittet tamen vim obligandi in ratione contractus naturalis & ciuialis, cum Christus eleuando matrimonium ad rationem sacramenti , non abstideriti ab eo naturalem, ciuilemq; obligationem, quam vecontra lux naturalis & ciuilis, ex reciproco contrahentium consensi hacten ux habuerat: Ergo in tali matrimonio separabitur ratio co- tracti Is a ratione sacramenti. Id tamen non
licet, tum quia id non potest fieri absq; irr
uerentia sacramenti; tum etiam,quia Christiani tenentur uiore & ritu Christiano contrali re, nec ponere obicem gratiar sacramentali, quam Christuc adiunxit matrimonio Quaeres tertio , an si fidelix cum dispensatione Pontificis nnberet cum infideli non baptizato , talla matrimonium esset sacramentum, saltem ex parte coniugis fidelis 3 Respondeo quod non, sicut enim ut matrimonium sit v lidum in ratione contractus, requirit liberum consensiim ex parte utriusq; coniugis,ita ut sidvalidum in ratione sacramenti, exigitur intentio & ministerium ex parte utriusq; cui ipsi contrahentes sint huius sacramenti .uxini
649쪽
De Iaeramento I trymὀnii .stri: Sed infidelis non baptizatus nequit esserlegitimus minister matrimonii in ratione sacramenti, cum non minus sacramenti effectio, quam receptio , ad sui validitatem characto rem baptismalem requirat: Ergo matrimonium fidelis cum infideli non baptizato, nequit esse sacramentum . Idem dicendum de matrimonio contracto inter fideles, quando
unus contrahentium intendit sacramentum, alter vero non : sicut enim matrimonium est
in diuisibiliter unicus contractus, ita est indiuisibiliter unicum sacramentum, ac proinde scut non potest claudicare in ratione contractus, ita nec in ratione facramenti.
Quaeres quarto, Vtrum matrimonium ab
infidelibus valide contraetum, fiat sacramentum , quando illi conuertuntur ad fidem , &i baptizantur ; praesertim si tunc accedat no- tius sonsensus, signo aliquo sensibili expres.sus, cum intentione iaciendi quod Christust instituit, & facit Ecclesia λ Respondeo negatiue, intentio enim sequens contractum prius iditum, non potest efficere ut quod non sities acramenuim, incipiat esse tale; praesertiminctim ratio sacrament i si annexa fieri ipsius matrimonii , non vero iacto esse illius, sicut bapti simus consistit in fieri ablutionis & pr
Iationis verborum : Vnde quemadmodum ille qui ablueret puerum, & verba proferret, non habens intentionem illum baptizandi, non conficeret sacramentum, quamuis peracta ablutione, & prolatione Verborum , talem haberet intentionem : ita similiter,si quando
coniuges contrahunt, non habeant intenti H
nem conficiendi lacramentum , illud non
650쪽
3 Hasatus 'Laon iunt, quamuis postea sit perueniat inten/tio illud conficiendi; quia tunc non efficiunt
nouum matrimonium , sed duntaxat praecedens i atificant & confirmant Clim enim vieseque coniux dominium sui corporis in alterum perfecte transtulerit, ac reipsa illud maritali copula tradiderit, non potest circa eadem corpora nouus fieri contractus , qui iami secramenti sit fundamentum. Sicut si quis tent
ret nouum ontractum venditionis facere circa rem alteri valide venditam ac traditam,
nihil eificeret, defeetu materiae ad nouam venditionem re emptionem habilis.
De consensis ad matrimonium requisiis a
C Ertum est requiri consensum ad matrium nium, quatenus contractus est . cum Contractus matrimonii utriusque coniugis consensum includat serma liter , talisque cor sensus causet vinculum illud seu obligati nem, in qua diκimus supra cap. a. essentiam matrimonii consistere. Vnde can. Susciar 27. q. x. ait Nicolaus Papa r Si fotus in nuptiscissensus defueris , eaetera omnia frustrantur. Constat etiam, consensum utriusque comiugis requiri ad matrimonium , ut est facin- Mentum, tum quia ceramentum in contractu fundatur, unde si consensus necessarius sit ad contractum, etiam necessarius eri t ad sacra--ntum. Titin glum, quia αιllim .stcra me tum