장음표시 사용
21쪽
perAM DR n. mi, iram. Huic autem fidei, A tum abire t & ideo sunt ibi tres hypostasi . Et quia Hypostases inquantum 'diitat de Deo piissime sentiendam elle. attesta r tota sacra sci plura, quae dicitur doctrina secundum pietatem : quia Deum fatetur habere prolem, urni summe diligit, verbii sibi eoaequale quod ab aeterno genuit, in quo cuncta disposuit:pet quod cuncta proiluxit,& gubernat: per quDd etiam carnem factum pro summa benignitate hominem redemit preriosistitia ei ut saliguine , redemptumque ei bauit: rer quod etiam ii, fine m undi suin mam misericordiamini partiendo, ab omni miseria liberabiti de pet Christum omnes ethicti sulit filii summi Patri ,in quo
Trit omnis pietatis consimmatio, & Dei ad nos, & e conuerso.Inquantum autem fides dictat de Deo lauriendum alti ime, non titum attestatur ei sacra Scriptura , Verum etiam omnis creatura, iuxta quod dicit B1. Αι1gustinus : neque crum diuinorum librorum tan--Η - tuti, modo amolitas praedicat esse Deum , sed omni , 'AE quae nos incum stat, ad quam nos etiam pertinemus,
uniuersa ipsa rerum natura proclaemat. hacere se praestanti silinum eonditorem : qui nc bis mentetri ratiGnemque naturalem dedit, qua vinentia non visenti-
hu , sentu prie tuta noti sentiret ibuq , iiitelligentia non intelliguntibus. immortalia mortalibus, potentia impotetibus iusta iniustis, speciosa deformibus bona malis , incorruptibilia corruptibilibus , immutabilia mutabilibu , inuisibilia visibilibus incorporalia eo poralibus, beata miteris praeferenda videamus. Ac perhoe, quoniam rebus creatis ereatorem sine dubι- ratione praeponimus,oporici, ut est,& summe viu cuilibet enlanatioui rei pondet duplex liabitudo i latiua: ideo sum ibi iliari uor relationes. icilicet paternitaς, filiatio, iratio, & processio. Et quia per has habitudines innotescunt nobis diuinae hyposta lex: εe praeter hoc etiam hyeoliasis illa in qua est prima ratio principiandi, innoteicit nobis, quia non producitur, nam hoc est nobilitatis in ipsa: ideo lunt quinque no- Noticinestiones, scilicet quatuor relationes praedictae cum in- quinque. nascibilitate. Et quia quaelibet perlbnarum unam habet proprietatem , per quam principaliter innotescit: promera ideo tantum tres sunt proprietates personal , quae his pcri. nominibus exprimuntur, proprie, dc principalitc iciliret Pater & Filius,& Spiritus lanctus. tu mi in
proprium 1,t Patris csse innas ibilem , siue ingenitum , elle principiam ii an de principio . de esie Patremi innascibilites notiscat ipsam per minium ne' Iesiastibilugotiatio iii ilicet cxcosequCI Hrc modum Risitioniar tas quom quia innalobilitas in Patre ponit fontalein pla nitu- t fieredinem , principium non de principio , per mollii in pμx n positionis cum Ggatione: elle Patrem I re nioduinpolitioni &babitudinis, Prorrae, complete &terram te. Similitet cum Fuitas tit imago, vel hum, &filius: imago ninia inat illam personam , ut sinulitudinem exurellain: verbum , ut similitudinem expressiuam: filiue, ut si in ilitudinent hyiu statica ii Rursus imago , ut ii militudinem consor ri r verbum , ut similitudii: em intellectualem: siluis, ut ii militudinem connaturilem. Per hunc modum eum proprium iit Spiritus sancti essedonum , esse nexum leu charita- spiritus s.
re, de euncta sentire. atque intestigem, oc mori, o C amborum esse etiam Spirithimianctum:donum rumpi, mutarique non posse, nec corpus esse,sed spiritum omnipotentissionura, sustissimum, speciosi iii mum diptimuin, beatissimumque sueamur. Ecce in his duodecim includuntur altissimae nobilitate et essentiae diuime. Sed post, ut mi e siccissit, haec duodecim reducuntur ad tria, scilicet ad aetemitatem. Ἀ-luentiam,& beatituduiem : di haec tria ad vitum, sci-icet ad Sapientum,in qua includuntur Mens generans, Veibum nascens,& Amor virumque nectens in
quibu, fides dictat beatis inraui consistere Timit tem. Et quoniam summa sapicntia ponit Trinitatem, ponit etiam nihilominus omnes prius h bitas no- vilissimas eonditiones, videlicet umMLcm , simPK - ratem,& exteras sequentes: necesse est omnes Ddictas nobilitates diuini esse, simul stare cum be tissima Triuitate.
isi x D isti ut autem fidei intelligentiam sinam, d
emanaticinci, tres hypostases , quatuor relatiotire, quinque uotiones,& cx his tantum triis propriet Mespersonale .
est i quia cum ptimum,& iu D'um P hς' pN hvs idis, i eunt ut proprie, & vcre, quae alim ii, Gaionis sum,aut non dicuntur , aut s di quod suminia , ct perfectissimum : ideo perfeci ita
me communicat,quia perfEctulinium: & in cliuisionEomnimodam secvat hoc ipso, quod simplicillimum. Et ideo salua initae fiaturae,iunt ibi modi eminandi p. secti. biodi aurem eae nandi persecti sunt duo: intum, stille et per modum naturae, Se per modum
H inni . voluntatis .Primus est generari ,secudus Uiratio, iue processio δ: ideo hi sunt ibi Et ciuia duabus emanariosibuq substantificis, necesse est emanare dura hypostases, necesse est etiam ponere hypostatim primorroduc cpra ab alio nou ςcianare, M sit in iu-- nominat ipsum , ut datum Voluntarium e charitas is ue nexus , ut datum voluntarium. 3c praecipuum, Spiritus sanctus, ut datum volun artum praecipuusn. fe hypostaticum. Hinc est quod per haec tria nomina,quae liint Pater,& Γilius, de Spiritus sanctus,trium
petibnarum proorietates personeses inlinuantur. Haec
CAPUT IV. 'De i ius ei expressone ratholica.
AD istius eriim fidei pressionem catholicam te nendum est, seciuidum siclorum Doctorum documenta, quod in diuinis sunt duo modi praedi candi, scilicet per modum substantiae, & relationis. Tres modi supponendi, scilicet estentiae, personae, nolitate Quinior mcidi significandi substantiani, scilicet nomine egentiae,substantiae personae hypostasis. χQuiaduh modi iurendi, sicilicet quis,qui,quae, quod, & quid Tres modi differendi, scilicet secundum dis serentem modum existendi, secundum differentem modum se h bendi, & secundum diffetentem -- dum intelligendi. Ratio autem ad inrelligentiam erae lictorum haec stinuia cum primum principium ut persectissinium
impersictionis sum,aut non dicuntur , aut sit die uniatur, secundum astum prionem humanae natusς dicun- Pilate, tur,vel transumptiue. Cum igiLurdeqem sint praedia ta decimeamenta,scilicet substantia , quantitas, res alio qualita' actio.passio, ubi, quando,litus, itus:quumque estinia spectant proprioia corpocalia,isu mut talia. Ideo non attribuuntur Deo,ruli transsumptiuomodo . M ligura tuo. At in veria quinque praecedentia Deo alitibuuntur secundum id quod compi tionem dicunt, ita tamen quod diuinam simpliciatatem non impediam. mania erso haec praedicta praedica
22쪽
aedicamenta sum idipsum , quoia est illud , de quo A differentia minima est, quia est in connotatis r hera
enim unum de altero dicatur adinvicem,& idem pot- sit diei de virisque , non tamen idem conmatur vu bique, nec per idem intelligi datur utrumque. Ex ptimo modo differendi oritur pluralitas perlonuubur ex secundo modo,pluralitas praedicationum substantialium,& relati tuin: ex terito pluralitas propriet tum essentialium, de notionum, siue ab aetemo, ii9σex tempore: siue proprie,si transsiumpti uerum communiter, siue appropriate. Dictoram exempla m nisesta sunt. His intellectis,elaret satis , α quid sin praedicantur: ita per comparationem ad subiectum, in quo sunt omnia , dicuntur traiosite in substantiam, rei itione tamen excepta : quae cum duplicem habeat comparationem,scit et ad subiectum in quo ad tet-Relario in minum ad quem: primo modo uansit,ne faciat compositionem sed secundo modo m.met, ut faciat diit in ctionem. Et hine est quod substantia continet unit tem , de relatio multiplicat trinitatem: & ideo manent ibi hi tantum iduo modi praeditandi differentes, i a. de quibus talis datur regula. -E' fita dicuntur secundum substantiam, de omnia B tiendum,& qualiter loquendum sit de summa Trinia is tu bus dicuntur,ct sigillatim. & simul, &singulariter.
Ei M. vero secundum relationem , aut non de omnibus dicuntur: aut si de pluribus, pluraliter, ut relati, distincti, similes , aequales propter relationem in trinsecam. Nomen autem Trinitatis comprehendit
Et quoniam elures possunt esse relationes in una persona. sicut lunr plures personae in una natura; ideo distinctio in notione non infert diuers in nem personae : nec distinctio personae plurificati nem naturae. Et propterea non quidquid conuenit ei Ientiae, nuenit notioni , vel personae, nec eco , verse: & hine est,quod sunt ibi tres modi supponen-tate diuinarum personarum.
De unitate riuina natura in mini mite apparitionum
S Ecundo autem de pluralitate apparitionum docet diuina doctrina hoc esse tenendum. Cum Deus se incircumscriptibilis , inuisibilis , & incommutabilis, nihilominus tamen habitat in sanctis viris specialiter. Apparuit Patriarchis,M Prophetis, descendit dς --M ζ 3 1 r- lis,muit Ctiam Filium,& Spiritum sanctum, ad suu α ι.se in , consueuit dari regula: Supposita tem humani generis.Et licet in Deo sunt indivisa, di is essentia, non supponitur notio , nec Prisona dc sup- C tura,virtus, & operatio Trinitatis; nussio tamen, vel diu A posita notione, non supponitur essentia,nee persona: apparitio unius person ς, non est missio, vel apparitio&supposita persona, non supporatur essentia,neen alterius. Licet etiam sit ibi sum tria aeq stas, totiustio, sicut patet per exempla. tamen est Patris mittere, & non mitti: Spiritus san- Et quoniam vera distinctio est in s postis Q, cti est tantummodo mitti ,εespectu diuinarum pedistantiae, manente essentia una, ideo necesse est ibi mul- sonarum, nisi forte dicat ut mittere hominem assumtipliciter significari substatiam, scilicet ut communi- , & incommunicabilem. Vt communicabilem per modum abstractionis pet nomen ementiae i&per modum concretionis, per nomen substantiae: ut incommunicabilem vero . vel vidistinguibilem petnomen hypostasiis: vel ut distinctam per nomen pe sonet. Vel ditet,stilicet vel ut distinctam qualitercumque,& sic hypostasi si vel notabiliter,& perfecte, &uι persona.Exempla horum quatuor sunt in creatura, ptum: Filii autem est mittere,& mitti, sicut ex Scriptiniis potest colligi. Intelligentia autem in ratio praedictoriis haec esse Quia licet primum principium sit emensum,& inin eumst titile,sit incorporeum,& inuisibile sit aeteris
num,& incommutabile: principium tamen est rerum spiritualium,& corporalium,naturalium, ε gratuitarum , ac per hoc rerum etiam mutabilium, sens b,
fi k-lium,&circumscriptariam: per quas lieet iple siti humi nitas, homo, aliquis homo , Petrus. Primum iri mutabilis, insensibilis, incireumscriptibilis, seipsum
esstatiam, secundum substantiam, tertium hypost sim, quartum personam dicit. Et quia in person quae distinguitur,non solum est . cosiderare eum,qui distinguitur, sed illud quo distinguitur, 3c hoe est proprietas, siue notio:ideo neeeme Modi di- est, quod in diuinis sint quinque modi dicendi, paricendi γω ter, &quaerendi:scilicet quis, ratione personae : qui, ratione hypostasis, quia vicit suppositum substantiae
indistinctae:quae,ratione nocionis:quod , ratione su stantiae: quia, siue quo alione ementiae. Et quoniam omnes hi modi in unitate esImtiae radi- eantur, quia quidquid est in Deo,est ipse Deus, nus,
Modi p hoc,&inhabitare in nous Et qui, stiGai iii ai Hessientiam,nec secundum esse, Et Propterea sunt ctus communis est omnibus personis.; icto in De sona non habitat sine alia:immo simul tota Trinitas. reddit manifestum,& notum. Reddit autem se manifestum, dc notum, generaliter per uniuersitatem suorum effectuum ab ipso emanantium, in quibus dicitur esse peressentiam,potenuam, & praesentiam, quod se extendit ad omnia creata. Reddit etiam se vecialiter notum, per aliquos effectus,qui in ipsum praesentita. specialiter ducunt , ratione quorum dicitur nabitate , apparere , descendere, mitti, dc mittere. Haiabitare namque dicit effectum spiritualem , & speei lem, cum acceptatione et sicut est effectus gratiae gratum faciensis,quae est deiformis, de in Deum redueit , & Deum facit nos habere,& haberi a nobis, ae
ibi tantum tres modi differendi, scilicet secundu modos estendi, siue emanandi, iciat differt persona a persones seeundum modos se habendi, sicut differt persona,& essentia: quia una periona ad altera refertur, de ideo distinguitur,essentia vero non resertur ad alia telam , & ideo non distinguitur: secundum modos etiam intelligendi, sicut differt una proprietas subis stintialis ab altera , ut bonitas, &sapientia. Prima
distentia est perfectissima, ec summa, quae possit reperiti in diuinis. Est enim in suppositis , ita quod
unum non dieitur de altero. Secunda differentia est minor, quia est in attributis, licet enim unum posse dici de altero , vi persona de essentia, aliquid tamendi itur de uno, quod non de altero, ut persona distulgusturi cretatur,esse vero non . Tertia vero Apparere vero, dicit effectum sensibilem, cum expressa significatione: sicut Spiritus sanctus apparuit
Et quoniam si eut personae diuinae, distinctae sunt, se distincte signifieati possum , & signis, de nominibus. Ideo quaelibet persona potest per se apparere,& apparitio potest omnibus competer iue insimul, C, tua sue cuilibet personae per se. Vnde quod Spiritus sanis pra semis dicitur in linguis igneis,& columba apparuisse,
hoc non est propter nouum vinculum , vel effectum specialem : lea propter unionem , quae est inter si-hum , dc signatum sibi specialiter, SP modo,&oriis sine deputatum. Descendere autem dicit utrumlibet effectum praedictocum, cum inchoatione. Deus
23쪽
eae,im iam i, Mi si, semper est practens in miis, A aeternitas in Patret ciuia non habet princiolum, sed es
quia in eis lem per habitat. ECannaret. Peccatoribuet cimri riri 'a tat
quia in eis semper habitat , ec apparet. Peccatoribus sutem in ruris est modo ut absens,&quantum ad gratiam , ct quantum ad notitiam: ideo cum incipit ap--ere,vel inliabitare,de Haesciue caelis, & quasi aD-rente nobis, fit praesens terris, & ideo heri in se non mulctur,tamen dicitur descendere nobis.
tua hyiti vero dicit este hus praedictos, m terna pro
enim puer mimi filium, cum iacien- .. p sentc, Per citiam,vel gratiam, in-eoninet ac sinuat, quod ab ipso procedit. Et quia patet, nullo procedit,icleon qua dicitur mitti Quia vero filius, di pro lucit, producitur, ideo inittit, & mittitur Quia vero Spiritus sanctus tem aliter eroducitur, sed non producit, nisi ex tempore ideo ipuus eis proprie
apparer quod hae sunt impropriae.& exponenda: Spiritus sanctus mittit se: Spiritas sanctus mittit filium: Filius mittit seipsum niti intelligatur, inquantum est
de virgine natus. Patet etiam Quare mittere, & mitti non competit omnibus , quia licet dicat effectum in creatura,dicit tame relationem intrinseram: ita quod anitiere dicit auctoritatem , mitti subauctoritatem, ratione productionis aetern* interius importatae.
omnino primum: species in imagine, id est in verbo, quia nime piaclarum: vias in munere, idest, inspiritu sancto,quia summe proficuum, & communicativum. Quia in alia verba sic insinuat Augustinus: In Patre unitas, in Filio aequalitas , in Diritu sancto
nem principiandi,&originandi: quia fumme pulchrit,
speciosum , tener rationem Exprimendi, & exei Π-plar si quia summe proficuum,des onuiu,renetratio
ne in finieti ii quia bonum & finis ideiri. Hinc oritur teri a ratio aprositan li essicientiam Patii, exemplo tit uein Filio. iii alitatem Spiritui sancto. R ut sus,quia a pruino, S iummo principio fluit omnis Hespectu creaturae. Ex quo B ne polle a primoδε summo ex eplari fluit omne scire, mrieraris P s animum tinem tendit Irine veste adeo necesserit ptimum elle omni tentissimum, Dinnriapientissimum,& beneuolenti uinium. Vnitas autem prima, &suinima ted ieia i supra seipsan redditione completa in periecta, si onini potentissima, sic de vetitar sapia natis sinia,S bonitas beneuolentissima: ix hac approprian tiar cuia ordinem intinuant. Voluma enim dat prae- intellis re cognitionetri,& voluntas, di cognitio pia: iupponiimpium viain, x virtutem : quia polle Lite,
est aliquid posse . Ex his apparet, quae si in appropriata & quit: us,& qua de caui αliac tatnen vitinia, scilicet potentia, di i ..pientia , ee voluntas , suiu i tins me illa, ex quibus in scritaturis Laida tui Trinitas summa. Et ideo de his aliquid dicendum est breuiter.
docet acta Scriptura ede tenencium , quod licet omnia essentialia omnibus personis aequaliter, & indifferenter conueniant: & tamen Patri dicitur appropriis ungas,FiIio veritas,S inui sancto bonitas. Et L. M. iuxta hane sumitur secunda appropriatio Hilarij,sci-κ v -aeremitas in Patie species in imagine, & usus in munere.Et iuxta hanc sumitur tettia,icilicet in Patre ratio principiandi . in Filio ratio exemplar Mi,in Spitiam sancto ratio finiendi. Et iuxta hane lamitur quarta, scilicet omnipotentia Patri , omniscientia Filio, v luntas seu benevolensia Spiritui sancto. Haec autem dicuntur appropriarimo quia fiant propria, cum sem- perfnt communia: sed quiad cunt asintelligentiam
De omni tentia Ini. IGitur de omnipotentia Dei secundum doctrinam
sacrana ,haec tenenda sunt: vides quod Deus est omnipotens,ita ramen, quod ei non attribuuntur actus inribuam . culpabiles. utpote mentiti, & male velle:nec actust nates, ut metuere,& dolere: nec actus corporales, uue materiales, ut dormire, & ambulare, nisi sorte transurive: nec actus inconuenientes, utpote posse
a re maiorem se,uel alium Deum sibi aeqv,lem, vel de notitiam propriorum, scilicG trium personarum. D infinitum actu,& consimilia: quia, ut dicit Anselmus, Intelligentu autem, ratio praedic horum haec eae quodlibet in conueniens , etiam minimum, apud in Deum est impossibile,licet autem hoe non possit, est amen omni pinens vere dc proprie,& persecte. Intelligentia auteni.& ratio praedictorum haec est: Quia enim primum principium est nobilissimum, &persectissimum . ideo conditiones emis nobilissimae.
- & steneralissimae in eo reperiuntur in summo. Hae au- repetiuia 'num,ucrum, bonum, quae non conitisunt γε in Deo. em secundum supposita , sed secundum rationem. Nam Vnum nominat ens, ut connumerabile , de hoc
habet perindruisionem sui in se. Verum , secundum quod cognoscibile, & hoc habet per diuisionem sui a propria specie.Bonum, secundum quod communicabile, & hoc habet per indivisionem fui a propria
operatione si quia haec triplex indivisio, se habet secundum ordinem quantum ad rationem uitelligendi, ita quod verum praesupponit unum,dς bonum prae-jupponit verum, δc unum : hinc est quod haec attribuuqtur ptimo 'incipio in tam mo,quia persecta, de enerali , & appropriamur tribus personis, quia or-inata,& ideo summe unum Patri, qui est origo personarum : summe verum Filio,qui est 1 Patre,ut ver---- bum: summe num Spiritui sancto, qui est ab utroque,Vt amor, & donum. Et quia summe unum,est summe primum,quia ea rei omni incoeptione:& quia summe verum, tum me aequale,& pulchrum:& quia summe bonum & summe utile, & proficuum.
Hinc oritur secunda appropriatio Hilarij, quae est quia primum principium est potens potentia,quae est potentia simpliciter: & ideo distributio addita ei, disti buit mo his, quae poste est pon simpliciter. Hae e
autem umt,quae egreqiuntur 1 potentia completu & polatia esia ordinata.Potentia autem completam dico , quς non plera ροα potest deficere,nec potest succumbere nec potest in- Uanu. digere. Potentia autem incompleta in peccando. deficit, in patiendo succumbit,in corporalibus actionibus indigetiam includit. Diuiria autem potentia quin E potentia summa,& persectissiliis: ideo nee est de nihilo,nec est sub aliquo, nec aget aliquo alio:ae per hoc. nec culpabilia nec poenalia, e materialia potest : Schoe quia omnipotens est potentia completa. Poten- P tenera -- tiam autem inruatam contingit triplicitet diei, vel secundum actum t vel secundum aptitudinem ex parte creaturae: vel secundum aptitudinem ex parte solius virtutis increatae. Quod i Ussibile est potenti e primo modo dictae est non tantum postabile, sed ex actuale. uod secundo modo,& non primo,est posisibile simpliciter,licet non in uale. Quod autem tertio modo,& non primo modo , vel secundo est possibile Deo,sed impossibilc creaturae. Quod aute nullo
24쪽
taedictoriam modorum est nossibile, sicut illud, quod A independentet:ex quo oritur quartum,quod tem-
dire ille repugnat ordini sucundum rationes,& causis primordiale & aeternas , limpliciter eli impossibile: ite ut . quod Deus faciat aliquod actu infinitum,quod simul faciat iliquid elle & nullo modo elle,quod faciat id quod fuit,tio fuisse, S caetera talia:quae posse, est contra ordinem,& complementum diuinae potentiae. Ex his patet, respectu quorum est diuina potentia : patet etiam, quae debent dici limplicitet possibilia,& quae simpliciter impossibilia, dic quod aliquorum impostibilitas timui stet cum vera omnipotentia. potalia cognoscit aerei naliter : ex quo seqititur quiu- tuin, liuod futura cognoscit praesentialiter: ex quo oriatur sextum,quod mutabilia cognoscit immutabiliter: ex qlio sequitur septimum, quod contingentia cognostit infallibiliter. Et sta contingentia, manentia contingentia sunt diuinae sapientiae prorsus infallibilia, tam in contingentibus, quae subiacent naturae, quam libertati voluntativ humanae. Vnde qui vult hoc verum intelligere.quo modo si- QIo modomui stet libertis voluntatis creatae cum in fallibilitate praedestinationis aetemae, resoluendo ab hoc Vltimos et eatae eum procedat per illos septem gradus usque ad primum, insallibili-
- - - ν ν M. B quod Primum principium perfectisti me cognoscit rate praede-
DE sapientia vero Dei haec tenenda sunt, scilicci quo caetera praedicta ratiocinando insallibili et con quod ipsa diuini sapientia limpidissime cogno- cluduiut. Sieut autem diuinae cognitionis certitudo
E sapientia vero Dei lixe tenenda sunt, scilicet quod ipsa diuini sapientia limpidistime cognoscit omnia bona 6c mala, praeterita praesentia,& nitu D: actualia & potentialia, ae pet hoc incomprehensibilia nobis, & infinitarita tamen quod ipsa in se nullo
modo diuersincatur, licet diuerta nomina sorti itur. Inquantum enim est cognoscitiua omnium possibilium dicitur scientia, siue cognitio: in quantum et co- Enoscitiua omnium quae in uniuerso fiunt,dicitur vilio: inquantum est cognoscitiua Oinnium , quae bene nunt, dicitur approbatio: inquantum est cognoscitiua corum,quae sutura sunt, dicitur praescientia liue prae- simul stat cum contingentia rerum cognitatu,quia simul est simplicissima.& perfectissima diuina sapietia:
sic unitas simul itat cum multiformitate rationum, &idearum ex eadem causa. uia enim persectissima est,
ideo distitutissime,& petfectissime cognoscit uniuer la & singula,& illa Oinnia distinctilsime,& persectissime repraesentat:& ideo singulorum dicitur habere rationcs, ideas, tanquam reru similitudines pet sectissime expressiuas. Quia vero simplicissima est, ideo omnes similitudines illae sunt v num in ipsi. Unde si-
uisio unquantum est cognoleitiua eorum,qux ab ipso C cut Deus una virtute omnia producit ex tempore s
-n cundum omnimodam rerum integritatem, sic Vna vir
tute omnia exprimit sempiternaliter. Et sicut una est in Deo altissi ino operatio activa secudum rem,d:cuntur tamen plures rerum productiones, ratione Pluralitatis productorum: sic una est vetitas unius actus in telligentiae in Deo: di euntur tamen plutes similitudines,ideae, S tationes,tatione plurali ratis ideatoru, vel existentium,vel suturorum, vel possibilium. Hae auterationes vel ideae, licet sint una veritas,& lux in essentia , non tamen dicuntur esse una ratio vel idea.Ratio enim, vel idea dicitur ut ad alteru,secundum rationuintelligendi. Nominat enim similitudine cogniti, quae realiter tenet se ex parte Dei, licet secudu ratione in- D tellige di,dicere videatur aliquid ex parte ideati.Si autem huius simile in ereatura requiratur,dice du,quod hoc estissius exemplatis promii:quia sicut dictu est, simul est simplex,&infinitii 5 perfectissimu,quo prς
intellecto, caetera consequenter innoteicunt. Via enim exemplat illud eli simplieislimu & perfectissimus
ideo actas purus.Quia vero infinitum de immensum: ideo extra omne genus. Et hinc est , quod existens unum,potest elle sit militudo exprelliua multorum. Cognitio disu iis in se persecta. 3c immutabibilis.
Deo fienda sunt,dicit ut dispositio: in quantum est cognosci lux eorum,quae praemiandae sunt, dicitur praedestinatio: inquantum vero est cognoscitiua eorum, quae cumnanda sunt, dicitur rc probatio. Et quia ipsa non tantum est cognosci tua . sed est etiam ratio cognoscendi omnia: illeo inquantum est ratio eognoscendi omnia cognit i,dicitur lux unquantum ratio cognostendi vis a,S approbata, dicitur speculum : inquantum est ratio cognoscendi praevisa S disposita, dicitur exemplar: inquantum eit ratio co gno stendi praedestinata de reprobata, dicitur libet vitae. Est igitur liber visae respectu retu, ut redeantium: exemplar,ut exeuntium : speculum , ut euntium: lux vero respectu omnium.
Ad exemplar autem spectat idea, vetbum, ars, &r uio. Idea, secundum actum praeuidendi: verbum,s cundum actum proponendi: ars , secundum actum prosequendarratio, secundum alatim perficicndi, quia supperaddit intentionem finis. Quia vero haec omnia unum sunt in Deo , ideo frequentet accipitur unum
Et licet diuina sapientia, ratione diuersitatis scitoru,& connotatorum diuersa sortiatur vocabula, non tamen diuertificat ut secundum rationem intrinsecam. Cognoscit enim contingentia in fallibiliter, mutabilia immutabiliter, futura praesentialiter,temporalia aeternaliter, dependentia independeter , creata increate, ali.i a se,in se,& per se. Et cum infallibiliter continete
De voluntate Dei,o prouidentia. DE voluntate Dei haec tene da sunt quod ipsa sieest recta,quod nullo modo possit obliquari; sc , ita emtax, tia cognoteat, simul stat libertas,& veitibilitas volun- E est essicax,ut nullo modo poss1t impediri: silc est una, M tecta. Vo
ratis cum praedestinatione, depraescicntia. - - - - - C: .. . r lim '
Intelligentia autem, & ratio praedictoriim haec est: quoni.im primum principium hoc ipso quod primum est summu cognitionem habet simul simplicillim & perfectissimam. Quia persectissima, ideo cognoscit omnia distinctissime,sub omnibus coditionibus, quas res liabent, vel habete possiunt:& propterea sutura scieesse fututa, S praesentia praesentia: de bona scit approband.i, mala leprobida. Hine est quod diuersa ibrtitur vocabula, secundum quod dictum est supra. Sed quia simul stat persectio cipietiae cum lumnia simplicit.ite, hine est quod omnia alia a te cognoscit in se & per se:
ex quo siqititur se dii, quod cic.ita cognota it incrca te: ex quo sequitur tertium, quod depund cntia cognς-
Vt tamen multiformiter habeat significati. Signifieatur luinas bene- enim diuina voluntas, quae est voluntas beneplaciti per voluntatem ligni,secundum quinque disterenti S siet hi i lignorum quae sunt praeceptio prohibitio, consilit,m, carui. impletio, permisso: secundum quae disponuntur 1 voluntate beneplaciti quaecumque in uniuello fisit. Est enim voluntas Dei prima & lumma causa omni uni specierum,& motionu. Niliit enim fit visibile,aut intelligibile in ista totius creaturae amniissima quadam uniuersaq; republica, quod non de illa imperiali ruta
summi imperatoris , aut iii beatur,aut permittatur,secundum inest ibilem iustitiam , praemiorum , atque poenarum ,retributionum,& gratiarum. Et quia ista volutas ratione regulata, dicitur Droui B dentian
25쪽
dentiat hine est quod omnia quae in uniuerso fiunt.
aguntiit fle reguntur diuina prouidentia quae per omnia est irreprehensibilis, quae nihil praecipit, prohibet. vel consulit, nisi iuste;niuit agit,nisi bene: nihil permittit iniuste. Intelligentia autem, & ratio praeclictorum h xc est: Primum principium cum sit summe nobile. & volutatem habet,& nobili modo habet. Cum igitur voluntas de se dicat illud , secundum quod in agentibus, proposito attendit ut regula rectitudinis, de essicacia operationis; necesse est, quod voluntas in Deo sit rectissima,de efficacissima. Ideo autem rectissima, quia ide est in Deo voluntas & vetitaς: ideo efficacissima, quia idem proilus in Deo est voluntas, de
virtus, siue potestas. Et quia non potest diuina voluntas carere veritate, ideo non tantum eli recta, verum Heliam regula rectitudinis. Quia vero nullo modo potest carere virtute,ideo non tantum est escax,verum
etiam sons & origo totius efficaciae ; ita ut nihil sine illa possit esset, nihil contra illam possit fieri, nihil etiam sit, a quo valeat impediti. Et quia rectissima est, nullus sint est elle tectus,nili consormetur ei. Nullus autem potest ei consorinari, nisi voluntas illa innotescat sta Oportuit ergo voluntatem diuinam,regulam rectitudinis, notiti cari nobis. Recmitudo autem quaedam est necessitatis,&haee cli in iaciendo bonum ne iacetiarium , & declinando malum: quaedam autem est persectionis. haec est in supet erogando vitta debitum e Sc secundum hoc innotes it nobis triplex signum, scilicet praeceptionem , prohibitionem , & cOsilium , quod quidem significat diuinu beneplacitum C acceptare, tanquam iustum, quod fit secundum diuinum praeceptum , quod declinatur secundum diuina Prohinitionem , S adimpletur secundum diuinum consilium Signa vero haec.in fallibilia signa sum diuinae voluntatis, ut est regula rectitudinis. Rursus, quia eis cacissima est , nullo modo potest siquis aliquid euic etenisi ipsa cooperante ,& coem ciente: nullus deficere,vel peccare potest nisi ipsa iuste deserente. Et secundum hoc duo sunt signa eius, iei licet impletio, quod cli signum voluntatis, ut efficienti: S pernatiso, quod est signum voluntatis iuste deserentis. Iuste autem deserit, quia iustum est . ut ii cadministret res, quas condidit, ut non infringat leges, quas indidit: de se operetur rebus, quas creauit, vitanten eas agere proprios notus sinat:& ideo si libe- Drum albi trium ad .mimque vertibile de lege iraturae, in malum dimittat cadere. hoc non permittit nisi iuste. Rursuς, de si per gratiam praeueniat,& sustentet, nulli iniuria facit: idconsi agit intulie,nec omnino iii ste secundit exigentiam metitoru, quia metata ad hoc no susii eium,sed gratis, & miscricol diter & quodammodo iuste, quantu est ex condecentia lumitatis suae. Cum ergo damnat,& reprobat,operatur secui u tu. stitia:quando vero praedellinat, secundum gratiam,&milericordia, qtiae non excludit iustitiam. Quia ergo omn s secundum quod de mila perditionis erat. dc-bebant damnvi,ideo plutes srciuntur, qua cli .antur: ut ostendatur, quod saluatio est secundum gratia Espectilem, sed damnatio secundum iustitiam commutanem. Nullus ergo potest conqueri de diuina volunta-ic,quia Omnita agit rectissime, immo in omnibus debemus gratias agere de honorificarc reginae diuinae prouidentiae Si quis autem quaerat quare magis uni reccatori gratiam largiatur quam alteri, hic oportet silentium imponere humanς laquacitati, & exclamare cuApostolo: O altitudo diuitiarii l ῖ:erutae , scientiae Dei. qua in coprehensibilia Sut iudicia eius. Se in uestigabiles viae eius. Quis cram cognouit sensum Domitii, aut quis eiuς cosiliarius fuit,aut quis pi ior dedit illi.& rettit ictar e: QDoniam ex ipib,&peripsit,ecm
ipso iunt omnia. Ipsi gloria in tacuta saeculoru. A me.
Doctoris, Breui loqui jSECV NDA P A R SIN QUA DE CREAT v RA
De predullione munάi totalis. I s summatim praeintellectis de T init te Dei. dicenda sunt aliqua de creatura mundi. ito quam thaec tenendi sunt in
summa: videlicet, quod Univer tua. .Pachinae mundialis producta est in esse extempore, & de nihilo ab uno piimo principio solo, de summo;cilius potentia licet sit immensa, disposuit i
mε omnia in certo pondere, numero,& mensura. Haec
generaliter intelligenda sunt circa rerum producti nem, ex quibus,& veritas colligitur,& error repudi tur. Per hoc enim,quod dicitur, ex tempore,excluditur error ponentium mundum esse aeternum P hoc, quod dicitur,de nihilo , excluditur crior ponentium aeternitatem circa principium materiale. Per hoc quod dicitur.ab uno principio,excluditur etror' Manichrum, ponentium pluralitatem principiorum. Per hoc, quod dieitur , solo & summo , excluditur error ponentium , Deum produxisse inseriores cie tutas per ministerium intelsigentiarum. Per hoc, quod additur, in certo pondere, umero,& mensura,ostenditur quod creatura est effectus Trinitatis creantis, sub tria plici genere causalitatis:esscientis,a quo est in creatura Unitas,modus S mensura: exemplaris, a quo est in Creatura veritaς. species,& numeriis: finalis, a quo est in creatura bonitas,Ordo,& pondus.Quae quidem reperiuntur in omnibus creaturis, tanquam vestigium creatoris, siue corporalibus, siue spuitualibus, siue ex utrisque compositis.
Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haee est : quia ad hoc quod sit ordo presectus, de status in
rebus, nece ite Pst. quod omnia reducantur ad unu in
principium, quod quidem sit primum, ut det ceteris statum:& perfectissimum, videt ceteris omnibus c6plementum. Quoniam igitur primum principium, in quo est status non potest est e nisi unu in solum,si mu- dum producit, cum non possit ipsum producet ede seipso, neccilla est,quod producati plum ex nihilo. Et quia productio ex nihilo , ponit elle post non elle ex parte producti,S iminensitatem in virtute producente ex Patre piincipii, cum hoc sit solius Dei: necesse est, quod cieatura mundi sit producta ex tempore ab ipsa vis tute immensa , agente per se , & immediate. Rursus quoniam principium perfectissimum , a quo manat pinsectio uniuertorum, ne celle est agere a se, de sucundum se . S propter se,& quia nullo in agendo iidiget extra se: necesse est, quod habeat intentionen, triplici eausae,respcctu cui uni t cleaturae,stilicet Melcntis,exemturis,& finalis. Neeelle est etiam, Omncm creatui am iucundu in hanc triplicem habitudinem comparari ad caiu.im primam. Omnis enim cruratura constituitur in elle ab cssiciente, de conformatur ad exemptur, de ordinatur ad timem: ac per hoc
surata,discreta, de ponderata : est enim pondus incli-n' tio Ordin itiua. Et haec 'lude generaliter dicta suot de omni creatura,sive corporea, siue uicor polia,sine ex vicisque constituta, sicut est natura humana.
26쪽
De natura corporali quantum ad fieri.
modus Aeendi est magis Scripturiae consenus. & auctoritatibus sanctorum,S: qui praecesscrunt, & etiam qui secuti sunt beatum Augustinum.
Atum Veto corporea nobis consideranda est quantum ad fieri,& quantum ad esse,& qtiantuad operui. De natura vero corrγrea quantiun ad fieri,
haee specialitet tenenda sunt scilicet quod sex diebus ilit in esse producta, ita quod in principio , ante omnem diem creauit Deus coelum & terram Prima vero
die formata est lux: secunda firmamentum iactum est in medio aquartam:tertia die separatς sunt aquae a terra,& cogregatae in locum unum: quaa ta vero die coelum ornMu est luminaribus: luinta acr,δc aqua, vol, Blitibus,& piscibus: sexta terra animalibus, & homini- .. bas: septima veto die iequievit Deus,no 1 labor c, nec, opere, cum Vsque nunc operctur: led a nouarum 1 pecierum conditione : quia omnia secerat, vel in simili, sicut illa quae propagantur: vel in leminali ratione,sicut illa,quae aliis modis introdicuntur in esse. Ruio autem ad intelligentiam praedictorum haec est: via enim res manant a Primo principio,& persectissimo tale autem est omnipotentissimu, sapientissimum,dc beneuolentissimum ideo oportuit, quod sic producerentur in esse, ut in earum productione reluceret triplex nobilitas praedio .i,S excellentia. Et ideo rei formis suit operatio diuina ad mundanam machi nam producendam, scilicet creatio, quae appropriate
respondet omnipotentiae; distinctio, quae respondet C
sapientiae; ornatus, qui respondet bonitati largissimae. Cre ti. quoniam erratio est de nillilo, ideo suit in princi-
pio inte omnem diem,tanquam omnium rerum , α temporum sundamentum.
Distinctio Rursus, quia distinctio corpora mundi attenditur partium secundum triplicem modum, ideo facta fuit pertri- mundi. duum. Est enim distinctio naturae luminose 1 perspicua, & opaca,S haec facta est in prima die inditiisione lucis a tenebris, S: est distinctio:naturae perspicuae, a perspicua,& haec iacta est secunda die in diuisione aquarum ab aquis & est distinctio naturae perspicuae ab opaca,& h c fusta est terita die in diuisone aquarua terris.In his aute implicite flatur intelligi distinistio coelestium & elemetarum, secundum quod post declarabitur.Sic igitur distinctio fieri debuit per triduli. Dornatus quia ornatus correspondet distinctioni, ideo si va Mersi. militer tribus diebus dubuit cosummari Est enim or-
n. itu, naturae lumitiosae, & hic fictus est quarta die insorin itione stellarum,& solis,& lunae : &est omatus iraturae perspicuae, S: hic factus est quinta die, in qua ex aquis facti sunt pisces, S aues ad ornatum aeris, S
a luet: S est ornatus naturae opacae,scilicet terret, de hic
factus est sexta die,in quo factae sunt bestiae, facta sut& reptilia, facta est etiam ad consummatione omniunatura humana HAEc aute omnia, licet p0tuerit Deus facete ise instanti, maluit tamen per successionem te porum,tum propter distinctam, & claram repraesentationem potentiae, sapientiae, bonit Mis: tum propter conuenientem correspondentiam dierum siue temporum, V operationum riu etiam, ut sicut in Prima mun- Edi conditione fieri debebant seminaria operum fiun- dot uni, sic fictorit M praefigurationes t cmpuriim futurotii. Vnde in illis tirptem diebus, quasi teminaliter prae cessit iustinctio omnium temporum , quae cxpli- eantur ner decursum septe aetatum. Et hinc est,quod dienus operum additurseptimii quietis: qui dies -d. non scribitur habere vesperam , non quia non habuit
dies illa noctem succedentem: sed ad praefigurindum
animarum quietem, quae nunquam habebit sinem, si autem diceretur alio in do , quod omnia essent simul freta, tunc omne bi septem dies ad considσationem angelicam resciciatur. Verunta uicia lyrinuis usi.S. Bon. I.m. I.
De Ararturia corporali,quantum adesse.
DE natura vero corporea quantum ad Esse tenen. Mundux indum est, quod corporalis mundi Inachina tota, natura eri: cosistit in natura coelesti,di: elementari, ita quod coe- triti . N et
testis distincta est in tres coelos principales , scilicet
empyreum, crystallinili,5 firmamentum. Intra firm nactuum autem,quod est cetium stellatum,c5tinentur septem orbes septem planetarum,qui sunt, Saturnus, Iupiter,Mars, Sol, Venus, Mercurius, Luna. Natura . Vcro clementaris in quatuor iphaeras distinguitur,scilicet,Ignis, Aeris, Aqu.ae,& Terrae; S: sic procedendo a summo cardine coeli usque ad centrum terrae, decε concurrunt orbes coelestes ,& quatuor spharae cle
mctares, ex quibus integratur,& costituitur tota ma
china mundi sensibilis,distinctu, pectine,& ordinat . Natura e Ratio autem ad intelligentiam pixdustorum haec in pacis est: quia eum natura corporalis ad perfectionim sui,&cxpressionem sapientiae multiformis primi principii,
requirat multiformitatem formarum,sicut apparet inmineralibus, plantis, & animalibus necesse suit pon re aliqua corpora limplicita,quae multi ciniter pol sui misceri, ad introductionum formaru multiformium,& talix est natura subiecta contrarietati, di haec cst ies entatis. Neeesse etiam fuit fieri naturam, pcrquam haberent haec contraria in mixto conciliari, Scialis est natura elongata . contrarietate , cuiusmodi est natura lueis S: corporis superciniustis. Coatratῖe- Et quoniam mixtio fieri non potest,nisi per contra- tas duplex ria agentia , patientia: ideo necesse suit duplicem in elamentis contrarietatem neri in clementis, scilicet quantum ad qualitates aestiuas, quae sunt calidum, de trigidum: de
quantum ad passiuas,quae sunt humidum, & siccum. Et quia quodlibet elementum agit , & patitur: ideo
quodlibet habet duas qualitates , unam activam , dciliam passiuam : ita tamen , quod unam piincipitem,S Iropriam : ac per hoc necesse est, tantum quatuorcste clementa seeundum quatuor qualitates praedietas , quadruplici zr combinatas. 1 e Natura autem coelestis aut est unitarinis de immobilis,& haec est empyreum,quia lux pura:aut mobilis de multiformis,N sie est firmamentum : aut mobilis, S vnisormis, Δρ sic coelum mudium inter empyrgum de stellatum,quod est coelum eo statinum. Garium membrum, scilicet quod sit multiforme de immobile, non potest stare,quia multisoimitas disponit ad motus varici lcm , non ad uniformem quietem. Sunt
igitur tres coeli quorum primum pCr totum est luminosum,scilicet empyreuim secundum pcr totum p spicuum, scilicet erystallinum : tertium ex utroque conluctum, scilicet fitanamentum. Cum igitur tres sint coeli incorruptibileς, de quatuor elementa vari bilia, ut fiat debita connexio , concordia , dc cc in
spondentia, disposuit Deu i septem orbes planeta
rum, qui sua varietate motuum, de incorruptibilitate formarunt quas quoddam vinculum essent, de iunctura inseriorum elementarium orbium , & superiorum coelestium , ad perficiendum, de decorandum
uniuersum; quod secundum numerales proportiones ordinatum dicitur & connexum, dena io coelesti timorbium , Sc quaternario elementorum, reddo tabus ipsum proportionaliter tam pulchrum , quam perfectum de ordinatum, ut luo modo tuum repraetcnt tprincipium.
27쪽
DE natura eorporali quantum ad operati , hoc te nendum est , scilicet quod coelestia influunt in
terrestria,S elementam , quantum ad dillinc iliam significaticinem teioporum,scilicet dierum,niensium,& annorum. Sic enim dicit Scriptura quod sint in signa di tempora,& dies,&annos. In fluunt etiam quia tum ad effectivam productionem rerum generabiliu,& corruptibilium,lcidicit in metalium, vegetabili uni, sentibiliu,& corporum humanorum. Sic tam csunt insigna temporum,d regimen operationum,ut non sint certa signa futurorum contingentium , nee influant super liberum arbitrium per vim constellationum,
quam dixerunt aliqui philosophi est e fatum.
Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haec est: quia cum in corporibus coelestibus piopter proximitatem ad primum principium sit lux .motus calor, dc virtus. Lux ratione suae formae speciei: motus respectu superioris influentis: calor respectu inserioris naturae suscipietis: virtus vero omnibus modis praedictis. Cum, inquam,ita sit,coelestia corpora per lumen& motam sunt in distinctiones temporii scilicet diei, secundum lucem solis,dc motum strinamenti: mensi ς, secundum motum lunae in circulo obliquo anni, se-rat,quantum ad doctrinae suis cient: m. Licet non ira
explieite describar distinc i ii cira , n e c xlestium, nec clem niuium, S i mirim Ai: t nihil ε eat de motibus , dc virtutibus coiporum s . perio iam . re de mixtionibus elemento tum occlei i Critaturum,Nquod
plus est nihil explicite narrat de conditione supernorum spirituum , maxime cum deserit,it illud uniuersum in esse productum. Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haec est, ciuia cu primum principiu reddat te nobis cognoscibile de per Scriptura , S per creaturani: Pei I.srima creaturae te nranilest. itur principium est eclivum. poelibrum Scripturae, ut principium rep: ratiuum: δέ prin-- cipium reparativum non potast cognosci, nisi cogno-V statui ct effectiuu:ideo sacra scriptura,licet principaliter agat deopetibus reparationis,dubet nihilominus agere de opere conditionis,inquantum tan e diicit incognitionem primi principii essicientis & reficientis de ideo ipsa est cognitio sublimis S salutaris. Sublimis, quia de ptimo pancipio effectivo,quod est Deus
creator: salut .liis, quia deptimo principio reparativo, quod est Chiistus Salua tor& Llediator. Rurius quia subliinis est , utpote quia agit de primo principio ed- ente sui mo,ideo non descendit ad describendax sp
ciales entium naturas,motuq. virtutes, disterentia si
sed stat in quadam generalitate , in qua implicantur specialia, Aescribendo scilicet condirionem mundi, quantum ad dispotitionen ,& infitient uir quoad na- saera seis
undum motum solis in codem cisculo : temporum C turam l uminos lira, pacam, de perii iam in senet alitate vero, secundum varium planeta tu motum, distantia, de cocursum,asce sum,& descensum, retrogradationem dc statum,ex quibus oritur diuersitas in temporibus. Pcr virtutem autem, de calore insulat ad productionem eorum, quae Elemcti generamur, excitando, liromouendo, conciliando: ita quod secundum conci- titionem contrariorum ab aequalitate remotam , influunt in minet alia; lecudum conciliatione ab aequ litate minus longinquam , in vegetabilia: secundum conciliationem aequalitati proxii antem, in sensibilia: secundum vero conciliationem aequalem, in corpora humana quae disposita sunt ad nobilissimam formam, quae est anima rationalis: ad quam ordinatur, 3c terim- natur appetitus omnis naturae sensibilis de corporalix, ut per eam, quae est tarnia,ens, vivens, sentiens,& in-
quadam. Et quoniam primum pruicipiu, re quo agit, habet in se ordinem natu iae in existendo; ordinem sapientiae in clisponendo : ordmena bonitatis in influendo : ita quod oldo naturae habet in se simultatem de aequalitate livordo sapientiae considerat prioritatem dc
posterioritatem: ordoti; fluentiae superioritatem,& inferioritatem. Ideo ad insinuandum ordinem naturae, deteri iunat Scriptura iuxta quod Deum oIineari dece-ba t: quod in principio ante tenai Cri, decursum suetis illa trip ex ta itura de non elle in est e producta,cuin di- ccit. in principio creauit Deus coelum Se terram :&: Spiritus Dei ferebatur super aquas. Vbi nomine coeli insinuatur natura luminose momine imae, nar ara opaca, nomine aquae, natura peruia, siue perspicua. siue contrarietati subiect i, siue supra contrarietatem eleuata.
elligens, quasi ad modum circuli intelligibilis redu- D Vbi etia in insinuatur Trinitas aeteri a sei licet Pater iaad cium principium in quo pelliciariir, dc bea- nomine Dei creati ti*: Filius in nomine principij Spi-
tificetur. Et quoniam in illud tendit per liberum arbitrium, ideo quantum ad arbitrii libertatcm, praeeellit
omnem virtutem corporalem: ac per hoe cuncta nata
simi sibi seruite, nihil autem sibi dominari habet, nisi
solus Deus,non fatum, illic vis politionis siderum. Et piopterea indubitanter verum est, quod sumus unis omnium eorum quae sunt, dc omnia corporalia facta sunt ad humanum obsequium, ut ex illi, omnibus ae-cendatur homo ad laudandum & amandum facto rem uniuersorum , cuius prouidentix cuncta disponuntur. H. ic autem sensibilis corporalium machina, est tanquam quaedam domusi summo opifice homini fabile ita , donec a A Aomum vel iat non maiinsa ritus canctus in nomine spiritus Dei .Et ille intestigen. dum est illud quod dicitur: Qui vivit iii aetcrnu crea
uit omnia si mulino quia ea creauit iii chaos omnimodae confusionis,secundum quod finxerut Poetae cuin produxerit hinc triplicem naturam, summam iii sum-nio; mediam in medio; de infima in infimomee etiam et allit in cile omni:ncillae distinctioius, cum cceium ellet pei sectum, id terra incomposita, natuIa vero medi . quali medium tenens nondum csset ad persecta distinctionem deducta. Ad insinuandum autem ordinem lapietulae in disponendo , determinat quod haec triplex natura non simul suit distincta de ornata : sed iuxta triplicis naturae creatae exigentiam Per triduu
sapientia Dei iudis p n dis Lebras
ctani in extis, ut sicut anima modo ratione corporis, E distincta, de per triduum aliud oc nata: ut sicut Deu ς ia& stitiis meriti nunc est in terra vale aliquando corpusiatione ani tuae, e status praemii sit iii caelis.
X iam dictis collieittit, quod sicut Deu et re Ordi-- nate condidi . Jυ-ntum ad tempus , dc ordiri. tedii potuit quati: m ad stuir uicetiani ordinMeg: hcrnat quantia ad innutarii an Scriptura ..clinia: z Π-I- principio triplicem naturarii simul cre luit m priae r-dio temporis, sic hiacessione temporis hi triplici mensura ic mi ori , scilicet triplicis cliei, itiplicem faceret
distincti me in naturae triplicis ereat e .Et rursus in alio t. adito, tripliceiri ornatu ri triplicii r .itiitar, citi cinctae.
28쪽
debetur centium. sed renatura peruia tenet mediu, Aideo mediii 1Ortita est muni. Et quonLun natura cor
poris pervij & perspicuiήommunis est naturae caelesti& esementari , & rursus luminosa utrique conuenit: ideo rei te dicitur firmamentum factuin in medio aquarum, non quia aquae super caelos sint aquae fluxibiles,si gidae,graues & correptibiles, sed quia subtiles,& incorruptibiles,& P uiae,& super omne cotrarietatem sublimatae:ac per hoc coelestis naturae, & in eoelellibus collocandae ratione uobilitatis sormae, eollocantur etiam ratione virtutis, , cinquentiae. Quia enim omnis actio corpor illa in rebus inferioribus regulam . oraginem,& vigorem sumit a natura coelem, cum duet ivit qualit ites activae acilieet calida
Ratio auremad intelligentiam praedictomun hareest:quia primum plincipium Me ipso,quod primum. omnia de nihilo produxit: ideo non tantum mpe nia hil, sed etiam et ope se et non tantum substantiam 1 se
longinquam, scilicet naturam corpoream producet
debuit, verum etiam propinquam r& haec est subitantia intellectualis & ineorporea, quae hoc ipso . quod Deo simillima est,simplicitatem habet naturae, & diascretionem personalem , ut Deo assimiletur ex parte substantiae uuee5munis,sive indiuiduae. Habet etiana in mente imaginem Trinitatis secundum memorum, intelligentiam,&voluntatem. Habet etiam volunt iis libertatem,ut assimiletur Deo,ex parte potetiae sine naturalis,siue electivae; ut sic poteria naturalis insigni-& stipidum S: aliquoA sit coelum plincipiliter influes B,sit Dei imagine electiva vero arbitrii libertate. N i caliduni, sicut e celum lidereii ratione luminositatis: congruum suit,quod aliquod influeret super stigidum ,α sic ciyitallinum. Et sicut coelum sidereu,licet innitat ad calorem, non tamen est sor malit et calidum: sic etiam caelum,quod dicitur aqueum, siue crystalli-nuin, non e t euentialiter stigidum. Vnde, quia sancti dicunt, quod aquae sunt ibi constitutae ad reptimendum calorem superioru corporum,& cetera consimilia,non secundum sotnialem praedirationem. sed secudum esseientiam,& iii fluentia sunt intelligenda. Competit ergo conditio creaturae secundum ordine pi edictum,& ordini creatrici sapietiae, de diuinae Scriniuis, qui est scietui sublimis. Rursus , quia ipsa quaquam enimPerueniret meritorie ad praemia gloriosum, quod tacit quemquam beatum,nisi hinint liberum voluntatis ubi trium:hoc autem esse non potest nisi in substantia rationali, quam comitatur me--γtia,intelligentia de voluntas. Ubi autem est ratio, oportet, quod sit rationalis initurae substantia indiui duxNecesse est etiam quod sit substantia spiritualis, di incorporea,ac per hoc simplex carens Omni diuis nequalitati .Talis autem HIbstantia hoc ipso, quod sinplex est,uirtuosa est in operando : hoc ipso,quod
virtuosa est, α personaliter discreta, competit ei distinctio ossieti in ministrando:hoe ipso,quod simplex& virtuosa,competit ei perspicacitas in discemendorit scientia salutaris: ideo non determinat deopete co- hoc ipso autem,quod perspicax,& simplex est habens ditionis,nisi propter opus reparationis. Et quoniam intellinum deiformem, ideo stabilitatem habet post
angeli, sic conditi l unt,ut l .ibetes nullatenus retarem electionem in electo,siue in bono, siue in malo.Et hae conditiones ipsam generalem conditionem supemorum spirituum generaliter comitantur. tur, sicut apparebit in sequetibus,ideo tacetur secun Areelorum iit m exteriorem angelorum lapsus A condi ditio & tio: quia non debebat subsequi reparatio. Quia vero lapsus eur subluvitatem sacrae Sci ipturae no decebat prorsus re- secunduli z- licere de conditione sublimillimae creativae: ideo sic ς - τα ς' Scriptura deseribit rerum conditiones, iuxta quod exigit seiciuia sublimis,& salutaris, ut tamen secundum spiiitualem intelligentiam tota conditio litteraliter deleripta, spiritualiter reseratur, ad describendam Eierarchi ,-angelicam, α ecclesiasticam
De apostasia demonum. DE apostasia vero daemonum hoc est tenendum,
scilicet quod Deus angelos omnes fecit bonos, angelos. tamen medios inter summum bonum & commutabis ideo secundum spiritualem liuellectum, describitur le bonum,quod est creatum:ita quod si conuertere in illis tribus naturis prinio producti et, hierarchia an- tur ad amandum, quod est supra,ascenderent ad statu gratiae,& gloriae Si vero ad bonum comutabile, quod est insta, hoc ipso ruerent in malum culpae,& poenaris, ptanaopifelicia nomine coeat: dc ecclesiastica nomine terrae;&gratia per qua irrigatur utraque,nomine aqua . Ru
sus per teptenarium numerum dierum , intelligitur septu ocinis Ecclesiae status, sec dum decursum se-Plcm aetatum. Per eundem etiam septenarium intelligit ir septiformis conu rsio angelorum a creatura ad
Deum Et sic ex praedictis apparet sui scientia,& verita, Scmpturae in diuosis opinionibus sanctorumacilicet Augustini,& aliorum,qui sibi non contradicunt, cum verae sint, si recte intelligantur. Angelis 1
De productio supernorumspirituum
Consequenter vero agendum est de natura spiria tuali & incorporea, cuiusmod est angeliea, de qua considarati oportet,quantum ad coditionem summorum spirituum quantum ad ruinam daemonum, Squantum ad confirmationem bonorum antelotu. Seledum est igitur,quod angelis primordio tuae e5ditionis quatuor sunt attributa, selliret simplicitas escitia. sentiet: personalis diseretio,proptet rationem instam: ς' nimoiaa,intelligentia,& voluntas, & libertas arbitru ad eligenda bona, &respuenda mala. Haec autem viatuor attributa principalia, alia quatuor comitam tur,scilicet virtuoutas in operando:ossiciositas in m nilitatuἰQ: perspicacitas in cognoscεdo;& immutabilitas post electionem, sue in hono siue in malo. S. Amm. m. c. quia non est gedecus peccati sine deeote iustitiae. Primus aut E Lucifer inter angelos praesumens de privato Luciωρο- bono, priuatam appetiit excellentiam, volens xliis su perferri,& ideo cecidit tu ceteris consentientibus sibi. 2I ti Cadens autem factus est imponitens , obstinatus,& Leuit. excaecatus,& exclusus a Dei contemplatione,&d-dinatus in operatione, toto nitens conamine ad su uertendum hominem per tentationem multiplicem. Ratio autem ad intelligentiam praedictotu haec est:
via cum primu principium sit summe bonum, nihilaeit,nisi quod sit bonum: quia a bono non proceditn nisi bonum:quod tame fit ab ipso, hoe ipso minus est
eo,& ideo non potest esse summum bonua est igitur angelus a Deo conditas bonus quidem,sed non sum mus; perficiendus tame si affectu tenderet in fiammu . Et quoniam per liberum arbitrium voluntatis,poterat tendere in bonum summum,vel conuerti ad bonum priuatum, Lucifer suae pultatitudinis, & altitudinis considetatione excitatus ad se diligendum, de suum priuatum bonum,praesumpsit de altitudine habita,&ambivit excellentiam pro m, non tame obten rac per hoc praesumeligo, constituit se sibi pilaei tum summum,in seipso gloriando: ambiendo constitis se sibi summum bonum in seipso quiescedo. u a tem ipse non esset summum principium, nec summuhon o necesse fuit, ut inordinato ascensu appetito,
29쪽
MIT' aestensu rueret pari ratione & omnes In hoe eon se mpiei, te . It noei dedecus precati sine decore iusturae, ideo liuitia cum cecidit in peccatum, viri cciz-xis rataerentibus sibi pet dulis locum summam scili- coetu eni pyrcum clescendiis ad imum, tali et caligi- totum aerem,vel infernum: ita quod lapsuq in culp.rfuit pci liliarum uestrium, lassus Ucio hi pin I iam, PCrdiuinum iudicium. Et quia immutabilitat eiu habuit post electionemruleo statim obstinatus eli in malo, i aer hoc excaecatus a vero et deordinariis est in opera- iniit a tus in viiture: icdeo volutitas eius impia, vitio auero a Dco, comi etsi est ad hominis Udium de inuidia: N pei spicacitas i 1tionis a veio lumine oc cata coetiuer cli ad deceptiones per diuinatio et metas:& olsciositas in ministiando a vero ministe-
ω ma,conuers a est ad tentamdiata : M virtuo uta immutara,& coarctata qui tam premittitur,c inuerti
cur ad mixacula facienda pertrantia utationes repenti . as, luxs facit circa corporeas creaturas. Et quia haec nonnia suerunt deordinararet voluntatem depra iacam Per supcrbiam : ideo haec omnia conuertit ad i. inenium silae superbiae , quaerens ab homini bii; coli A honorari de adpetari ad modum Dei. Hine eli,quod onuisa malla agit,quod tamen iusto iudicio Deus per mittit ad vincliciam in ite ichorum laudem vero ι - rum,ue ut apparebit Per i Inale iudiciu in .
hierarchlaum in eis initiatum per naturam, St eoo- Angeli summamina per glori ni stabiliendo liberi 1rbi
iiii certibilitatem, illustrauit pris p cacita e n,Otalmam hi uit osticiositatem, Niobolauid virtutem , secundum rarchi vim quatuor attributa tu perius nomi: rata. Perspicacitas sal f iemia autem rationis in coatemplando aut principali turre spicit ad maiestatem diuinain Venet an iam, aut ad Vς edit. iii ritatem intilii iidain, aut ad bonitatem desiderandani.& seculiolum hoc sunt tres ordines in prima hierarchia, scilicet Throni , ad quos spectat reuerentias:
Cherubin Gad quos sapientia : & Seraphim , ad quos
spectit l, cneuolentia. Ad rei sectam autem virtuosit tona spectat virtus impinatiua , virtus execiit tua , de virtus expedit tua. Pirma ad Dominati cui es: secunda ad Vimites: mia vero ad Potet a s spectat, quacum est arcete potestates corrarias. . Ad periectam urio ODuciositatem spectat legere,reuelate, & releuate. Pii reum ei Principatuunn, secundalia Archangelocular: tertium Angelorum : quia custodit mi ne stantes cadant,fc cadentres adiuuant,vi resurgant. Et sic patet
uoci haec omnia sunt in beatis angelis , secundum plus de minus gradatim 1 superioribus descendendo.
usque ad ima. ido autem den unari debet ab eo, quod excellentius accipit in muricre.
De producitione tuminis ouantum ad spiritum.
De constranaIlone bonorum Angesertim. vlibricii E couurnratione vero bonorum Angelorum res Inedidum est quod licut angeli a Deo auerti. sta- Deu ς-' xim sunt oblimiti perimpoenitentiaim sic angeli ad - i Vm Deum comi erit, statim iacet ut confirmati por grati/m 5 gloriam in voluntate: persecte illuminati in rationes nau. secundum cognitionem matutinam & vel itinam: irersecte sonificati in virtute, siue motiva, siue operatiua : S perfecte ordinati in operatione siue contem Diatilia,sule ministrativa, & lioe secundum triplicem hietarchiam, scilicet supremam , mediam dc insimam. Rogeli in Ad supremam autem spectant Throni,Cherrubim,dem p iux. in Seraphim i ad mediam autem Dominationes, Virru res,Potestates: ad infiniam vero Principatus, Archan-
- , I, Angeli. Ex quibus plurimi sunt in ministerium
inpirem. ad custodiam hominum deputat; ,quibus ministrant purgando , illuminando reinciendo, secuta- dum imperium voluntatis Dci. Ratio amem ad intelligctiam pr dies citu haec est: quia cum angeli propter expressam similitudine iri, scpropinquitate ad primum sit inmum principium,ha-Deant intellectum deiformem , de immutarilitatem, post consensum ex libertate arbitrii, diuina superueniente gratia ad summum bonum conuerit, cum taliter in Deum tenderent i er gloriam fuerunt con- .firmati pariter 5: Pellae nideo quantum ad voluntaxem,suerunt stabiles & selices: quantum ad lationem. Perspicacesi ita ut non tantum cognoscerent , res in proprio genere , led etiam in tota arte aeterna. Ac pessis non tantum haberem cognitionem vespertinam, sed etiam matutinam vel eriam di am , propter itarius lucis plenitudinem, S omnimodi puritatem. I spectu cuius omnis creatura merito potest dici tene-Na.Quantum autem ad virtuositatem pellic e sertiscati,sive in imperando , siue in exequendo , siue in conteinplando:veI asiumpto corpore, vel etiam non assia mpto. Quitum veto ad operationem persectil--Οrclinati,ut iam non post ni deordinari,nec ascens endo ad contemplatiotiem Dei, nec descendendo ad ministrandum Eomini: quia eum Deum facie ad faciem come plentur,quocuq mittantur,intra Deum Fuuum. Agum enim,&agunt secundum ordinem
ecta iunt aliqua de natura Ex utriique compolita, Primo ex patre inentis, secundo ex parte carnis,tertio
ex parte totius hominis.De antina igit ut rationali hue Anima r . in lumina tenenda sunt, secundum sacram doctrina,icilicet quod ipsa est forma, , vivens,intelliam ,&libertate utens. Forma quidem ens,non a seipsa , nec de diuina natura, sed a Deo de nihilo per creationem
in esse deducta. Fornia autem vivens, non ex natura extrinsec i ,sed sui pia: non vita mortali,sed vita Peril . t .Forma vero uitelligens , non tMatum creatam, sed etiam creatricem est cutiam , ad cuius imaginem faeta ... est per memoriam .intellisentiam,di voluntatem. Forma libertate utens.quia semper est libera a coaetione. A miseria vero & coacticitie libera fuit in statu inn D ccntiae, licet non in statu naturae lapsae. Haec libertas a coactione nihil aliud eli quam facultas voluntatis, α rationis, quae lum potentiae antivae principales. Ratio autem ad intelligentiam praedictor u haec est: quia cum Primum principium sit beatissimum S: beneuolenta stimum: ideo lua summa beneuolentia, be titudinem suam communicat creaturie , non tantum
spiritualidc proxiniae,sed etia corporali oc longinquet. Corporali tamen de longinquae communicat med te quia lex diuinitatis haec est,ut infima per media r ducantur ad summa Et ideo non tantum spiritum an-
felicum & separatum iacit beatificabilem, sed etiam spiratum e iunctum, scilicet humanum. Est igitur anima rationalis forma beatificabilis. Et quia ad bea-E titudinis praemium peruenire non est gloriosum, nisi
per metitum, nec mereri contingit, nisi in eo. quod beati Mima voluntarie de libere fit: uleo animae ratio lilibertate capanarbitri, dati oportuit, per remotionem omnis coa monis: quia hoc est de natura voluntatis,ut ii ullate- Vol ut istius 'sit cogi,licor per culpam, miscinefficiatur, deserua peccati Rurius quia forma beatifieabilis eit ea- pax Dei per memoriam, intelligentiam , & voluntatem:& hoc est esse ad imaginem Trinitatis, propter unitatem in essentia: Sc trinitatem in potentiis: ideo animam hominis necelle fuit esse intelligentem Dcu, de omia, ac per hoc imagine Dei insignitam. Et quia
nihil beatum totcst intitudincin amiciete , nihil fo
30쪽
ma , sed Mealiquid. Cogiatio, S:
tretia a sectilia alia naturali , alia electi.
poterat esse beatificabile, nisi esset ineorruptibile, & A ad Uinationem pulcherrimam M
--Π - - - .. 4 multiso inciti: quantum ad staturae rectituditiem.
Subiectum ait retri,ut esset obtemperam, sine rebellio
ne: esset cita Hopagans,de propagabile, sine libi linercst et vegetabile, uue defectione;ellet &immutabile.
ad omnimodam ineorriltionem , non interueniente
mortς; S ieeundum hoe datus est sibi locus paradisi
terrestris in habitatione traquillam. Formata est moliet de latere viri, incolis ori id,& adiutori tum ad pro pagationem immaculatam: datum est lignum vitae ad vegetationem continuam:& tandem ait immutati tudinis nece istatem imponit pra dictarii conditionu Η Πςm persectam per immortalitateiri perpetuam. immortalemecesse igitur suit animam r. ti natem immortali vita de sui narura esse vivent ε. Postremo, quia omne, luod ab alio he.:tificabile est,& immortale,est mutabile imidum bene esse, de incorruptibile secundum esse deo ait ima nee se est,nec de diuina natura, quia mutabili mee pro a de aliquo nec per natu Tam generata, quia est immortalis, id incorruptibilis. Et ita haec forma non potest per generationem in esse introduci:quia omne naturaliter gcnerabile, est natu raliter comiptibile. Ex his apparit, lusiter finis beati- ipsi animae ad beatitudinem or linatae Quoniam aute. t beatis eabilis est immortalis: ideo cuni unitur cor poti mortali,potest ab eo separari:ac per hoc non latu forma est, verum criam hoc alio uid: de ideo non tam is unitur corpori, ut perfectio,verit otia, ut motor, S sic perficit per essentiam, quia mouet Para iter, pcr porcuria. Et quonia ipsa non tantum date illa, velum etiam viuere, & senti: e,& intelligere:i deci l)otentiam habet vegetatiuam,& senstritant, de intellectivanuita quod
per potetiam vegetatviam gencrat,nulla, dc augmentat.Generat ut quid .nutrit ut quale, augm crat ut quatum. Per sensitivam veto apprehedit sensibilia, retinet apprehensa, componit,ta cliuidit ictenta. Apprehendit quidem per tensiti uani cxteriorem quinque partitam, secundum correspondentiam,ad quinque mundi cor principalia : rctinet per n.emoriami componit, Δ drui si per phatasiam, quae est prima virtus collativa. D do his i et ad animam. Oniam ergo corpus vPec intellectivam autem discernit vetum, refugit ma- anima , ut perficienti,& mouenti,& ad beatitudium, appetit bonam. Verum quidem discet nix petrationalem: malum repellit pcr traicibilem:bonum appetit per concuri lcibilem. Rurius quia ait cletio est veri cognitio sugadeappetitus est affectio:ulis tota milva druiditur in cognitiuam,& affecti uain. Amplius,quomina cognitio veri; cst duplex, vel veti, ut veri: vel veri, ut boni:& hoc vel victus,quod Est iupra anima: vel temporalis, quod estitista: hinc est,quod potentia cognatiua,utpote inteli ceus,& ratio diuidutur:ita quod intellectus ut speci l itiuum,& practicum: ratio in superio tem portionem, inferiorem : quae potius nominant diuersa ossicia, D rc ituditu mentali .Pontemo ut in hontine ma
Ratio autem ad batelligentiam praesidiorum haee est:quia cum primum principium 4it in produc do potentiissimum, sapientissim uiri, &optimii, Sinomnibus effectibus suis hoc aliquo modo manifestet,p cillime debuit hoc manifestate in vitimo effectu, de
nobilissimo:cuiusmodi est homo, quem inter ceteras Hoc minis creaturas produxit ultimo, ut in hoc porillime appa- digluta reret, I reluceret diuinorum operum cosummatio. veigitur in holmine manifestaretur Dei potentia ideo fecit cum ex naturis maxime distantibus, coniunctis in unam persona,& naturam: cuiusmodi simi corpus de Anima, quorum unum , scilicet corpus est subitalitia corporea : alterum vero , scilicet anima substantias pii itualis & incorporea,quae distant maxime in genere substantiae. Vt vero ibidem manifestarctui Dei apientia, secit tale corpus, quod pi oportionem suo in o-go corpus unitur, ad beatitudinen, surium telidunt ideo ut consermarctur animae vivifica im,habuit complexionein et qualem,non a pondere,
vel mole, sed ab aequalitate naturalis iustitiae, quae disponit ad nobilissimum modum vitae. Vt autem
consormaretur ni ouenti per multiformitatem pQrcnti irum , habuit multiformitatem organorum , cum sumim venustate 5 arti actolitate ,α ductibilitate: sicut patet in facie,& in manu, tuae eil organum organorum. Vt autem eonformaetetur animae svictim tendenti ad coelum, habuit rectitudinem itatura: dc fursum erectum caput: ut sic corporalis rectitudo atricita- quam di rias potentias Postremo', quoniam appetii dupliciter Dotest ad aliquid seni,scilicet secunaum naturalem initimi una. vel secundum deliberationem, & arbitrium : hinc est quod potentia a fiectiva diuiditur in voluntatem n iuralem,& voluntate eiciatuam, quae proprie voluntas dicitur. Et quoniam talis clectio indifferens est ad utramque palle, ideo est a libero alia ino. Et quoniam lixe indisserentia consurgit ex deliberatione praean buti, & voluntate adiuncta: hine est, quod liberii a bitrium est facultas rationis de voluntatis: ita quod u-cut dicit Augustinus,omnes praedictas rationAcs p tentias comprehendit. Ait enim: Cum de libero arbitrio loquimur,non de parte antinae loquimur, sed ce te de tota minia. Ex concursu namque illarum P Etentiatum rationis supra scipsam redeunt taci voluntatis concomit imis, cus Sit integritas libertatis, quς est principium metiti,vel tametiti, secundum electionem boni,vel niali. .
De productione hominis quantum ad corpus
D E corpore autem humano in statu primae codiationis tenenda sunt haec secunda doc lina fidei miliodoxae: videlicet quod corpus pilatili ominis sic
conditum fuit, de de limo terrae fomulum,ut tamen esset ni imae subiectum di tuo modo p. Opinti irabile, p;oroitionabile,inquam,'ixianti in aia coimi lexioneium staretur Dei bonitas, & beneuolentia : ideo secit hominem absque omni macula, dc culpa S absqtie Omni Poena, siue miteria. Cum cnim prinium principium simul sit optimum, de iustistimum e quia Optimum non debuit facere hominen .nis borium,ac pethoc uinocentem , de rectum, quia vero laetissimu a , non debuit instiget op .im ci , qui ia ullum omnino habebat peccatumrae per hoc illi antinae rationali tale corpus constituit, quod ubi esset ita obtomperans,ut
nulla esset in eo pugi' rebellionis, nulla prolutas libidinis , nulla imminutio vigori. , nulla corruptio
mortis Ita etiam essct animae cos arme,ut licut animaci at innocens, tamen porctat Qidete in eulpam sic
corpus citet impastibile, es tamen posset cadere in poenam:de ideo poterat no mori,dc poteratniori Poterat habere sui scientiam, de poterat lia re indigentia: p terat obteinperare,d poterat habere rebellione &pu- esnMEt propterea nitatu illo corpus erat tale,ut ab eo heret diatio seitiinalis ad propagationum prolis, per hi s atu ii adminiculii sexus muliebris, pari r 5 coit, principi M: tia: tis. Fieret etia humoris nutri ei talis cosumptio, peractionε calori .Fieret nihilominus rei iuratio ter ali mentum lignorum paradisi,rest adrato leu pr.eiciuato
per lignu vitae humido radicali: quod quialc listi vinitane virtute habuit,ob quatuc dicit Ausustulus, suit Id. g.
non solum in cibum, verum etiam in s ictamentum. GIncorruptio igitur de immortalitas corporis Adae principaliter veniebat ab anima, sicut a continent ridein stuci te a corrotis bona id aequali complexipne,