장음표시 사용
51쪽
i is pertas spiritus est fundament una totius persectio. A ignorantia docta, supra teipsam rapit ut in ealiginemnis Euangelicae. Unde primo oportet hoc sundamentum liet ne te, qui vilitat culme persectionis peruenite, secunduin illud: Si vis persectus elle,vale,& vende omnia quae trabes. Ecce persecta paupertas,quae nihil sibi protius retinet: Et tequere me. Ecce humilitas, quae ficit quod homo abnegando seipsum, tollat erucem luini, & sequatur Chri itiam, qui est totius pers,ctionis piluci pauit imum sundamentu. Disponit ergo
timor ad spiritus pati pertatem. Pietas autem ad mitiis talemmam qui pie ad aliquem asse itur,nec illum it ti-rat,nec ab illo irritat ut Scientia vero disponit ad luctum,quoniam per sciet iam cognoscimus nos 1 statu beatitudinis relegatos in hane vallem miseriae , &lati excelsam, ut non solum cum sponsa dicat : In Odo. Cain. I. arem unguentorum tuorum curremus, sed etiam eum
Pcopheta psallat: Et nox illuminatio mea in delitiis 'A. 13s in meis. Quam noctuinam & delitiosam illuminati nem, nemo novit nisi qui probat ἔ nemo autem probat niti per statiam diuinitiis datam, quae quia nemini datvt,msi ei, qui se exercet ad ill am, ideo desiicepseontiletanda sunt exercitia metitorum.
De exeretrio gratiae respectu credendorum. OV arto igitur restat consi derare gratiam, quatum
ad exercitia meritotum. Circa quod consid si uiae; qui enim tortis eli tam avide te tenet cum lusti- randa sunt quatuor. Primo deitia,ut malit , viti corporali, quam a iustitia separati Consilium vero dispotiit ad mileticordi mihil enim Deus inagis consulit m Sc iptura, quam sacere mileti cordiam , quos sus ut omnia reputat holocausta. Intellectus autem dis nit ad cordis munditiam : nam speculatio veritatis mundat cor nostrum ab omnibus
phantasiis. Sapientia vero disponit ad pacemmam sapientia iungit nos summe vero , &bono, in quo ei titiis.& traquillitas totius nothii rationalis appetitus. Qua pace adepta, necessario sequitur superabundans delectatio spiritualis,quae in duodenario fluctuuSpititus continetur , a d inlinuandam superabunda
sunt quatuor. Primo de exercitatione gratiae incredendis,euiusmodi sunt articuli fidei: seeundo in diligendi saeuiusmodi linit illa, quae spectant ad ordinem diligendi tellio in exequendis, cuiusnodi sunt praecepta legis diuinae:quarto in postuladis, cuiusinodi sunt
petitiones orationis Dominicae. De credendis autem,
hae tenenda sunt. quod licet per fidem astringamur
credere plurima. quae sunt supra rati em, de generaliter omnia, quae continent utra allel tur in canone
sacrae Scripturae : specialiter tame e proprie articuli fidei dicuntut illi, qui continentat in serie symboli ... Λpostolici : qui quidem uno modo sunt duodecim, si habeat ut respectus ad eos, qui symbolum edideyunt, uodecim. iodecimi iam delectationum. Est enim duodenarius numerus C alio modo quatuordecim, si considcremus, quae radi- quomodo
insinuatili spiti tualium charismatu ealiter sunt credenda, tanquam omnium cIedendia. exuberantia, quibus si ulli. r. N delectatur anima tancta: & tunc eli homo ad contenas Laionem idoneus,& ad aspectiis. I amplexus sponsi,de si iis x. qui fieri habent iecundum sensus spirituales, quibus videtur Chiilli sipotis summa p.ilchritudo, b ratione splendori 1:auditur sinima ha imo ma, sub ratiotae verbi: gu. stat ut summa dulcedouub ratione lapicntiae comprehendeniis utrumque, verbum, sti .icet de splendorem: odoratur summa fragratia iubtat Uin verbi inspirati in cordet asti ingitur lumina suauitas,lubratione verbi incarnati inter iros h bitantis corporalit r,de reddentis se nobis palpabile, osculabile, amplexabile, pet aris
Ratio autem ad intelligentiam praedictorum lixe est:quia eum primum principium in seipso si summe
verum de bonum, in opere vero suo sit lumme iustum& misellains,de summe vero debeatur fit ma assensio, summe botio fruens dilectio,iamine iusto uniuersalis subiectio, summe mileticordi fiducialis inuocatio, de gratia sit ordinatiua mentis nothiae ad primi principileulturam debitam: hine est.quod ipsa dirigit, de regulat ad debita, Se meritoria exercitia,in crodendis, ama dis, exequendis, de postulandis, secundum quod requirit,summa veritas bonitas, iustitia & misericordia
dentillimam charitatem, quae mente nostra pet ecita- in Titilitate beata.Quoniam igitur veritati est creM- sim, se taptum transite facit ex hoc mundo ad Patrem.
Ex diliis igitur manifeste colligitur, quod habitus
virtutum ad exercit tu principalit et disponuiu activae. Habitus vero donorum ad actuin contemptat Iu .Habitus autem beatitulinum ad persectionc viri. ique. Fluctus vero Spiritus,qui sum charita gaudium,pax, patientia, longanimitas, bonitas, benignitas, maius ludo, files, modestia. continentia, castitas,dicunt delectationes consequentes opera persecta. Sensus veto spirituales dicunt perceptiones mentales circa veritatem contemplandam:quae quidem contemplatio fuit in prophetis, per reuelationem quantum ad triplicem visionem,scilicet corporalem, imaginatiuam,Se intel dum,& maloii vetitati magis est credendii,& summae vetitati per consequens summe eli credendum, dc veritas primi principu in infinitum maior est omni veritate creata , de luminosior omni lumine intellectus
nostri: hine eit, quod ad hoc , quod intellecti is nos et sit recte ordinatus in eredendis, necesse est quod plus credat summae veritati, quam sibi ,3e quod se redigat in obsequium Christuae per hoc quod non solum credat , quae sunt taundum rationem, velumeIiam, quae sunt supra rationem,& contra sensuum experientiam:
quod si recusat, non exhibet summae veritati debitam reuerentiam tum iudicium industriae propriae praestit dictamini lucis aeternae, quod esse non potest absque lectualem. In aliis vero iustis reperitur per speculata, . tumore superbiae , de elationis impi Oband . nem. quae incipit a sinsu, de peruenitusque ad imagi- Rursus, quia veritas supra rationem, ii uc
peruenit usque ad imaginationem de de imaginatione ad rationem, de ratione ad intellictum, de intellectu ad intelligentiam, de intelligentia vero ad sapientiam,sive notitiam excessiiua. quae incipit hie in via, ted eonsummatur in gloria sempiterna.Ex his gradibus consiliit scala Iacob cuius cacumen artingit coeluin:de thronus Salomonis, in quore si let Rex sapientissimus,& vere pacificus,sse amorυ-
sativi sp ,siri speeidlisii:nus Je, sodestitabilis toti Linquem desiderant angesi ptos plaere, de ad quem suspiarat desiderium sanctarum animarum : sicut certius d siletat ad fontes aquarum. io quidem desiderio ser
illiino ad modum ignis spiritu, noster non solum cnicit ut agilis ad ascensum, vetuin etiam quadam
quia veritas supra rationem, siue praeter Ad 'mit rationem est veritas non vita, nee apparens, sed magis occulta Se ad eredendum dissicillima: ideo ad hoc eoisilia. quod firmiter credatur . necessaria est illustratio veritatis animam eleuans, necessaria est etiam testificatio auctoritatis anima firmans. Primum fit pet fidem infusam, secundum per scripturam authenticam, qu rum virum qite est a veritate summa per Iesum Christum qui est splendor 5c verbum, Ne pet Spiritum sam ctum, qui veritatem ostendit, & dieit, te nihilominus credere saeit. Hine est quod auctoritas prςbet fulcim ε- tum fidei.& fides allentit auctoritati. Et quia auctoritas principat iter res det in iacia Scriptura,quς per Spiritum sanaum est condita tota, ad diligendam fidem
52쪽
calliolicam; luite est, quos vera fides Scriptura non Afine. Quoniam eιν amor Vctus,& ordinatus, qui
quo si uixur, de in quo quiescit,& hoc ipsium est ratio diligendi: hine est , quia illud praecipue diligit tanquam beatificat uu,& cetera P. L consequens, Iliae per illud idonea sunt beatificari. Quoniam igitur nobis inita beati trudineat natus est proximus perueniretiratuin .est etiam peruenire de corpus nostium, taliquam beatificabile cum spititu : hine est,quod quatuor tan quam ex charitate diligenda esse dicuntur, scilieet Deus, & ploxii Trus,spiritus noster, & corpus nostrum Rulsus quoniam Deus eth iupra nos, tanquam bonum supremum spiritus noster intra nos tauquam b
mim intrinsecum,& proximus noster ri xta nos, tam pararione vitae,& glorificatione in collatione nioris: quam botiuiri cognatum: corpus vero nostrum infra ordo seriaac
lii cst,quod articuli spectantes ad destatum liuit le- nos, tamquam ruim subrectum: hinc est, quod disibilat, sed ei assentit assensione non ficta. ν Postremo, quia veritas ad quam credendam arctamur per fidem.&de qua sacra Script ita agit principaliter, non est veritas quaecumque, ita veritas diuina, uel ut est in natura propria,vel ut est in natura aliam-pta , nam in huius veritatis cognitione confistit de Prannitim patriae,& meritum viae: hinc est quod articuli fidei, qui fuit in dei fundamenta, aut specti ut ad Distinctio duii nitatem,aut ad humani ratem. Et quoniam diurni. Hulorum ias habet coliderari in tribus personis,scilicet in patre' generante, Filio genito, de Spiritu sancto procedente:& quadii sormi operatione, scilicet creatione an ei senaturae,recreatione in ei e gratiae, resuscitatione in re
quam dZebet fetuari olla in diligendo, ut primo Dens diligatur luper omnia,St propter ieipium secundo: spiritus nostet sub Deo Dipta omne bonum caducum: tertio proximux noster iuxta nos ad consimile bonis: quarto corpus nostrum infra nos sicut bonum infimum:& in eodem gradu eontineri debet corpus proximi, quia utrumque tenet rationem inferioris boni
respectu spiritus nostri. Postremo, quia amor est pondus mentis, & origo omnis a Gaionis mentalis qui de facili resilichii ut in se.& difficultet tendit in proximum.& difficilius et uatur in Deu:hine est,quod licet quatuor stir diligen-
articulis una tantum est ii las eadem .nsi muta- da ex charitate,duplex tamen datur mandatum,utium cia - : c- quod diligit in Deum.aliud quod dirigit in proximu- Et quia oninia praecenta, vel ad Deum reser utur tam.
quam in hnem, vel ad proximum, tamquam in illud, is om iri quod est ad fine;hineest, quod in his duobus madatis elauduntur. clauditui collectio mandatoru, 8e comprehenso omia Charisio Ianium Scripturariam Neharitas ipsa est radix, m finis viti itum, quae iungit omnes cum ultimo fine, ficium. ligat omnia ad inulam simul, & ordinat: ac per hoe ipsa est pondus inclinationis ordinatae, & vinctilum colligationis persectae ; ordinem quidem seruans respecto diligendorum diuersorum , quantuin ad asse-ctom pariter, Se effectum: unitatem autem habens inhabitu quantum ad unum finem ,& unum principaleptu. S linit iter, quia humanitas Chiisti habet conlid rari ut concepta de Spa tu sancto, ut nata de Virgine,
ut patiens in cruce,ut descendens ad in sernu. ut rei missensa morte,ut ascendens in coelia,ut veniens ad fina
te iudicii :hine est,quod septe sunt articuli spectates
ad humanitat δ& se sint in uniuerso quatuordecim, ad modum septem stellarum, septe candelabioru aureorum, in quorum medio Filius hominis ambulinat. Quoniam ergo unus est Christus in natura diuina& humana. & una tantum est veruas summa, quae e stratio et edendi una prima summa tu sola,quae no inu-Vna Neadem latur perte Dpora: hinc est, quod de omnibus praedi
ta,tam in praesentibiis,quam in praeteritis, aram in suturi silicet in assci. rasit explicita in iis q Christinn sequuntur, quam in eis, quae praecesserunt eius adventu: sicut nouum Testamen cum clarius est, quam vetus, in quibus psae dicit articuli continentur. Et quia Spiritus sanctus hos articulos filai in Sctipturarunt proseinditate contentos,in unum ci pegit Per duod cim Apollolos, tamquam per testes sit missim tu : hine est . quo i i taedias articuli in unum symbolum Ap stolodiim collini fuerant. Et ideo fecungam Apost Ios componentes duces cim articuli diei possunt:
quia quilibet Apostolus in aedificationem fidei posititvmim arti lani, quali lapidem unum vivum: quod
tin il spiritus sanctus recte prangulauit in duodecim viris Ddilectum, quod est ratio diligendi testinctii omnium
qui duodeeim lapides de Iordanis alueo ex Iaxerunt ad altate Domnicum ccmstiuendum. ,
De exercitiogratia respectu Lligendorum.
diligendis autem lixe tenenda sunt, quod lieet L ς' oirinia omia diuina sint valde bona. quatrior proprie sint ex charitate diligenda: stilicet Deus
sn a. d. 12. s. aeterm S, quod nos sumus, proximus noster,& eorpus, nostrum. In quorum dilectione seruandus est ordo. '. & modu,,ut Deus diligatur primo,& super omnia, &propter te: seeundo quo4 nos sub Deo, de pto Deo: itertio proximus noster, sieut & nos: quarto corpus nostrinn insta nos, de infra proximum, tamquam bonum minus praecipuum. Ad hoc autem exequendum datur unus charitatis habitus, & duplex mandatum, in quo pendet uniuersias legis, Se prophetarum, non solum quantum ad vetus testamentum , verumetiam
Ratio autem assintelligent tam praedictorum hixe quia primum principium hoc ipso, quod primum
aliorum dilectatum, quae per amoris vinculum nata sunt colligari in unum Christum quatum ad caput de corpus, quod unitate continet in se salvandorum:quae unitas mine inchoat ut in vita , sedeon summatur in aeterna gloria,iuxta quod Dominus orat; ut sintvnu,' AE sicut & nos unum sumus, & ego in eis 3c tu in me, ut
sint eonsummati in unum. Qua unitate consummata per vinculum charitatis,eris Dei omnia in omnibus i. 1 daeternitate certa,& pace perfecta, eruntque omnia per amorem communia comunione ordinata,& ordinatione connexa, & conexione indiliblubilitet xlligata
uda. est summum ; Ae lioe ip quod summum .est summe bonum:& hoc ipso quod summe bonum , est summe beatu, de s imme beatificatiuu:de fi ipso quod sumine beatifieatiuu est ipso summe fruendu; & hoe ipso,
. quod est eo summe fruendum, si inmetit ei inhaerendum per amorem, & in eo quiesce ulu tat tuam mcut β. S. Em. Tom. I,
De exercitio gratiae r Pectu agendorum,strae t torum or consilioruς. DE praeceptis autem legis diuinae hoc tenendum praetermnam
est,quod in lege Mosaica sunt praecepta iudicia diuo Gaialia, figuralia,&moralia: utpote decem praecepta dec, Exss. I. illogi in duabus tabulis eon setipta digito Dei Lex autem Euangeliea iudicialia temperat auserendo, figuralia evacuat adimplendo, moralia consummat adii elando. Adiicit autem documenta instruentia, proinmissa excitantia, &consilia eon fietentia reuiusmodi sint consilium paupertatis, consilium obedientiae de consilii im castitatis, ad quae implenda imittat Dominiis in odit insus Christus eum, Mi vult esse persectus D 1 Ratio.
53쪽
Ratio autem ad intelligenti in praedictorum, luee A tria sunt consilia Euangeliea, persecti nos elongantia ., triplici radice praedicta. Quae ideo sunt coluilia, quia ,
ut pet secte faciant recedere a malo, non soluiti separant abi licitis,ue tumetiam a concedis,' iae possunt este occasio mali: ae per hoe non solum iusti tiam continent sufficientem, verumetiatra superabundantem, secundum quod comperit persectioni Euai
gelicae legis, Se exercitationisi aliae petiicientis. est: quia primum principium, ite ut cli summe bonurn in stipi nite eit summe initum in Orcie suo, de uniueris regimine disponendo. Quoniam ergo summe iusti
est 2clare tuli itiam, non tantum in se, verumetiam in altero: iustitia autem conlillit in consormando se regulis iuris: lime est, quod diuitiae iustitiae est regulas iu-ilitiae licimini imprimere & exprimere , non tantum dictando, Per milaum veritatis erudietatis. sed etiam Praecipiendo, de obligando, per modum voluntatis imperantis. Et quoni se gratia facit voluntatem no- sua n voluntati diuinae consocinem , ipsius est disponere nos ad obtemperandum. & subiacendum illis tegulis iustitiae, ieeuridum dictauad legis diuinitus datae.
ii iij iii Rursus quoniam diuitiis ii rapertis uplicitet Obt -
diuinis lupa -perata contingit, videlicet ex linicite poenae , vel ex B & promptior ad dandum, quam amore itastitiae: e primum est imperfectoiu, secundum autem persector uin idco duplicem Deus homini ei,
tulit lcgem, unam timoris .ed alteram amoris: via atri in struitutem generantem.de alteram iii adoptionetiistiorum Dei transistentem. Ac per hoc,quia timentibus 5: i inperfectis competit, ut terreantur per iudi-
De exercitio gratiae resfectu petendorum,
DE petitionibus aurem orationis Dominicae hoc tenendum eit, quod licet Deus sit liberalissimus,
Mo alax, ες cia.de manu ducatur per signa, dirigant ut nihil Omi praecepta : hine est,quod lex Mosaica,quae est
lex timoris,cominet iudicialia,S: figuralia,& motalia. I ei sectis autem & amantibus comi iit aperta instructio documentorum, larga Ptomimo praemiorum, Malia persectio eontiliorum: hinc est, quod lex Euangelica cotinet ista tria.Et ideo dicitur lex Mosai ea differte
nos ad accipiendum; ata tamen a nobis vult orari,ut occasione habeat largie siduitatem.
di dona gratiae Spititus sancti.Vult autem orari, uian solum oratione iuem ali, qxiae est ascensus iri teli ctus in Deum, vel unici iam vocali, quae est petitio decem tium a Deo,non solum per nosipsos ver unaetiam per Sanctos,tamqua per adiutores nobis diuinitu, datos, ut quod minus digni sumus impetrare pernos, imp irare valeamus per Sactos.Et quia quid o emus,sicuo ram. . eda quod oportet,nescimus, ne vagaren ut incerti, γma nobis tribili tuominus,& Deus nostet Christus in oratione. qua composuit: in qua sub ieptenario pet
tionu numero vnniersitas coprcheditur petendor v.
Ratio autem ad intelligetitiam praedictorum , haec ab Euangelica: quia illa figurae, haec vetitatis: illa lex C est : quia primum priiκipium sicut est summe veru de Pinnae, haec g: alia:illa litteratis, e illa spiti tualis nita bonii in seipso, sic miselicois& iustum in opere suo: occides, S ilia vivificas ulla timotis 5: i ita amotis:iluris' ab isti, tib riatas illa oneris,lcista facilitati, s. 1 - P si emo quoniarn regulae spe tes ad iustitiae ne
nula. ccssi Ialem , continentur in diuinis praeceptis in iustitiae est ius suum unicuique reddere inece iseest, quod praecepta muralia quaedam stat, quae ordinent nos ad Deum, quaedam ad proximum sectandum chiplex charitatis praeceptum, quod Spiritus sinctus voluit insinuare per duarum mysterium tabulariim: de Lleo digito Dei scriptae dici Mur Et quia Deus cst trinus, Pater scilicet, S: Filius de Spititus sanctus, cui copetit sum-
Et quia milecot dissimum est, ideo libentissime condescedit humanae miseriae per infusionem gratiae tuae, uitia veto limul cum hoc iustu est, ideo domam persectum non dat,nisi desideram iuion dat gratiam, nisi regratianti: non impendit misericordiam, nisi miseria cognoscenti,ut salua sit libertas arbitrii,& no vilescat nobilias doni,& integer perseueret cultiu h noris diuini. Quonia ergo orantis est assectare Cibsidium, proprium allegare desectum, & gratias agere propter beneficium gratis datu : hinc est quod oratio disponit ad se sceptionem diuinorum charismatum,&inus orati vult ad hoc , ut munera largiatur.Rursus acceptanda, secundiim vim irascibilema ationalem.&. quia ad hoc . quod desiderium esticacitet sursum ten- concupisti bilem. per actum operis citis,&cordis: ideo dat ad ii aris Excit mandatum primae tabulae, correspondensilious praemissis, scilicet adorationis subiectivae auiationis veli licae.& s:bbati rationis sacratae. ia vetopi Oxitnias cli linxgOTitilitatis,&es,quantum Praesertim agi nim Patris,dcbetur pietas: inquantum imaginu Filii .dcbetur veracitas:inquantum imaginemSpi litus
sandi debetur benignitas: hinc est,quod septem sunt
mandata, quae ad secundam tabulam spectant. Nam renes pictatem duo sunt, unum, quod pietatem mandat .scilicet de patre honorando: alterum, quod impietatem vetat, scilicet de non occidendo. Penes ve- Iacitatem vero , quae principaliter consistit in verbo, accipit ut unum,scilicet de salso testimonio non sere- in metranda dona diuina, necessc est , quod an sectio nostra sit seruida, & eositatio in unu eollacia, ct expectatio nostra sit certa, N firma Se quia cor iam strum frequenter est tepidum , nequenter dispersum, freque ter etiam pauidum propter peccati remorsum
nee audens per seipsum comparere ante Dei conspe--
cluinnune est quod Domitius voluit nos non tantum orate mentaliter,uetu metiam vocaliter,ad irostri asse- eatio Sanct
chus excitationem per verba,& ad recollectionem co- rum. gitationum per sensum verborum. Voluit etiam nos
orare per Sanctos,& Sanctos pro nobis, ad dandam fiduciam pauidis,& quod non audct,vel non possunt
impetrate per se,per idoneo, impetratores obtineant; ac per hoc in oram ibus humilitas eonseruitur: in Sa- do. Pines benignitatem vero eui opponitur cupiditas E ctis intercedentibus dignitas declaretur : in omnibus& concupisce tiarii alia vii aque potest esse in opere, vel in corde, accipitinuit quatuor, scilicet no moechabetisti oncoiici 1pisces uxoremmon surtum facies:&non concupisces rem alicia an .Et habent haec ordinari .secundum maiora vel minora nocumenta, per ' Rinhingi potest iustitia Et sic regulae strictates ad ii istitiae necessitatem debent contineri in decem praeceptis ioniam autem iustitia at persectionein peruenit, dism pers cte se elongat , malo, de quantum ait culpam,de quantum ad causam: A: omne malu oritur extii phei ta l. e. scilicet concupiscentiae carnis, & concupiscentiae oculorum,& perbiae, it hinc est, quod
etiam Clitisti membris charitas,& unitas Olle datur qua quae inferiora sui ad sepeliora fidueialiter recurserat,& superiora in seriotibus liberaliter codescendat. Postremo quia Deus iustus&misericors exaudire non dcbet nisi in his, qum spectant ad suum honor c. 'de ad nostram salutem huiusmodi aut e sui, quae spectatu ad praemium patriae,& ad viaticu Vi π,& prima . . sunt tria,& sequentia quatitor: hinc est, quod nesDominieae orationis,quae docent,quid pete e vii- mi itione liter debeamus, sunt septem. Quae enim spectant ad binm,d bre- diuiniim honorem , & praemium patriae, sunt tria, scilicet intelligentia vetitatis, leuerentia maiestatis, concordia
54쪽
eoncordia voluntatis .siue per alia verba. Vel est viso Adiuinitus instituta tamquam medicamenta, in quib , summi veti, quod non videtur nisi i mundisin San- I e 'ctis,&haec petitur, cum diei tui : Sancti scelut nomen tuum , id est tui nominis notitia perfectis Sanctis , &mundis donetur. vel est tentio summi ardui, quae reges secit, bc per quam regnum habetur & haec petitur, eum dicitute Adueniat regnum tuum. Vel est fruitio summi boni, quae non datur, nisi his, qui voluntates suas habent diuinae voluntati conformes,& lixe peti
tur em dicitur: Fiat voluntas tua scut in coelo, & in terra. Quae autem speetant ad transitum viae,aut respieiunt collationem boni conserentis, aut amotionem mali nocentis. Collatio autem boni conferentis peti
tui in pane quotidiano, siue super substantiali, in quo
sub tegumento rerum lensibili iuri diuina virtus ieeretius o ratur : ita quod ipsa ex similitudine natu tali reptae lentant, ex institutione signineant ex sancti fiea-Uone conserunt aliquam spiritualem gratiam , per quam anima curatur ab innrmitatibus vitiorum, de ad hoe principaliter ordinantur tamquam ad finem ultimum: valent tamen ad humiliationem, eruditionem , & exercitationem, sicut ad finem. qui est seb
Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haee est: quia principium reparatiou,quod est Christus erucifixus, Verbum scilicet incarnatum, quod sapientis sme disipensat omnia,quia diuinum, S clementissime petitui quidquid necessarium est ad conseruationem is curat, quia diuini us Incarnatum, sic debet reparare. vitae praesentis,sive secundum spiritum, siue secundum V sanare,i
Sept marius septi fiat millex sacra feri.
corpus.Amotio autem mali nocentis petitur in tribus petitionibus vltimis: quia omne malum aut tenet rationem praeteriti,aut futuri, aut praesentis. vel aliter, aut te t rationem mali culpae,aur pugnae, aut pc nae. Primum petitur amouet i in dimissioite debitorum: se eundum in victoria tentationum. tertium,& vltimum
in liberatione ab oppressione malorum. Et sie septem in uniuerso sunt petitiones, in quibus uniuersalit et petitur quidquid petendum est. Et hoc quidem satis
recte, ut septenarius petitionum respondeat septenario diuinorum charismatu . & donorum gratiae septia imis. Propter quod notandum est, quod septifor. mem septenatiam proponit nobis sacra Scriptuta e5.& saluare humani in genus aegio tum, secim duquod eompetit ipsi aegrotanti .aegritudii, i&occasioni aegrotaruli, & ipsius aegrituditus curationi Ipse amem medicus eli Veibum incarnatum, Deus, scilicet in Misibilis in nati ra visibil I. Homo aegrotas est non tam uspiritus,nec tantum caro. sed spiritus In carne mortali. Morbus aut est Diiginalis culpa, quae per ignorantia inficit menicia , & per concupis uria inficit carnem. Otigo autem huius tulpae licci princ paliter fuerit ex contensii rationis ; occasionem tamen sumpsit a sensibus carnis. Ad hoc ergo, quod medicina correspondes esset omnibus lupradictis,oportuit, quod non tantiam
esset spititualis, verumetiam aliquid haberet de sensibilibus signit: ut sieue haec sensibilia fuerunt animae siderandum scilicet vitiorum capitalium, Sacramenia C labendi,ita ellent ei occasio resurgendi. Quoia sacramentum
eorum, virtutum, donorum , beatitudinum, petitionum , & dotum gloriosarum, trium scilicet spiritu lium, & quatuor eorporalium , ut in serius apparebir. Proponit ergo septenarium vitiorum, tamquam primum , , Mo debemus reeedere: septenatium Sacramentorum secundum, per quem debemus incedere: septenarium dotum ultimum, quem debemus appetere: septenarium petitionum penultimum, quo debemus petere: septenarium autem virtutum , donorum. de beatitudinum , uiplicem intermedium, per quem debemus transire: ut sic septies in die laudantes nomen Domini, & orantes, impetremus gratiam septi-λrmem virtutum , donorum, & beatitudinum, quabent effieaeem ordinationem ad gratiam, licet habeat. longinquam reptae lentationem de sui natura;hineest qiuod oportuit, quod ab auctore gratiae instituerentur ad significandum, de benediceremur ad sanctificandu divi sie essent ex naturali similitudine repraesentantia ex adiuncta institutione significantia: ex superaddita benedictione sanctificantia. N ad gratiam praeparamia,
per quam curaretur 5 lana elut anima nostra. Rullos. quoniam gratia curativa non datur elatis, incredulis,& fastidiosis ; ideo oportuit haec' signa sensibilia diuinitus dati . quae non solum isanctificarent, de gratiam conferrent, ac per hoc sanarent, verum etiam lignifi- vineamus septiformem pugnam vitiorum eapitalium, ri catione audirent, de susceptione humiliarent, re di
de perueniamus ad septiformem coronam dotum glo. riosarum,adiuuante nihilominus septiformi medicina Sacramentotum diuinitus ad reparationem humani
Ecclesiae D qctoris, Breviloqiiij
sACRAMENTALI A G T v R. Propositio agendoriam n sexta N Ie
De Sacramentali origine. Dios τMAM actum est de Trinitate Dei, de
creatura mundi, de corruptela peccati, de incarnatione Vetbi .& de gratia Spiritus sanct iam nune sexto agendum est de medicina sacramentali Circa quam consideranda sunt. Agendum est enim deSMIamentorum origine,variatio Mistinctione,institutione, dispensatione, iteratione,& uniuscuiusque integritate. De origine igitur Sacramentorum hoc tenendum est, quod Sacramenta si na siensbilia
opusc. S.Bo u. ram. I. uet sificatione exercitarent: ut scper exercitationem exclusa acidia a concupiscibili: per eruditionem ex elusa ignorantia i rationali: per humiliationem exclusa superbia ab irascibili, tota anima curabilis fieret afratia Spiritus sancti: quae reformat nos seeundamnas tres potentias,ad imaginem Trinitatis,& Christi. Postremo quoniam per huiulinodi signa iei, sibilia di . uinitus instituta,gratia Spiritus sancti suscipitur,& in eis ab accedentibus inuenitur: hine est, quod huiusmodi sacramenta dicuntur gratiae vasa de causa: non Sacran e t quia gratia in eis substantialiter contineatur, vel cau- 'L . , salvet essietatur, cum in sola anima habeat eoliocati,
3e , solo Deo habeat infundit sed quia in illis, & petilla gratiam eurationis , summo medieo Christo exE diuino decreto oportet hauriri licet Deus non alligauerit suam gratiam Sacramentis. Ex praemissis igitur apparet no solum,quis sit Sacra-
mctolu ortus , verum etiam quis usus,& quis fluctus. Nam otius eorum est Chiistus Dominus.vsus autem est actus exercitatiussaeiuditiuus &humiliatium. Fructus autem est hominu cura,& salus. Pater etiam quaesit causa essicies Saera metorum, quia diuina institutior quae materialis,quia signi sensibilis leprae lentatio:quae formalis, quia grauita sanctilicatio : qi ae finalis, quia hominum medicinalis euratio. Et quia denominatiost , latina, ine, hine est, quod dicuntur Sacra me
55쪽
anima , foeditate vitiorum reducitur ad sanctificatio- Α umbrain figura praemineians sertitur sine intentuni,
riem persectam. Et ideo licet sint corpotalia & sensibilia , sunt tamen medici ualia , & ob hoc veneranda tamquam sanista: quia iacta significant myllatia , ad sacra praeparant charismata, a sacratissimo Deo data, secta institutione & benedictione diuinitus consecrata,ad cultum sacratissimum Dei in sacra Ecclesia coibstituta , ut merbo dici debeant Sacramenta.
De Sacramentorum variatione. DE variatione autem Saeramentorum hoc tene dum est, quod Sacramenta ab initio ad curati nem hominis sunt instituta,& semper eum morbo ho--ςst,quod passio Christi inlinediatius sanctificat Sacra minis cucurret unt , S usque in finem saeculi perdura. o mi quo habito , celsate debet eius usus de actus, hinc est, Dimitas quod gratia superueniente,vetera Sac tamenta & signa Mer,ui en in
implein suiu parites & sublata; quia signa erant prae-
nostica fluuionam,& quasi pr. enunciatui a de longinquo,& noua nihilominus instituta tamquam demonstrativa praesentis gratiae,de rememoratiua quod a modo passionis Dominicae, quae sons es , & origo Patiae curatiuae , siue in nobis, siue in liis, qui praeces erunt Christi aduentum: sed in his,qui praecesserunt,t aquam pictium promissum : in his qui lequuntur, tanquam pretium persolutu in. Et quoniam non debetur gratia promistioni pretij, nisi ratione persolutionis, abundatior debetur persoluto pretio quam pi Omillb ; hine merita rem Poris legis nouae, & pleniori gratia in os redundat. Propter quod illa praeparauerunt, & pec-
duxerunt ad haec,sicut via ad tetminum, lictu signum ad signatum, licui figura ad viritatem, de licut m pel-scctum reducit, de piae parat ad Peiscctum.
De Sacramentorum numero, se distinctione.
DE distinctione autem, & numero Sacramet tum iamiae legis, hoe tenendum est,quod ipsa sunt septem, secundum correspondentiam, ad gratiam septi- .mem, quae per sepienarium icporis nos reducit ad
Ratio autem ad intelligentiam praedictotu hare est C princi ima,quietem, & circillum aeternitatis, sicut ad bunt sed alia fuerunt in lege naturae, alia sub lege scripta,ali alii blese gratiae. Et in his omnibus illa,qtiae posteriora sunt lignificatione, iunt euidentiora,&effectu Sacramenta gratiae digniora in lege enim naturae fuerunt oblatio&lcge autem scriptagii ix. ' ntroducti est circi: mcisio, & adiuncta est expiatio, &superaddita est oblationum, decimationum, & sacrificiorum multiformis distinctio. In lege autem noua statura sunt Sacramenta numero pauciora, utilitate potiora,virtute ellicaciora,Se praee minentia digniora, in quibus est impletio simul,&euacuatio Sacrament
quia Verbum incarnatum , quod est reparationis nostrae principium, & sons & origo Sacramelorum, cum . it clementissimim. de sapientissimum eo quod clementissimum est, non permisit quod euireret inoibus peccati sine remedio Sacramenti:eo vero quod sapien--tissimum est, ideo illaeta dictamen suae immutabilis anientiae cuncti ordinatissime gubernantis, diuersa adhibuit medicamenta,& varia secundum mutationem. Variam temporum diuersorum. Oniam ergo ab initio praecurrente tempore,& aduentu Saluatoris magis ac magis appropinquante, sempet magis ac magis c D sectus salutis creuit,le cognitio veritatis; congruum
sint, & ipsa ligna salutis per successionem temporum
octauain Resurrectionis universalis. Horum aut cSacramentorii ianua est bapti sitius, deinde confit mat: o, Eucharistia, poenitentia, unctio extrema, ordo,& ma trimoiitu: quod licet ultimo collocetur propter morbum concupi siccntiae an xum,ipsen tamen sciit ante omnia introductum in Paradiso,etiam Mate peccatum.
Ratio autem ad intelligentiam piae lictorii haec est: quia principium nostrum reparativum,&cutatiuum Suffcientia nostrorum morborum Christus Dominus , vel bum incarnatum, cum sit Dei virtus,& sapientiain misericordia nostra, si e potenter se sapienter, sic clementer. sic decentet sua debet instituere Sacramenta in lege gratiae, ut nihil prorsus dest curationi nostraequatum
alia post alia variati ut effectus gratiae diuinae in salu-D competit statvit vitae praesentis. Ad persectam aurem Iem creiceret,simulq;& ipsa sanificatio in i piis signis vilibilibus euidentior appareret. Et ideo primum per
Oblationes, postea per circumcisione, ad ultimum per baptismalem ablutionem, expiationis, & iustificatio nis Sac tamentum formaliter institutum e quia eiusdem mundationis forma , se similitudo in oblatione quidem occulte inuenitur, ine ire uincisone vero euidentius exprimitur, per baptismum autem mani se
stius declaratur. Et hine est quod illa primi tempotis
ποι-s. Sacramenta, sicut dicit Hugo, fuerunt siciit vetitatis tria. DiaL de umbra: medii temporis sieut figura, seu imago:postr SAEx m. lex, mi, scilicet gratiae te ut eorpus, quia inita se veritatem curationem aegritudinis eoneutrunt hax itia, scilicet expulsio aegritudinis,introductio sanitatis, & conserinuatio introductae salutis. Ptimum igitur quoniam ad i. Ratio. persectam curationem. persecta & uniuersalis requiri tur morbi expulsio,& morbus est septiformis,triplex culpabilis, scilicet culpa originalis .mortalis,d veri u
lis: N quadruplex pomalis, scilicet ignorantia, alitia, infirmitas, & concupiscentia , &non sanat oculum, quod sanat calcaneum, seut dicit Hieronymus: hinc est,quod oportitit adhibeti , c ntrahae septenarium med icamentorum , ad hune septiformem morbum plenius expellendum, scilicet eontra originalem, ba-
μου; - tricem continent, quam praesenrunt, E pti simum:eontra moralem, taenitentiam: contra Ve 1s M.L de psae sentialiter conferunt, quod promittunt. Rursus quoniam praesentia veritatis, de gratiae,quae in lege gratiae exhibetur ratione suae excellentiae, &multisormitatis in opere de virtute, permuna signum exprimi non poterat ut decebat,hine est, quod in omisis r.'-lem plura suerunt Sacramenta data, adfii 2 expximendam: sed praeei
Sacramenta. rein pota legis figi rae, cuius est figulare, multa
ζgna & varia praecesserunt, quae sua varietate Christi
gratiam multiplicitet exprimerent, & axeellentius commendarent, & multipliciter commendando nutrirent paruulos exercerent imperfectos,&duros onerando stangerent, & ad ii gum gratiae domarent, Nquodam modo emollirent. Postremo, quoniam superueniente veritate, cessat nialem . unctionem extremami contra igri tantiam, Ordinem: contra malitiam, Eucharistiam contra infir
mitatem, confirmationem : & contra concupiscentiam . trimonium,quod eam temperat,&excitiat.
Rursus, quia perfecta curatio nsi potest esse sine re- stitutione integrae canitatis,& ianitas animae integraeonsistit in usu septem virtutu, trium stilicet theol gicaru,& quatuor Cardinaliu ; hine est,quod ad haruusum sanum restituendum, institui oportuit septiforme sacramentum. Nam baptismus lanando disponiead fidem,confirmatio ad spem,Eucharistia ad charitatem, poenitentia ad iustitiam, unctio extrema ad perseuerantiam,quae est sortiriadinis complementum . &summa,Ordo ad prudentiam, matrimonium ad tem perantiam codseruandam, quam maxime persequitur infirmitas
56쪽
infit initas earnis,sta honestas remediat nuptiarum. γPostremo quoniam nersecta curatio ille non potest, sine conis uatione Lalutis introdueri,& salus introducta conseruari non potest in conflictis certami--κή nis,nisi in acie Ecclesiae,quae est terribilis, ut castrorta acies ordinata, & hoe quidem fitlper septiformis gratiae armaturam, tune est, quod ne Ise est,septem esse Sacramenta. Nam ut haec acies lit perfecte, & eontimin communita, eum constet ex partibus corruptibilibris indiget Saeramentis munientibus,reuelantibus,&renouantibus I munientibus pugnantes, releuantibus cadentes, & renouantibus morientes. Sacramentum autem muniens, aut munit ingredientes,& sic est batismiis aut stantes,& sie est connimatio: aut exeuntes, Se sie est extrema unctio. Sacramentum autem re-
leuans aut releuat a casu veniali, S liceti Eucliaristia, Lauta mortali, di sie est poenitentia. Sacrementum autem renouans, aut renouat in esse spirituali, & sie est Matrimo- ordo, cuius est adminiistrare Sacramenta : aut in essenium eu te natural matrimonium. quod quia Ieru uat
Mini, multitudinem in este naturae, quod est omnium ian.
iustitutum. damentum,ideo primo fuit ante omnia institutum; liue introductum, licet propter morbum e cupi sic emtiae aniκxum. Et quia minime est sanctificativum, quamuis signifieatione sit Sacramentum magnu , inter medicamenta spiritualia vltimo collocatur, de locum sottitur extremum. Vnde quia baptismus est in. gredientium,cofirmatio pugnantium, Eucharistia vires resumentium, poenitentia resurgentium, extremavnetio exeuntium , ordo nouos milites introducen- ctium,matrimonium nouos milites praeparantium, patet ex his sussieientia, de ordo medicamentorum sa
De Sauramentorum institutione.
DE institutione autem Saeramentorum hoc tenendum est, quod septem Saetamenta legis gratiae Christus instituit, tanquam noui Testamenti m diator,& praecipuus lator legis in qua vocavit ad primissa aeterna , dedit praeeepta diligentia , & instituit Sacramenta sanctificantia. Instituit vero ea in verbis,& elementis, ad euidentiam significationis, & estiea. rciam sanctificationis i ita quia semper habet signiti.
cantiam veritatis, sed non semper esticaciam curati ni non propter defectum a parte sui,sed , parte susti- Institutionis pientis. Instituit autem praedicta Sacramenta diuersi-
Sacramemo- mode. Quaedam scili et ex eis confirmando, apprωbando, Ac consummando, ut mattimonium, & poenitentiam:quaedam autem insinuando, & initiando, veconficinationem, & vitinionem extremam : quaedam
veto initiando,& esitanin1do,& in seme ipso suseia plando,ut Sacramentum baptismi Eucharistiae, & ordinis.Haec enim tria & plene instituit etiam primus si scepit. Ratio autem ad intelligentiam prae lictorum, haee est: quia princituum reparatiuum nostrum est Christit senaei fixus , Vetbum sei licti incarnatum , quod Equia Uerbum est Patri coare uale, Se consubstantiale, est Verbum summae virtutis, summae veritatis,& sum mae honitatis,ae pet hin ae sinimae auctoritatis;& ideo ipsius est propriρ nouum Testamentum introdueere, ipsi as est etiam date lesem integramin sussicientem secundum exigentiam summae virtutis,de vetitatis,ae bonitatis sitae.Ratione igitur summae bonitatis, promi ilia propositi beatifieantia: ratione autem sum
mae vetitatis praecepta dedit diligentia: ratione vero summae virtutis, Sacrameta statuit Uminiculantia: ut sic per Sacramenta vitius repararetur, ad implenda
praecepta dirigentia , ct per praecepta directiva rei u
, nitetur ad promissa aeterna,sacie te hoςVerbo aeterno. Cliti sto te iliret Domino in lege Euangelica inquantum est via, veri ras,& vita. Rursus quoniam reparati inam principium non G. I . alum est Verbum, inquantum Verbum, sed etiam in- qtiantum incarnatum, quod hoc ipse, quod incarnatum omnibus se offert quam ii ait notitiam veritatis,& omnibus digne accedentibus te exhibet ad gratiam curationis; hinc est,quod tamquam plenum gratiae, &vetitatis ad maiorem euidentiam lignificandi,& essi. caciam sanctificidi,Sacramenta instituit in elementissimul, 8e verbis: vi duin elementa oculis,& verba auiaribus se offerrent, qui sunt duo sensus maxime co-guoscitiui,euidentiam datent significationis expressae: . deinde etiam verba sint his carem elementa , ut ple- nior fieret etheaeia curationis humanae,quae quoniam nulli datur repugnanti, & impugnanti fontem gratiae interius ineorde; ideo sie instituta sunt,ut signifiearet semper,& uniuersaliter,non autem sanctificarent,nisi accedentes digne, absque omni fictione. Postremo, quoniam etsi Verbum inearnatum sit fons gratiae sacramentalis, aliqua tamen gratia sacramentalis suit ante incarnationem,aliqua vero no nisi post Spiritus sancti missionem,quaedam autem medio modo se habens; hinc est, quod oportuit Sacramenta
iiistitui diuersuniae. Nam ante incarnationem n cessaria fuit compunctio poenitentialis, & ge ratio matrimonialis; ideo haec duo Sacramenta non de nouo instituit, sed iam a se instituta, &naturali dictam ia: ni quodam modo impressa eonsummauit, & confir- mauit in lege Euangelieacium poenitentiam praeditauit,& nuptiis interfuit,& legem coniugij approbauit secundum quod colligitul ex diuersis Euangelii locis. Ante vero Spiritus sancti missionem, nee fuit plena Spiritus Santii donatio ad confirmatioiaem,& nomianis Christi publieam eonfessionem, nec unctio mentis plenaria ad euolationem:ideo haec duo Sacramenta, scilicet confirmationem, S extremam unctionein
Christus solum iuitiauit, & insinuauit: confirmationem anum paruulis imponendo,& praedicendo Discipulos baptizandos Spiritu sancto: unctionem vero extremam,Discipulos ad curandum mittendo,qui infirmos ungebant oleo , sicut dicit ut in Mareo. Medio qautem tempore de Qit regeneratio, & Ecclesiae ordi- natio:& spiritualis cibatio, ideo Christus hae tria Sacramenta, scilicet baptismi,Eucharistiae, & ordinis,&complete, & clare instituit. Primo Baptismum suseipiendo einde formam dando, & ceteris publieandor ordinem vero, dando primo potestatem ligandi, de soluendi peccata humani generis. & potestatem confieiendi Sacramentum altaris: Eucharistiam vero m- parando se grano stumetui,& conficiendo , & dando Discipulis, imminente passione,Sacramentum corporis saliguinis sui. Et ideo haec tria Sacramenta per Christuma istine eae integre,debuerunt institui,& in lege veteri multipliciter figurari,ianquam Sacramen ta substantialia noui Testameqti,& propria legill at tis.Verbi scilicet incarnati.
De Sacramentorum dissensatisne.
DE disipensatione veto Sacramentorum hoc tenendum est, quod potestas dispensationis Sacramentorum, tegulariter spectat ad solum genus humanum. In omnibus autem Sacramentis dispensandis, Ministri S necessaria est in disipensante intentio. In aliquibus etiam necessario eum intentione requiritur ordo sacerdotalis, vel pontiseatis. Pontificalis, inquam necessarius est, dispensationi confirmationis, & citdinis.
57쪽
tiae, &,nctionis extremae. Bapti simus autem, & ma- A recipiantur,non ad salutem recipiuntur,quamuis veta
ttimon um, licet ad Sacerdotes spectent, possunt tamen praeter Ordincin Sacerdotalem dispensiti de ficto, maxime in articulo necessitatis. hiis autem existentibus, Sacramenta dispensati possunt a bonas , αmsi 1;1 fides ibus,de haereticis:intra eclesiam,&extra, s et intra secundum veritatem, & ad utilitatem; extra veto non ad utilitatem, licet dispensemur secundum
Ratio autem ad latelligetiam praedictorum Laec est: quia reparativum principium nostrum, verbum scilicet ilicarnarum, inquantum Deus,& homo , Sacramenta instituit ad salutem hominum, ordinati it,sicut& congruum fuit,ut hominibus dispensate turpet mi sint Sacramenta, sed utilia pollunt fieri, si quis redeat ad sanctam matrem Eecteliam unicam Christi sponsam, cuius filios tantum Christus sponsus reputat diu gnos haereditate aetetna Uode Augustinus eontra Do--Gnatistas : Eeelelia Paradiso eomparata, indicat nobis posse quidem baptismum eius homines etiam scitis, , '
Mei pete, sed salutem beatitudinis exua Gin nemi Gras. x bnem vel percipere, vel tenete. Nam & flumina de fonte Paradisi, sicut Scriptura testatur, etia foras latis gitet mana tun mominatim quippe commemorantur, per quas terras fluant, & quod exit a Paradisum eonstituta sunt, omnibus notum est : nee tamen in
Mesopotamia , vel in AEgypto, quo illa flumina per-nisterium hominum, propter seritandam conlatinita- ri ueniunt,est felicitas vitae,quae in Pata istaeommem tem dispensatoris ad Saluatorem Clivstum , & ad ipse n hominem saluandum. Quoniam ergo Saluator Cliti stus humanum genus inuauit, secundum quod exigebat aequitat iuris, dignitas ordinis, & securitas salutis, operatus est enim salutem nostram nodo recto,ordinato, & certo : hinc est quod secundum horum trium exigentiam. Sacramenta commisi h minibus dispensanda.Primo igitur,quia tectitudo iuris exigit, vi opera hominis, secundum quod homo non fiant praecipitanter;& opera hominis,ut ministri Intentio Chri tu, aliquo moto referantur ad Christiam i& opeia hominis , ut ministri salutis,aliquo modo reserantur ad salutem, vel in generali,vel in speciali;& dispe. satio Sacramentorum est opus hominis, ut rationalisiratur. Ita fit , ut cum Paradisi aqua su extra Paradisum, beatitudo tamen non fit nisi intra Paradisum. Sie ergo baptismus Ecclesiae potest esse extra Ecclesiam, manus autem beatae vitae non nisi intra Eeseissiam reperitur, quae super petram etiam fundata est,
quae ligandi, & soluendi claues accepit. Haec est vi quae tenet & possiset, omnem sponsi sui & Domini potestatem, per quam coniugalem potestatem, etiam de ancillis patere filios potest, qui si non supelbiant,
in sortem hereditatis voeabunturi, si vero superbiant, extra remanebunt. Magis ergo, quia pro Ecclesiae honore atque unitate pugnamus. non tribuamus haereticis. quidquid apud eos eius cognoscimus , sed eos arguentes doceamus. quod extra unitatem habent, ut ministri Christi, ut ministri salutis hine est quod D non valere ad salutem, nisi ad eandem venerint uni necesse est, quod fiat ex intentione, qua quis intendat talem.
facere, quod Christus instituit ad humanam salutem, vel saltem facere,qiuod sicit Ecclesia, in quo clauditur in generali intentio praedicta, quia ipse Eeclesia seu tSaetamenta 1 Christo accepit,sie ad fidelium salutem dispensat.
Rursis, quia ordo dignitatis exigit, vi maiora maioribus, minora minioribus,& media mediis comm It- tantiare &quaedam sunt Sacramenta, quae praecipue respicium excellentiam vit tutis, siue dignitatis,ut Sacramentum confirmationis, & Ordinis: quaedam,quae respiciunt indigentiam necessitatis, ut baptismus. &matrimonium, quorum Unum generat, alterum rege
De Sacramentorum iteratisne. DE iteratione autem Sacramentorum, hoc tenen dum est, quod licet eommune si omnibus Sacramentis non iterari super eandem personam,& materiam, & ex eadem causa, ne fiat contumelia Sacramento : specialitet tamen tria sunt Sacramenta, quae non sint aliquatenus itet aula, scilicet baptismus, confirmatio, &ordo. In his namque tribus imprimitur triplex character interior, qui non deletur; in-nerat ad existentiam debitam: quaedam autem me. D tet quos, character baptismalis retinet fundamentu
dia,vt Eucharistia, enit Flia, & unctio extrema; hine est quod prima tamquam supremamon possunt disposati nisi ab Episcopis, & Pontificibus,quantum est de iure communi: alia vero tanquam infima, dispensati possunt a quibuscumque ordinibus, & persenis inserioribus, maxime in artieulo necessitatis, quod dico ratione baptismi: media veto 1 solis Sacerdotibus,qui inter Episcopos, & intaiores petianas, sunt quas in
medio constituti. Postremo. quia securitas salutis exigit, ut res sic sat ut in dubium non cadat.&nullus est,qui certus sit de bonitate, &eredulitate dispensatoris,&idem ipse non est certus de se, utrum odio vel amore dignus sit: EZtD. . a sacramen a dispensari solum possent a bonis. nee alii possum imprimi, nisi ille pii initus imprina a-tur, Vnde si quis ordinatur non baptietatus, nihil prorsus effieitur, sed est totum de nouo faciendum :ὶ uia non intelligitur iteratum,quod constat non sui G inuin. Ratio aqtem as intelligentiam praedictorum haee est: qoia principium nostriam reparativum , Verbum scilicet incarnatum,licet ratione suae summae virtutis,& sapientiae, & bonitatis nihil agat inefficaciter,nihil inepte,nihil infructuose ; potissime tamen hoe obseruate debet in nobilissimis operibus suis, euiusmodi sunt illa , per quae reparatur genus humanum. Quo niam ergo Sacrameta sunt de genere huiusinodi operum diuinorum I hine est, quia contumelia quodam Quare non a nullus Esset certus de susceptione Sacramenti. & sic E modo fit eis.quando super eandem materiam, Ze per-
oporteret semper iterati. & sc malitia unius,praeiudi caret alienae saluti. Nulla etiam eiset stabilitas in gradibus hietatelliae E esiae militatis,quae maxime comsstit in Sacramentis dispensandis:& ideo congruum fuit, ut Sactamentorum dispensatio committeretur lio inini,non ratione sanctitatis, quae variatur secun dum voluntatem,sed ratione auctoritatis quae semper trianet quantum est de sciae per hoc oportuit,quod se exicderet a bonos, Rad malos:ad eos,qui sunt intra, Sc ad eos qui latir exit acclesa.Veru,quia extra Unitate filei,S: charitat iis,quae facit nos filios Ecclesae,&n ebla, nullus potest saluat uideo si Sacramenta extra
sonam,& ex eadem caula iterantur: quia ex hoe ostem
ditur, quod prius dispensata fuerunt inesti acta , inepta, infrutilio Ca,contra id, quod exigebat ipsilis r parativi principii vitius, & sapientia,St bonitas summa,quae sim per vistit ad operandum in illsi,di per illa Sacramenta. Rursus quoniam inter baee Sacramenta reparantia, Saetamento- in quibus est generali tre emeacia divinae virtutis ad tum cur quae- reperationem humani generis, quaedam sunt, quae Πς in 'tantum introducta sint propter remedia molaorum ,
quaedam etiam non solum ad hoc sed ad statuendum. discernudum,&ordi dum in Ecclesia literarchicos syadus:
58쪽
rei sint. gradust morbi possunt variari, expelli,& iterum in. rioduci, gradus autem Ecclesiae debent esse fit mi, de inconcussi: hinc est, quod Sacramenta, clitae respiciunt morbos iterabiles, habent eficetus trania seu utes : ae per hoc, Sc iterabiles ratione nouae causae. Sacranient a vero illa, quae respiciunt gradus hierarchicos, de itariis fidei determinatos, necesse est:quod praeter effectus remediantes, aliquos effectus ilibu antri manentes,al graduum, & statuum Ecclesiae distin-ehione in fixam de stabilem. Et quoniam hoc non poteth fieri per data naturalia, vel dona gratuita gratum facientia, necesse est, quodliat per aliqua signa, suta stantiae ineomiptibili, i ilicet animae incorruptibili, a principio incorruptibili secundum conformitatem ad meoit optabile indelcbiliter,& gratis impressa, quae characteres appellantur : qui quoniam numqllam delentur, ideo nec iterati possunt, nec illa Sacramenta , in quibus huiuimodi characteres impii.
Postremo, quoniam triplex est status fidei, si eundum quem habet fieri distinctio in populo Christi
no,in aete Ecclesiasti eae hietarchiae scilicet status fidei genitae,i Oburatae,& multiplicatae: Secundum primum fit diiunctio fidelium ab incredulis: per secundum fit distinctio futtium ab infirmis,& debilibus: secundum tertium fit distinctio clericorum a laicis. Hinc .est, quod illa S.icramenta, quae respiciunt triplicem fidei stat tim prae lictum, characteres imprimunt, per quos indelebilitet implet sos semper distinguunt: ac per hoc numquam iterati fossunt. Quoniam ergo baptistius respicit statum fidei gentiae in quo populus Dei distiniaeuitur ab incredulis, ut Ii aelitae ab χgyptiis; S: eonfirmatio respicit statum fidei roboratae, in quo distinguitur populus sortis ab infirmis,siciit pugiles ab his, qui ad pugnam non sunt idonei ; de ordo respicit statum fidei multiplicatae, in quod stinguitur clerus alateis,s ut Levitae ab aliis tribubus;hinc est, quod inlus tantum tribus Sacrametis chai intres imprimu tui. Quia vero distinctio populi a non populo prima est. A: radicalis ; hinc est, quod charactet baptismalis est fit amentum omnium aliorum characterum: Nideo illo non substrato nihil potetit se peraedificati: aepet hoc oportet, de nouo fieri. Si autem ille si ibstet-
natur, alii imprimi possunt,nec umquam ulterius iterandi siuit .nee Sacramenta tria praelicta .qitae hos impritnunt, ex causa aliqua iterantur, & grauis de facto iterantibus debet mena imponi, propter diuitu eontumeliam Sattamenti licet alia quatuor ex caulis diuellis possint sine sot contumelia iterari.
IAm nune septimo loco restat uriere de integritate uniuscuiusque Saerametui , quae sint in Numero septifolini primo dicendum est de baptismi integritate, quod est ianua omnium alioraim Sacramentorum. De integritate igit ut Sacramenti baptistit,hoc tenendum est, quod ad hoc, quod aliquis baptiae tur vere,& plene , requii itur expressio formae vocalis a Domino institutae, quae est haec:Ego te baptizo in nomine Patris Si Fili,& Spiritus sancti, Amen : insque omi sione secabuli, & sine interi, sitione vocabuli: ab Lque praeposteratione ordinis supradicti. & sine comis
mutatione nominis praenotati. Requiritur etiam mersio, vel ablutio pet elementum aquae in toto corpo- te vel saltem in digniori patiet ita quod expressio, &meisio sat ab vno , & eodem , Se in eodem tempore, quibus concurrentibus, si non sit fictio in baptizando,dat ut ei gratia regenerans, S rectificans, de purificans ab omni culpa. Quod vi csticacius fiat, eatec 3is
A mus &exorcismus tamquam preparatoIij praemittu. tur tam iii paruulis, quam ui adultis; ita tamen quod in adultis requirit ut fides propria, in paruulis sussicit fides aliena. Ratio autem ad intelligentiam praediciorum, lixe est:quia cum principiunt nostrum i parati utim, verbum lcilicet incarnatum, tamquam porsectissimunt, sustieientissmium principiti in re palare habeat genus humanum per medicamenta Saciamentorum , ita quod nihil tit in eis iuret suum,nihil inordinatum,nihil etiam diminutum; ita dispone te debuit,quod Sωcramentum baptismi, de alia integraremui seeunduin
quod exigobat sua virtus. nost Iasalus, & iam noster Tt mirati, morbus. Quoniam ergci virtus nos Icparans, estius totius a linitatis,qua sancta mat ei Ecclesia credit RψWV iii animo, confitetur in vel bo, k prosit tui in signo 'trium petionarum distinctiuile , de proprietate, ordine, origine naturali: est etiam villus p ainonis Cluisti, qtit mortuus, te sepol rux Diti& die tertia rebit re-- 1,udi xit: hine est,quod ad horum expressionem in Sacra, imenectum eni o, quod primum omnium Sactamentoriam est, totius T tm -& in quo pii mo in principaliter haec vir is operatur, debuit fieri expressio Trinitatis distincta, propria, de ordinata nominatione , quantum est de tarma communi : licet in tempore primitiuae Ecclesiae potiret itfeti in nomine Cluisti, in quo intellectus clauditiutotius Trinitatis. Debuit etiam seri propria,& ordinata nominatio verbi baptizandi, cu itina inersione,
ad expressionem mortis Christi,& sepulturae, & resut C rectionis post triduum factae quantum est de confluitate. Et quia simul operatur utraque virtus, Si in uno Christo Saluatore, ut ruinque horum debet fieti ab uno & eodem simul, de eodem tempore, propter fir uandam unitatem in Saci amento, & fgniheandam unitatem in nostris mediatore. Rurius quoniam salus nostra requirebat inchoari per regenerat item: seu renouationem in esse gratiae conserentis spirituale esse abstergendo immunditiam, effligando ten blas,& refrigerando concupi sicuti. im, quae uniuersalitet labefactat cmuem hominem descendentein seminalitet ab Adam: hinc est, q . o I Sacramentum primum,quod est regenerativum , debuit fieri in elemento, quod haberet consormitatem ex D naturali repraesentatione ad triplicem effectum praedictum gratiae inchoantis nostram saliatem. Qitonia ergo aqua sua puritate in udat, sua perspicuitate seu di mu, itiphane ita te luminis est delativa, sua stigiditare refrige- fiat rat,& maxime communis est omnibus inier omnia liquida :liine est, quod Sacramentum rege rationis
vostrae pet fici debuit in elemento aquae indisserenter: . quia omnis aqua omni aquae est eadem specie, re etiane aliquis propter desectum elementi periculum salutis incurrere posscr. Postremo, quoniam morbus noster , conrra qucm . principaliter est baptismus, est originale peccatuin, quod animit priuat vita gratiae,& omnium virtutiam rectitudine habili ante , & pronum quodammodo reddit ad omne genus culpae, & raducitur aliunde, patvulum facit concupiscibile,& adultum actu co- cupiscentem, redigit etiam in diabolicam seruitutem,& in potestatem principis tenebrarum: hinc est, quod i ad hoe , quod per illud Sacramentum per contrarium
sufficiens adhibeatur temedij medicamentiam, Cian . .gruit in eo dari gratiam regenerantem contra prauationem vitae gratuitae; gratiam rectificantem in septi dilui sormi virtute, contraptiuationem virtutis habilitati-uae: gratiam purificantem ab omni culpa contra pronitatem ad omnem deordinationem vitiosam. Et quoniam originale precatum i trahitur aliunde, de paruultim facit eoi cupiscibilem , S adultum actu lo. x con Pissae hssi necessis iaest adulto fides propria & n alluito ad
59쪽
poenitentia sed paruulo sussicit aliena,q Ur scilicet eth Λ inter linquam,&eonscientiam , vel inter linguam, &
uniuersali Eeclesia. Quia vero baptistiuis deiateriae te a seruitute diaboli, & de potestate tu incipis
tenebrarum Mm paruulos . quam adultos ; hine est, quod vitiq; exore letari debet ad expulsione potestatis c5tratiae visiq re etiam catechizari: adulti,ut expulsaealigine errori sunsorment ut ad fidem: parinili vero,ut sciant patrini, quid eos debeant edocere , ne pro humano essectu impediatur baptismatis Sacramentum, quo minus habeat finem sivum.
De integritate confirmationu. .E Sacramento confirmationis hoc tenendum ii, quod ad ipsius integritatem requiritur for- B iguciminiam sustinerem x vocalis , qtae secundum morem magis commu- Ο haec esti Signo te ligito crucis, confirmo te cliti
-ieria. Amen. Requiritur etiam chrisma, quot conficiatur ex oleo oliuartim , re bali amo ; de quo cum permanus Episcopi signum crucis fronti imprimittat hibpraedicta forma v IboIuna, confirmationis suseipit ut Sacramentum, per quod confimatur homo ut pugil ad nomen Christi audacter & publice confitendum Ratio autem ad intelligetiam praedictoriim hq eest: qtii a reparativum principium nothrum, Veibu scilica incarnatum, sicut aeternaliter conceptum ei in corte Pallis, S: temporaliter in carite sentibiliter apparuit homini,sic neminem reparat,nisi ipsum, e corde credendo concipiat, & creditulli extetius consitendo deproinat consessione debita : euiusmodi est Consessio Ve. consessio veridica, vetitate plena, iure non tantum elire Chiistram. vetitas speeulatiua,verumetiam practica. Haec autem . 1 . I. a tantum est adaequatio intellectus, sermnionis,& rei; verumetiam in qua totus Eomo veritati conformatur fecitndum intelligentiam rationis, secundum complaeentiam voluntatis, de secundum ad- b. eremiani virtutis,ut si ex toto corde, tota anima de tota mente: sit ex eorde puro,conseientia bona. & fi
de ire,n fiam: Sc talis est eonfessio integra .placida.& in trepida: ut sit ex integra ratiotie eius, de quo est placida ratione eius,coram quo fit: intrepida ratione eius,a quo fieti habet illa consessio. Qitoniam ergo ad hoc famam, propter luam t.ilis consessio non acceptari ab homine, nec approbclut a Christo. Postremo quoniam talis constitio debet elle intrepida, ut nec pudore, nec timore dimittat quis dicere veritatem, & tempore Persicutionis ignominiosain mortem Chiisti in cruce, consteri publice formidat quis et ubelcit, praecipue hortens incidere inconsimilem poenam , de ignominiam passionis , debui iis modi timor & pudor potissime appiret in facie, &maxime in fronte: ideo ad onmem verecti iam , de formidinem propulsaridam, de marius potestativa imponitur,quae conficino &crux fronti imprimu ur, vi non ei ubescat tam publice eonfiteri,nec formidet pro ccinsessione iacuvinis Christi , ii opus fuerit, quantamcumqtie poenam . v l amquam unus pugil unctus ad pixtium,& tamquam strenuus miles ferens in fro- te litigi si ii lignum. & crucis eius triumphale vexillum,cum quo paratus sit penetrari hostium cuneos scicurus. Non enim potest crucis gloria libere praedicari, si crueis poena, & ignominia formidetur, iuxta quod sinciux dicebat Andreas: Ego s crucem expaueic Iem, gloriam cilicis minime praedicarem.
De integritate Eucharisiae. DE sui amento Eucharistiae hoe tenendum est,
plod in hoc Sacramento verum Christi corpus, dc verus sanguis non tantum significatur, verum etiam veraciter continetur subduplici speete, panis scilicet, de vini tamquam sub uno , de non sub duplici Sacramento; hoc autem est poli conlectationem sacerdotalem , quae fit in prolatione vocalis sermae a Domino institutae: super panem scilicet:Hoc est eorpus meum; Super vinum veto: Hie est ealix sanguinis mei. Quibus vel bis intentione eonfieiendi a sacerdote prolatis, transubstantiatur virumque elementum secundum substantiam in corpus, & sanguinem I E s ν Christi, rem an tibus speciebus sensibilibus, in quarum vitaque eontinetur totaliter, non circumscriptibiliter,neel aliter , sed sacram eiu aliter totus Christus. In quibus etiam proponitur nobis ut cibus,quem qui digne
Doctrina, ve re Catholica de Euchari stia.
homo puli Iranimis non est idoneus, nisi per manum accipit , non solitam sacramentaliter, veri metiam per supernae gratiae confirmetur; ideo ad hoe. Sacramen. tain eoi,stinationis suit diuinitus institutum, tamquam immediate sequens baptismum. ita vero finis imponit necessitatem iis, quae sunt Ii Hia ψfinem , ideo integrari debet hoc Sacramentum se. Sacri nerui a cundum exigentiam eonsessionis praedicti, & silatum c mfirinatio- conditionum, trium videlicet T. edictarum. Primo ergo quoniam confessio haec debet esse integra, & in a te, titas eonfessionis non est, nisi . quis eonfiteatut Claristum verum hominem pro hominibus erueifixtim, eundemque verum Dei Filium incarnatum, in Trinitate Patri. 3e Spiritui sancto per omnia coaequalem:hme est, quod in forma vocali non tantum fit e fidem, &charitatem spiritualiter manducando , cor
poti Clitisti mystico magis incorporatur, de in seipsis reficitur, & purgaturiqui vero indigne accedit, iudicium sibi mandueat,& bibit, non diridicans sanctissimum corpus Christi. Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haec est: quia principium nosti iam reparativum, Verbum scilicti ineat natuP 5e sufficientissimum est in virtute , & sapientissimum est in sensu: ideo sie nobis conis tulit Sacramenta secundum quod exigit sapientia, &essielemia sua. Et quia suffieientissimum est ideo largiendo messicamenta morborum , Ac charismata gratiarnm,non tantum instituit Sacramentum, quod nos
celsio actus e5fii mandi verumetiam ipsus signi clua E esse gratiae generaret ut baptismus:& genitos aisg-
mentaret,&roboraret, ut confirmatio : verumeti in
m, & nominis beatissimae Trinitatis. Amplius, quia consessio debet elle plaeida ratione eius coram quo sit, & fieri habet coram Deo & hominibus , & thonon potest placete nisi assit lumen intelligentiae & nitor conscientiae,nec proximis,nisi adsit odor bonae sa-mae de vitae honestim ideo ad horum designationem in elemeto exteriori commiseetui oleum olitium,quod est nitiduni & balcimum, quod est odoriserum: ut perhoe significetur quod confestio , ad quam hoc Sacramentum ordinat de disponit, coniunctum debet habere nitorem conscientiae de intelligentiae, cum suauiodo Lu latri vitet,quam iamq,ne contrarietas aliqtia sit
quod gentios,& augmentatos enutriret,ut Sacramen
tum Eucharistiae, propter quod haec tria Saciamenta omnibus dantur, qui accedunt ad fidem. Quoniam ergo nutrimentum nostrum quantum ad esse gratuitum attenditur in unoquoque fidelium per conseruationem deuotionis ad Deum . dilectionis ad proximum, δe delectationis intra seipsum : Se deuotio ad- Deum exercetur per saetisseti oblationem: dilectio ad proximum, per unius Sacramenti conan linionem : &delectatio intra seipsum, per viatici resectionem: hinc est , quot principium nostrum reparativum istud Sacta
60쪽
saeramentum Eucharistiae dedit in sacrificium obi, sturn.Et quoniam quaelibet pars speeiei signifieat eoi
r se. 1 . I pus Christi ; hine est, quod totum sic est in tota specie,quod in qualibet eius parte, si uelit integra, siue diuisa: ac per hoc non est ibi,ut circumscriptum, ut ociscupans locum, vel habens situm, ut perceptibile petaliquem sensum eorporeum,de humanum; sed omnem latens sensum,ut fides habeat locum,& meritvin. Proinpter quod etiam vi,non deprehendatur,aecidentia illa habent omnem operationem, quam etiam habebant prius, lieet sint praetet subaeistum,quamdiu eontinent
intra se Christi corpus:quod quidem est quaindiu iurant in suis proptietatibus naturalibus sunt idones ad cibandum. ὲ I POMemo quoniam capacitas nostra ad Christum eramento non tantum figurative, veru metiam veraci- ri essicae iter suscipenidum non est in earne, sed in spiri. tionis , de Sacramentum communionis, & viaticum resectionis. ita vero principium nostrum reparativum non tantum est sumetentissimum, verumetiam sapientissimum,euius est omnia agere ordinate; ideo ne dedit, di disposuit nobis saetificium,Sacramentum,& viatutum exhibere, secundum quod competit tempori gratiae reuelatae, statui viae,&capacitati nostri, Primo igit ut quoniam tein pus gratiae reuelatae requirit, quod iam non offeratur oblatio quali lcumque, sed puta,
Placida,&senatia,& nulla alia oblatio eii talis nisi ilala,quae in cruce fuit oblata, scilicet Clitisti eorpus,&sanguis hinc est, quod necessatio opotiet in hoc Satet corpus Chtiiti, tamquam oblationein huic tempori debitam contineti. Similiter quia tempori gra,
iae consonat . quod Sacra. ntum eommunionis, &dilectionis , non tantum sit communionem, de dii istionem significas, verunt etiam ad illam inflammans, vi essiciat, quod figurat:& quod maxime nosmat ad dileAion E nvituam,& maxime viait membra, est unitas ea tis a quo per vim amotis dιFisiua, uni- Iiuam,Se transfornratii ana,manat in nos dilectio mu- tua; hine est, quod in hoc Sinamento continetur verum Christi corpus, de cato immaculata, ut se nobis dii iidens, & nos inuicem vitiens, S in se transsor. mans per ardentissimam charitat cin,pit quam se nobis dedit, se pro nobis obtulit, D se nobis reddidit, &xu:non in ventre, ted in mente:. . mens Christium non attingit,nisi per cogniticinent,& amo te, per fidem, eharitatem ; ita quod fias illuminat ad recogΠilio- t iam dione nem uel recordationem, de charitas ii in immat ad de- aecedarint
uotionem : ideo ad hoe, quod aliquis digne acc dat, oportet, quod spiritualiter comedat, ut sic Christum per recordationem fidei malilaei, Se per deuotionem amoris suscipiat: per quae non in se trans tmet Christum.sed ipla potius traiiciatur in eius mysticum eorpus. Propter quod manifeste colligitur, quod qui tepide, inde uote, & inconsiderate accedit, iudieium sibi
manducat, Jebibit: quia tanto Sacramento contumeliam facit. Et ideo eonsilium ei his, qui se sititnuit Cre. ix. diuinus mundos mente,vel carne,vel etiam indevotos, nobil cum existit usque ad finem mur di. Per hane Cut muli, et tam modum resectio competens statui gratiae est refectio spiritualis.& communis, dc salutaria. Resectio autem spiritus est verbum vitae, ac per hoc refectio spiritualis ipsus spiritus in cariae, est verbum incarnatum, leu caro Verbi, quae cibus eli communis, de salutaris: quia licet iit una, omnes tamen saluamur
Christus ve. Qitia ergo non est dare alium cibam spiriti talem re, Sc realiter communem,& salutiferum, nisi ipsum verum corpus ς Unplux in Christi; hine est,q iod necesse est, ipsum in hoc sacra-
ctioite sectifici j placatiui, Sacramenti unitiat, de viatici resectitii: quae lebint esse in tempore noui Test menti de gratiae reuelatae, & velitatis Christi. o
Rursus quia ita tui viae nota competit Christia aper-xe videre,proptet velamen aenigmatis, Zc propter meritum fi)ei nec conuenit Christi carnem dentibus at-tfectar ,.v propter horrorem cruditatis,& propter immortalitatem ipsius corporis:i Jeo necesse sciit corpus
de sanguinem Christi tradi velatum sacratisilinis sym-
similitudinibus eonprilis,& expressis .Et quin cui sis ra niam mhil magis idoneum est ad refectionem, quamnis vini eibus. panis potus vini, nihil est etiam magis ido.*ςς ς b. signiscationem unitatis corporisChristi v
alii tibisti τι , N mystici, quam panis factus de piundissimi,
yxJubeti. granis , vinum expressum de purissimis acinis in
unum collectist ideo sub his speciebus magis quam sub aliis debuit hoc Sacramentum exhiberi. F t quia Christus sub illi, speeiebus esse debebat, non se n-ndum mutationem factam in ipso. sed potius meis:ideo ad prolationc duplicis verbi ptaelicti, in qua in sinu, tur existentia Christi sub speciebus illis .fit conuersio
substantiae utriusque in eorpus, de sanguinem: remanentibus solis accidentib is . tamquam signis ipsius corporis eamentivis, S etiam expressi uis.
Christus me Quia vero eorpus Christi beatum, te gloriosum sub utriquet tisi potest di itidi in partes sitas nee separari ab anima, neque , di .initate silmma ideo sub vitaque specie estiriatius. . Christiis, Se totus, re indiuisis, scilicet eorpus,& anima. Be Deus ac per hoc vir cibique est unum , Besimplieissimum S eramentum contines totum Grude voti, de circumspecti accedant.Propter quod etiam hoc Sacramentum praeceptum est celebiari cum solemnitate praecipua tam quantum ad locum, quam etiam ad tempus,de quantum ad verba, & orationes,
e quantum ad vestimenta in celebratione missarum: ut tam ipsi sacerdotes confieientes,quam etiam sulci pientes percipiant gratiae donum, per quam purgentur, illuminentur, perficiantur,reficiantur, vivificentur,& in ipsum Christum per excessivum amorem aris dentissime transferantur.
integritate parnitentia. DE Sacramento p nitentiae hoc tenendu est,quod
ipsa eii laclida tabula post nati fragiuiri,ad quam
naufragans per mortale seccatum recurrere pia cIt,
quamdiu est in statu praesentis vitae, flitandocumque, de quotiescuin lite diuinam clementiam voluerit -- plorare. ipsius autem partev intextales, sunt contritio in animo,consessio in verbo,& tatis iactio in facto Ex quibus tune Poenitentia integratur,tum peccator omisnem mortalem culpam per portatam de tacto deserit &verbo aecusat, de animo detestatur, pro nens numquam iterare peccatum.His autem debito modo com currentibiis cum absolutione facta ab eo, in quo est
ordo, clauis de iurisdictio absoluitur homo , peccato,
Be reunit ut Ecclesiae,& reeonciliatiis Christo median. te claue sacerdotali: per cuius etiam iudiciatnno tantum fieri habet absolutio,verumetiam excommuHicatio,& relaxatio, quae proprie habet feri ab Espici potanquam ab Eccletiae sponso. Ratio autem ad intelligentiam praelictorum, haec est : quia plinei pium nos tum reparati sum , Verbum ei licet incarnatumaeo ipso quod verbum est iam veritatis,& sapientiae eo ipso quod incarnatum fons est pietatis.& indulgenti licto reparare debet genus humanum per medicamεta Sacra torum. Se praecipueCOmr morbivo praeeipunm, qui stilicet est motiale Peccatum: iuxta quod decet Psitificem pilum, mediet in