장음표시 사용
31쪽
eiu a disponente & suscipi'te: ὶ ligno autem vitae A cet unam ad tecte iudicandum ,& haec est rectitudo coscientiae taliam ad recte volendum,& haec est rectitudo syndetesis,cuius est remurmurare cotra malum,& stimulate ad bonum. Duplicem etiam luperaddidit persectionem gratiae,unam gratis' gratis datς : auq suit scientia illuminans intellectum cognoscendum se-issum,& Deum suum,& mundum litum,qui factu fuerat propter ipsum: liam vero gratiae gratum iacietis, quae fuit charitas habilitans aitectum ad dili scit dum Deum super omnia, de proximu sicut scipium. tenenda sunt videlicet quod datus est ei duplex Et sicant lapsum homo per ahabuit naturali i su seritus,scilicet inierior,& exicii , scilicet mentis ,& B in uestita nihilominus gratia diuina. Ex quo manife-
sicut ὶ vegetante & adminiculante: . regimine vero diuinae prouidentiae,sicut interius conseruante,& exterius Protegente.
Deproductione hominis, quantam ad
E toto autem homine in paradiso eollocato, hς c
. . e rois. Dariis est ei duplex motus, scilicet imperativus
in voluntate, & executiuus in corpore. Datum est ei duplex bonum,unum vilitate, & alterum inuisibile. '. 4 , .d Datum est ei duplex praeeeptu, scilicet naturo,& dini . . .c ciplinae. Praeceptu naturae: Crescite& multiplieamini.
Praeceptum disciplinae: De ligno scientiae boni & maline comedas Iuxta quae datum est sibi quadruplex ad-bitorium,scilicet scientiae conscientiae, synderesis, Δ: raciae,ex quibus suilicient et habuit, ut posset state ini no, de proficere:&ὶ malo cauere,& declinare. Ratio autem ad intelligetiam praedictorum hetc estiquia primum principium fecit mundum istum lensi-hilei n, ad declaradum tapsuini, videlicet ut homo peril .mamquam per speculum, re vestigium,reducet este colligitur,quod si cecidit,non aliunde fuit nisi ex sua culpa,quia obedire contempsit.
De comptitione erordinatione Iotius mundi consummati.
quasi quidam libet in quo relucet aePraesentatur,&legit utTcillitas fabrieatrix secundum triplicem gradum expressionis, scilieet per modum vestigii, imaginis,& similitudinis. Ita quo ratio velligi j reperitur in creaturis omnibus . ratio imaginis solum in intelle-D-ctualibus siue spiritibus rationalibus,&ratio similitu-tur in Dirrum artificem,amandum,&laudandum. Et C dinis in soli dei formibus:ex quibus quasi pet quoi di secundum hoe duplex est liber unus scilicet serietus scalares midus, iratus est inte)lectius humanus grada- in tu qui est Dei aetema ars.& sapientia:& alius scri plus soris, scilicet mundus sentibius Cum igitur ei set, nae: eatura, quae sensum libebat intus ad cogniti nem libri interioris,ut Angelus;& alia quae totum sen- . e tum habebat forix ut quodlibet aruit tablutu:ad per a tectionem uniuersitatis debuit fieri creatina,quae Gesens a duplici esset praedita, ad coguitione libri scripti , intus,de foris,id est sapientiae,& sui operis. Et quia in Chruto simul concurrit aeterna bientia,& eius opus in viis persona udeo dicitur liber scriptus intuinis is . ad reparationem generis humanLEt quia euilibet sen sui correspondet motus,ideo duplex est homini datus
motus,unus secundum instinctum rationis in mente. tim ascendere in summum principium quod estDeus. Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haec est quia eum omnes creaturae respectum habeant,re dependentiam ad suum ereatorem tripliciter possunt comparari ad ipsum. scilicet aut sicut ad principium ciem uum, alit se ut ad obici tum motivum,aut sicut ad donum inhabitatiuum. Primo modo coparatur ad ipsum omnis eius incistus,s udo modo omnis intellectus,testio modo omnis spiritus iustus,&Deo acceptus. Omnis enim effectus quantumcunque parum habens deessse habet Deum sicut principium Omnis intellectus quantumcunque parum habens de lumine, narias est per cognitionem,& amorem Deum cape alius secundum instinctum sensualitatis in carne. Pri- Dre.Omnis spiritus iustus, A sanctus .habet donum Spi-
mi est imperate,secuncti vero ett obtemperare secun- - di. m rectum Oidinem : quando tutem hi econuersortinac re. itud ,-regimen aeniinae,prseipitatur de st
t.i tuo. Et quia cni libet motui de sensui respondet a P ri rus ad aliquod bonum rideo duplex bonum prae- P r. tuti est homini, unum scilicet visbile,& alterum uiuisit,ile unu tempo: de,& aliud vicinu: unum in ni, ἀ item spiritui.Ex hi vitem ni et Deus unu d die, ait cru promisit: ut Unun statis possideretur, alte rum vero per metitu acquireretur. Et quia Histrabonum datur,nisi custodiatur: frustra promittitur nisi ad erueniatiar:ideo duplex suit preteeptu homini situs sancti infusum sibi. Et quoniam creatura halWm non potest Deum sicut principium , quin configura
tur ei secludum unitatem,veritatem,& bonitatem nec Deum sicut obiectum,quin eum capiat per memorra. intelligentiam,& voluntatem: nec Deum sicut dona
infusum,quin configuretur ei per fide,spe,&chatita tε,siue per triplice dote:& prima consormitas est longinqua.secunda propinqua: tertia proxima : hinc est quod prima dieitur vestigium Trinitatis,fecuda imago,tertia similitudo. Est igitur spiritus rationalis medius inter primam Scultimamrita quod primam h ibet insertus,secundam interius tertiam superius. Et ideo
datum scilicet unum naturae ad custodicdum bonum p in statu innocentiae eum imago non erat viciata, scd datum: Uiud disciplinet ad promerendum bonum pro- dei brmis per gratiam essem, iussiciebat liber Creatu-uomodo poterat mereri melius, qua rae,in quo seipsum exerceret homo ad contuendum lumen diuinae lapientiae: ut sic sapiens esset,cum vniuersas res videret in se,videret in proprio genere, Videret in arte: secundum quod triplicitet hxbet est. res, scilicet in materia,vel in natura propria in intelligutia creara,& in arie aeterna. Secundum qus tria dicit 5 ptura: dixit Deus Fiat. cit& factum est ita. Propter quam etia triplicem visionem accepit homo triplicem oculu, sicut dicit Humo de sancto Vichore scilicet carnis ,rationis, coteplationi ,.Carnis,quo videret mu-dum,& ea quae sunt in mudo: ulu ralionis, quo vi. deret animum,de ea quae sunt in animo: ocula conicis
plationis quo videret Deu,Nea quae sui in Deo. Et se
oculo carnis videret honiora, tu sui extra se: alorationis ea, que sui intra se: oculo coturiationis ea,qugiuncmisium,quod nullo modo poterat mereri melius, qua per meram obedientiam. edientia autem mera est,
'irado prς ceptum ex se solo obligat ex aliqua ea D si1,ω tale dicitur praeceptum disciplinae, quia per ipsum discitur quIta sit virtus obedieci ,quet suo merito ducit ad coetu,suo autem demerito praecipitat in infernum.Non ergo datum est illud mactatum homini proptri indismatiam aliquam, quam Deus haberet de Eumariis obli q. uo sed ad dandam viam mercia di
toriam, per meram,& voluntariam obedientiam. quoniam homo ratiotie naturae derecti uet ex ni- uino in ι hilo formatae,nee per gloriam consumatae, poterat cadere seni nissimus Deus quadruplex cotulit ei adius juderess totium,scilicet duplex natui et,& dirpi ex gratiae. Du-essi iam plicem enim indida icissituduiein tru naturae, videt,
C tu ad errato rem trieli citer pota comparari. Triplex hom
32쪽
sunt surrit se. Qui quidem oculus contemplationis actum suum non babee perlectum, nisi per gloriam. quam amisit per copulanmecuperar autem per grati , di fidem,& Seripturarum intelligentiam,quibus meshumana purgatur,illuminatur, & petiicitur ad coelesia eontems anda : ad quae lapsus homo peruenire non potest, nisi prius desectus, & tenebras proprias recognoscat, quod nonfuit nisi ruinam humanae naturae diligenter consideret,& attendat.
Da erigine mali in est uri. R. DETERNi NATIs igitur breuiter ali quibus de Trinitate Dei , de creaturamudi: testat nuc aliqua breuiter tangere de corruptela peccati. De qua tenenauni
est in sumina , quod peccatum non est Cessentia aliqua, sed desectus & corruptela,qua scilicet corrupitur modus species & ordo in voluntate creata: ac per hoc peccati corruptio est coriaria ipsi bono,non tamen habet esse nisi in nono, nec ortum trahit nisi a bono.Quod quide bonum est libetu arbitrium volutatis:& ipsum nee est summo malu ,cu possit velle b numec summe bonum, eum possit declinue in malu Ratio aute ad intelligentiam eraedictorum haee est quia ptimum Pincirium cum lit ens a seipib,non ab alio necesse est quoci sit ens propter scipsit,ac per hoc summe bonum,nullum prorsus trabens defectum. Noest igitur aliquid nec esse potest,quod sit primum, de summe malinu:quia principium primu dici summueomplemεtum,& summe malum dicit desectum pu- D
maximum. Oniam ergo primum principiti,ut sum- . me eos,& completum,nec in ess endo,nec in operado deficere potest,nec sumine malu est, nec aliquod malum est, nee aliquo modo malu principiare potest: quia tamen omnipotens est, potin bonu de cisi es e in esse deducere, etia fine adminiculo alicuius niateriet.Quod& secit cum erratulam taxit,cui dedit else,uiuere,intelligere,& velle. Quς qitide quia a summo bono fuit secudum triplicis causae habitudinem, oportuit, quod haberet in sua tubstatia & voluntate modum,ipecie, Ec ordine Nata ergo fuit agere opei a sua a Deo, seca dum Deum,& propter Deum Sc hoc secundum m
dum speciem,&ordinem sibi insitum. Sed quia de nia hilo fuit& desectiva,potuit deficere ab aeudo propter EI eum,ut scilicet aliqui4 faceret propter se, no propter
Deum;ac per hoc nec a Deo,nec secundis Deum, nec
cci defectu voluntatis creatq.Quia vero corruptio est, di non nisi boni & Omnis corruptio in re coriuptibilies uleo non nisi in bono est: ac per hoc ,cum voluntas libera corrumpat in seipsa modum,lpectem,&ordine, desieiendo a vero bono, peccatum Omnc, inquantum
huius inodi est a voluntate . sicut a prima origine: de est in volu tate sicut in proprio subiecto: quod quidem Deit voluntas,quando sua deiectibilitate, mutabilita- . te,& v et bilitate, spreto bono indeficiem e S incommutabui, inhxIet bono conanun ut bili. Ex quibus colligitur, quod pecceum non est appetitio malarum rerum,sed deseruo meliorum: & ideo in appetitu voluntatis est modi speetes , & ordinis corruptiuum, ac per hoe adeo voluntarium, quod si non est volunt rium,iam non est peccatum. His autem praeintellectis. l manifeste cadit impietas Manichaeorum , ponentium summum malum omnium malorum principium pri--1.mum.Apparet etiam,quae sit mali origo,& quid mali O sep i. subiectum.
De primorum parentum tentatione. AD intelligetiani aute qualiter corruptela peccati intrauit in mundii. crisiderare oportet lapsum mimi parentis,ciaductione culpae orisinalis,& ortum siue radice pecrati actualis Circi lapsum igitur prima
parentis haec tria nobis occurrunt considera da,scilicet tetatio diabolica,eulpa comissia,&poena instim. Haec malina de igitur de tentatione sunt tenenda,videlicer, quod eu cmacione
Deus hominem codidisset in selieitate paraditi in sexti P duplici,scilicet virili, & muliebri ; dia lus inuidens
homini,assumpta specie serpentura,aggressus est mu--,.. lierem primo quaerendo: Cur praecepit vobis Deus, ne comederetis secundo uterendo, dicens: Nequaquam nia. morieminia tertio promittendo: Eritis sicut dij, scient ex bonum & nialum: volens ista tentatione deiicere in
lierem infirmiorem,& per illam postea prosternere sexum virilem,quod & secit, Domino permittente. Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haee est: quia sicut primum principium est potentissimum in operad ,siue in producedo,sie etiam est rectissimuin gubernando:& ideo sieres,quas condidit, administrat,ut eas agere proprios motus sinat .mciniam igitur homo sic factus erat,ut per victoriam pugna perueniret ad praemium quietis aeternae. licet Deus sciret hominem tentationi succumbere , debuit tamen hominem permittere tentari ab eo, qui sciret, posset M vellet. ruoniam ergo Diabolus qui prius erat sciens,& tectus, per superbiam cadendo, facius est versutus, & inuidus t ideo per inuidiam tentare volebat, δc per et astutiam stiebat: & ideo tentauit quod potuit, MDeus permisit. Quod igitur in tentando speciem serpentinam assum pile, hoc dispensarionis cliuinae fuit, ut non solum deprehendi eius versutia poster, verum etiam,vi ex illa estigie vertutia diabolica in tentando eunctis filiis Adae innotescete pollet Rursus quia rentauit de praecepto disciplinae, hoe similiter fuit dispe-
sationis diuinae, ut sue vinceretur, sue vinceret, cunctis innotesceret meritum obedientiae, siue demetituit obedientiae. Quod aute taeepit a muliere, hoc fuit versutiae suae , quia facilius est deiicere minus sortem. uit. Vnde & versutia hostis ex infirmiori parte aggreditur ciuitate. Similiter modus,quo in tentatione processit, niaximae versutiae fuit,quia experiendo, impellendo, de alliciendo procellit. Expetientiam enim lumpsit in interrogatione,impulit in assecuratione,illexit aute in promissione. Primo enim interrogauit de causa man dati,ut Rationem duceret in dubium Seeundo autem a dubitatione habita,Ne sorte moriamur, ilecusauit, ut , . irascibilem dueeret in contemptum. Tertio Prom sit, ut concupiscibilem duceiet in appetitum: de se histribus modis libertatem arbitrii itineret ad conse sum quae facultas est rationi & voluntatis, complectes nihilominus ei et praedictas vires,scilicet ration
te, irascibilε,& coeupiscibilem:respectu quaru diabolus allexit mulielem per triplex appetibilς,scilic pex eis,s,seientia,quae est appetibilis rationali 1per excelletia ad modii Dei, quae e .i appetibilis irascibili sec laniitate ligni,quae est appetibilis concupiscibili, sic tentauit Omae,quod Gat in mulicie tutabile,&per omne illud quod
33쪽
quod poteratio tentationem induci , quod est triplex
appetio. te inundi,ti dicet secutulum conci iniiceturam caritis,concupii, ciuiam oculorum,&supcroiam vitae: secundum quin tria,attenditur omnis teritationis orifgo. siue a mundo, siue acarne, siue a diabolo
De primorum parentum transires ione. DE culpa vero primotu parentum sinu haec tene-da .icilicet quod multet assentiens tetationi diabolicae appetit icientiam, & excellentiam ad modum Dei. Appetit nihilominus experiri suavitatem ligni velisi ,&laudem incidit in trangressionem mandati. Nee his contenta, ostetendo scuctum ligni vetiti, iq- istu it virum,qui nolent suas delicias contristare, mu- Bai. tem non corripuit, sed potius contentum praebuiti inle suadenti,& oblatum pomum gustando, effectus
est transgressior diuini praecepti. Ratin autem ad intelligentiam praedictorum haec ς t: quia cum a primo principio,vt praedictum fuit datus esset homini duplex sensus M appetitus respectu duplicis libri S: teipectu duplicis boni, ut secundum
libertatem arbitrii,homo pollet ad utrumque conue
psego xtunt ii mulier audita suggesti e serpentis exteriori, non ecurrit ad librum interiorem, qui legibilem s e praebet recto iudicio rationiς , sed potiuς sensum suum circa ςxteriorem librum tenuit,& circa exterius bonum negoxiari coepit. Et quia lensus eius non accessit usque ad verum insulibile , cappetitus eius conuerti coepit Cad bonuin commutabile. Appetiit igitur,quod diabolus promisit, Δ: ideo consenui, ut ficeret, quod suggessit Appetendo igitur excellentem scientiam , erecta est in superbiam:erecta in lupeibiain, hoc ipso illecta eit ad gWlam:ac per hoc tertio proiirata eli per ines edienti in primum suit in mente : secundum in sensualitate:
ertium in opere. Et i ut tentatio ab inferiori incipiens perueni; vique ad summum quia ab auditu petappetitum peruenit ad cosensum: sic econuerso deor-d:natio a stiperiori incipienς, petuenit usque ad imum, socii v nunI peccatum colu ummatum,quod in humana natura cit omnis peccati initium de Origo malorum. Nam muliut illecta illexit vitum qui similiter ad D librum exteriorem conuersus, & ad bonum commu- rabile, nimis appreti kndo mulieris contaitium,& suae societati sblativm,nec mulierem voluit cor Ii re,nec proprias delicias contristare. Et quoniam de Duit eam moere,& non cocirpuit , idcirco imputatur ei peccatum mulieris. Quia veto noluit suas delicias contristare a se repullen o mulierem, incoepit nimium diligere seipsum .ae perlicie recedens a diuina amicitia n- odit in gulani S: inobedientiam.
Fuit urso transgrestio praecepti utrique communis. licet ex alia,de alia causa: quia non vir, sed mulier su sed lictat in utroqυe tamen, scilicet viro,& muliere suit deordinatio a summo usque ad imum:quia primo in mente fuit i: uc in ratione, deinde in sensu ilitate, de postreino in opere. Ideo cnim uterque prostratus fuit Erct inobedientiam S illectus per gulam, quia uterquest civi fuit in superbiam. Mulier quidem appetendo, Ec ambiendo quod nondum acceperat, vir autem nisemis amando,N appretiando,quod iam habebat: vnde mulier manducamio,credidit subliniari; Adam vero existimans se aliquid magnum & Deo ch 1rum,mt-nus grauiter credidit te putriendum. Nondum enim expertiis fuerat rigcirem diuinae iustitiae,& seueritatis. Et sic uterque dirui inordinate cie xit se supra se,cecidit miser biliter insta , a statu scilicet innocentia: Sestatia, ad lutum culpae & inisuriae.
De primorumparent- punitione. DE pinna vero primorum parentum hoc est tenε dum,videlicet quod vir, & mulier statim post
culpam senserunt poenam rebellionis,& crubescentiae in carne:dc ideo ad cooperiendum verenda, secerunt sibi perizomata. Postea vero diuino iudicio,vit incurrit poenam laboris & angustiae: poenam samis & indi gentiae:poenam mortis de resolutionis in cinerem .luxta quod dicitur in Scriptura;Maledicta terra in opere tuo,dce. Mulieri veto duplicata est poena: quia in fi cta est ei poenalitas multiplicium aerumnarum in cou-ceptu, poeita doloris in Partu, poena quoque subiectionis ad virum in conuihu:ac per hoc, secundum quod
apparet, satis grauiter punitum fuit peecatum illud. scilicet ligni vetiti esus, licet fuerit s.ciliter perpetra is
Ratio autem ad intelligentiam praedi Hirum haec est : quia, cum primum principium si prouidentissinium in gubernando, Se rectissimum in praesidendo, nihil prorsus in ordinatum dimittit in uniuerso: de quia culpa recte ordinatur in poena conuenientius enim iniustus dolet in supplicio, quam laetatus est in deliacto,quoniam melius est dolete damnum salutis,quam laetari in damno aequitatis ideo statim in primis paretibuς dedecus peceati subsecutum est decus iudicij, ut
quod inordinatum fuit cadendo ab ordine naturς,c deret statim in ordinem iustitiae .Hic enim duplex ordo sie ei incla complectitur,ut quod ab uno ceciderit, statim in alteram disteretentiam relabatur. Quoniam ergo uterque parens superbiendo in mete, dil sustando in carne, inobediens suit suo superi ri , iusto Dei iudicio tactum est , ut sibi seret inobediens suum inferius:& maxime.quantum ad parte, illas , secundum quas est coniunctio utriuique sexus, quae sunt membra virtuti generativae deseruientia.Et quia hoc inerat eis non ex natura, sed Ex tropria culpa:ideo erubescebant,&eooperiebant se kursus quia
vir spreto summo delectabili, quaesitiit in carne delectari:ideo iusto Dei iudicio , indictus est ei labor , de desectus famis de sitis. Postremo quia propter bonum carnis, separarieterigit a bono mentis udeo iusto Dei iudicio, anima inui
ta separatura came per mortem,&incinerationem Iac
pei noe se ut Deus dederat homini, secundum Ordinem naturae cornus su Hectu animae,propagabile sine
libidine, vegetabile sine desectione, immutabile sine
morte interueniente; sic homine peccante, secundum ordinem iustitis factum est,ut subtraheret cxtera prς- dicta, de infligeret opposita: ut sic culpa non remaneret impunita,& inordinata,quod nequaquam patid
bet diuina prouideli i. Et quoniam peccatum a muli re exordiu iumpsit; ideo poena eius debuit duplicari. Quia igitur in mente superbiens fuit, subiectione inia currit: quia lignum ad vescendii suave vidit, δc appetiit,dolorem incurrita postremo, quia fregit iugu obedientiae, incurrit vinculum pondus multiplicis etrumnae Et sic patet quanto ordine diainae prouidendae,inflictae sunt viro pcimae multiplices,de duplicatae in muliere, ut sic dedecus I eccati non remaneret, seu esset sine decore iustitiae. Tanta est enim beatitudo iustitiae,ut ne
mo ab ea nisi ad milesiam possit abscedere.
flicia primis parentibus pro pec
34쪽
De origina inspereali corruptione.
4--Οsi lapsum primi parentas , dicem a sunt aliqua
tedius S A de cociuptione peccati origin1lis.Circam pria nam per mo eonsiderandus est modus corruptionis , secundor modus traductu,nis,lettio modus eurationis. Modus e tum Rutem quo genus humanum moriginale peceatum corrumpitur, hie est. Nam ouilibet per concubitam generatus, nascitur natura filius irae,quia priuatus rectitudine originalis iustitiae: propter cuius absentiam incurrimus, quantum ad animam,quadruplicem poei nam, scilicet infirmitatem, ignorantiam, in alitiam , &
mancupiscentiam: quae quatuor infitista sunt propter V ne otio cuiginale peccata. s sane poenas spirituales, comi- 'ς ροος-- latur in corpore multiplex poenalitas, multiplex desectus,multiplex labor; multiplex morbus.& multiplex dolor. Ad has quoque punas, subsequitur poena mOL-tis, S incinerationis: poena carentiae visionis Dei, &amissionis glotiae coelestis, non solum in adultis, ve ram etiam in paruulis non baptizatis; qiii quidem paruuli poena mitissima inter exteros puniuntur,quia i iam poenam damni habent sine poena senius. Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haec est: quia cum primum principium omnia agat a se, M secundum se,dc propter se: necesse est ei se optimu, &remisimu , ac per hoe piissimum,& iustissimum:& inde est,quod uniuersae viae eius misericordia,& veritas, C siue iudicia. Si enim Deus a principio homine in talis miseriis csididisset, nec pietas esset,nec iustitia , quod tua opus suum opprimeret miseria, nulla praeciae te culpa. Si in iliter si talis miseriis nos repleret,vel repleti permittet et sine culpa, nec pie, nec iuste gubernaret nos diuina prouidelia. Si ergo certissimu est primum principiu,A in producendo,de inprouidedo,rectist
anu,& clementissimu esse mecesse est,quod genus hu-nianum talit er secerit, ut a principio nulla esset in eo culpa,nec mi l eria. Necessc est clia, quog talitet administret, ut ne i permittat in nobis esse miseria,nisi pro- h. in aliqui cu lpa pr ambulam. Quonia igitur certissimu est,quod a nostra origine multiplice contrahimus miseriam poeta x,certu est, quod Omnes nascimur natura filij irae, ac per hoc priuati rectitudine originalis
iustitiae,qua pri uatione vocamus originale culpam. UCulpa om- Et quia omnis culpa dicit recessum a bono incommutabili,& accessum ad bonum commutabile re- Λἴλλ cedere a bono incommutabili est recedete a summa
umbile,& virtute, Voltate, bonitate, accedere autem ad bonur recisum ab commutabile, est plus debito in illud per amore ten-οῦ cM dcxe:hinc est,quod perdens Originalem iustitiam , in- curtit infirmitatem,ignorantiam, malitiam, & concupiscentiam. Rarsus,quia deserens bonum incommutabile,propter bonum commutabile,esscitur indignus viroque ,hinc est,quod ratione carentiae originalis iustitiae perdit anima quietem temporalem in corpore, per multielicem corruptionem,& mortem,& tandem separatur a visione lucis aetem ae , amittendo sesicitatem gloria,tam in anima,quam Il1 corpore.
Otigin tu Postremo, quia carentia huius iustitiae in nascenti- Εmotum voluntatis propriae , nec Permes, actualem delectationem ; hinc est quod originali peetur rutara cato post hanc Vitam,non debetur poena sensus ingu- sensu , henna, pro eo quod non sueta condignum, sed citra punit diuitia iustitia, quam scmper comitatur supera, Lindans misericordia. Hoc credendum eth seus stem e .p. x . 3. beatum Augustinum, licet Verba ipsius, exterius proprie. .. .mptet detestationem erroris lyelagianorum, qui aliqua-- lein se licitatem eis concedebant, aliud lentire videan 3. 4. ρ eos reduceret ad medium , abundat in declinauit ad extremum.
De orginatu peccati tram usione. M Odua autem traductionis eulpae origii alis v
detur esse talis: quia licet anima non sit ex traduce,originalis tamen culpa ab anima Adae transit ad animas posterorum media. te eame per concupiscentiam generata: ita quod sicut ab anima peccate insecta
fuit caro Adae, & prona effecta ad libidinem, sic caro per libidinem seminata,& secum trahens infectionem vitiosam, inscit,& vitiat animamr quae quidem infe-ehio vitiosa,ia anima non tantum est poena, sed etiam culpa. Et sic perlona corrupit naturam, & natura corrupta corrumpit personam , salua in omnibus diuinaiultitia, cui nullo modo potest imputari infectio an iamae, licet eam creando infundat,& infundendo vniat
Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haee est:quia cum primum principium secutit hominem ad imaginem suam propter susiplius ex prcssionem : si e
eum condidit ex parte corporis, ut omnes homines propagarentura primo homine tanquam ab uno ra-
dieali principio:sic ex parte animae,uc propter expressam similitudinem tam in essendo,& durando,quam intelligendo, & amando, immediate emanarent omnes spiritus ratiotiales ab ipso Deo, tanquam , primo principio ,α immediato. Et quoniam spiritus tamquam excellentior, magis accedit ad et imum principium, se condidit Deus hominem, ut ipiritus praeelset corpori, & corpus subesset spiritui creato, quamdiu ille subesset spiritui incieato : &econtra si spiritus noobediret Deo, iusto Dei iudicio, corpus suum incipe tet sibi rebellare. Quod θ: facium est , eum Adain Peccauit. Sicut igitur ii Adam stetisset in obedientia Dei,corpus suum spiritui obediens esset,&tale ad po-
geros transiliitteret, & Deus illi animam infunderet: ita quod unita corpori immortali, Si sibi obedieti,haberet ordinem iustitiae ,& immunitatem omnis poenae: sic ex quo Adam peccauit,& caro facta est tet ili spiritui, oportet quod talem ad posteros transmittat,&quod Deus secundum institutionem primariam
animam infunda anima vero cum vnitar carni re tali,incurrit desectum ordinis naturalis iustitiae,quo de- bebat omnibus inferioribus imperare. Et quia anima cami unita est , oportet, quod ipsam trahat,& trahat ut ab ipsa et & quia ipsam non potest trahere tan- . quam rebellem , necene est , vi δ ipsa trahatur, &incurrat morbum concupiscentiae : & sic incurrit si-- smul, carentiam debitae iustitiae ,& morbum con stitiae , se
cupiscentiae. Ex quibus duobus tanquam ex aureis morbo consione , dc conuersione dicitur integrui secundum supiscent Augustinum, & Anselmum peccatu originale. Quoniam igitur ordinatissimum tuit, quod natura humana ita eoderetur,& quod condita lic propagaretur, S: quod peccans ita puniretur,sicut praedictum est prius, ita quod in conditione seruatur ordo sapientiae:in propagatione,ordo naturae: inpunitione,ordo iustitiae: p
tet,quod non est contra diuinam iustitiam,si ad poste rostransmittitur culpa. Rursus quia culpa originalis peccati in animam transfundi non posset, nisi pinna rebellioniς in carne praecederet; dic poena non esset,nilieulpa praecessisset; nec culpa p cessit a voluntate O dinata, sed inordinata ac per hoc non ὶ voluntate dia uina,sed a voluntate humana: patet, quod originalis culpae transsusio est a peccato primi hominis , non a
Deo,non a natara consita, sed a vitio perpetrato. Et sic verum est quod dicit Augustinus,quod pecca um d ad Patar.
iginale,non transmittit ad posteres Propagatio, sed . CAPUT libido.
35쪽
De mmi alas peccati cis ratisne . Postrenua diligenter attede, auod modus curarimnis culpae oriῆinalis est ille 1 cilicet,quod sic cur tur culpa originyi'. quod remanet poena temporalis, sicut patet in paruulis bapti et uis. Sic curatur quantumia reatum poenae aeternae, quod rem uici quantum adactum, & motum concupii contie. Sic curatur in pa rente,quod nihilominus an eo qui curatus cst per ptismum,trant mittitur in proicin originale riceatum.
A actualis. De ortu igitur peceati actualis hae e tenenda sunt in suma,videlicet, quod peccatu achinale originet Lilut a libera volutate uniuicuiusq, per suggcstione. detestationem,contensum, Δ operatione. Iuxta quod dicit Scriptura: Unusquis ne tutatura concupiscetia sua abstractus,& illactus: deinde concupiscentia,cum
conceperit, peccatum parit: peccatum Vero,cum con,
summatu fuerit generat mortvm. Si autem suggestio,& delectatio sitat citra eosesunt,est veniale peccatu. Si vero eos equatur edsensus,dc opus in his,quae ditiina lege prohibita sunt.peccatum est mortale colam matii. Quod si medio modo fit, ut cosensus sine opere sit,aut quia vult in opus procedere, sed non potest, Sic tollitur originalis peccari macula , quod rei ranet sequela,cum qua oportet pugnare, quam liu vivimus d ibie volutas pro facto reputatur,nee minus culpabilis
o tiginale ἰn hac vita 1 quia in nullo I roit u uxtiriguitur concuplicentia pri gratiam communum, quoa dico propter virginem beati illinam Martiari , in qua in conccprio ne Fili j Dei extincta fuit per gratiam singularum. Ratio aut v ad intestiges in praedictora haec est: quia sicut insectio duriaitur in omnes a principio crearo, quo ni propagatio corporum, S hoc a parte inferiori, scilicet carni , sic curatio licti habet a principio increato a quo fit infusio animaait, & hoc a parte superiori,icilicet mentis. intoniatu igitur ex panc montis distuletio est in holnimbus,ita quod i eundum illam Unui risi propag.itur ab altera ,sed immediate exit a Deo gratia curativa meti nostr ς a Deo infula rcs eicit viri quemque inquNHianriclici vationem pert nae singulariς, indiuiduae, uia ui quantu tuncrratio- CFal 'mig. ne productili ecundum viri utam naturae. Quoniam inficit pς xo' ictitur orietinale peccatum dii morbus insciens persi
nam pariter de naturam, petioliam in Volun ratc,natu
Iam in cariau idco si e curatur macula originalit in mente , quod rellianct inscctio , & sequuti in carne. Et quia homo generat non secundum quod curatus est n mente, sed Ice uia Aum quini corruptus in carne,
non secundum quo a spiti tuali. . led secundum quod
carnalis; fiunc est, quoci quamuis sie bapti Eatus sit ab originali mundatus in se,itani inittit tame irin prolem oris inale. Rursus, quia reatus pamς α urna respicit deformitate metis dc person ς,actus aulcm inte motus respicit inclinationem carnis 5c naturae : ideo trantitoriginale per Baptismum,quantum ad Γcatum,& xe- manet quariim ad actum. Postremo qui .i afilictio te
poralis cond. tionem rcipi cit ex partc carru ς,cum caro
remaneat semper subiecta cuid .i inscctioni, remancre debet se pei iubiecta poenalitatu de ideo sicut pci nalitas,& cori uptio pei gratiam non aufer tuta came: se sequela illa, liue concupiscentia, di languor men biorum, simul stare potest cii gratia curativa. Et ideo quamuis paulatim nuntiatur , quia ta Cn rad:x no. tollitur, nunquam omnino aufertur in viatore, nati in sing ' beata Virgine per ni a iam lingularc. 1 ita unim Vir-
data fuit sibi gratia lingularis , lira extincta fuit in caradicitus omnis concupiuentia ad concipi cduin Dei β- t. Filiit, abique omiai, peccati labe S corruptela. Nuin- pedocens crat, vica pui iratc,qua Imior iubi eo ne- intelligi, Virgo illa nil cici cui Deus Pater unicii EFilium quem decorila tuo gcnitum Iibi aequalcm,ta quant seipsum dilitebat, ita da: e disponebar,Vt naturalitu unus idemque communis Dei Patris, de
sibi mat lcmeligebat, & Ac qua Spiritus icinctii, volebat , & opcraturuet erat, VI concipe ictu , re irasceretur ille , de quo ipse proccdcbat.
Dem ne peccaIorum acuatum. Post ouam autem diciti est de traduction peccati i ii Siaa 3 . , d cenda sunt aliqua dc o: igine peccati est,quani si in ipso facto deprehcderctur:aut quia novult in opus piocedere,sed vult intcrius voluptari in ciclectatione, S tunc maducat mulier, sed non vir. Et licet no sit peccatum plene consiunmatum: est tamen inter mortilia computandum, quia muliere inanducante, rotu homo damnari memtur, quod maximὰ intelligi Κibet in peccatis carnalibus. Ratio autem ad intelligentiam pra: dictorum Exeest : quia eum peccatum vicat reccisum voluntatis 1 primo principio, inquantum ipsa volutas nata est agi
ab ipso. secundum ipsum, de propter ipsum:Omnepce carum cst inordinatio mentis live voluntatis .circa quam nata sunt cise virius dc vitium. Peccatum igitur Paeratum , ac uale, est actualis inordinario vobisaratis Inor ira- ctuale quid, tio autem ista aut est tala,quod ordincio iustitiae exterminat de hoc modo dicitur mortale peccatu: qui x x' natum est auferre vitam, leparamio ipsain a Deo, per quem viviscatar anima iusta. Aut est tam modica, quod ordinem illum non perimit, sed tantum in aliquo perturb.it,& tunc dicitur umiale peccatum: luia de ipso adipisci post uinus cito veniam, proco quod gratia non tollitur per ipsum, nec inimicitiam diuinam incurrit homo. Est autem ordo iustitia . ut bonuincommutabile pr. xserarat coinmutabili : ut bonum honestum praeferanir utili de volutas mi praeserat ut voluntati notrix : ut iudicium rationis rectae praefrsensualitati humanae. Et quoniam lex Dei istuin ordinem piaecipit,& vctat oppo: tuns. quando bouum commire ibit c praefertur Micino, dc bcinum utile prae- D fertur honesto, & voluntas nostra praesertur diuinae volutati,& sesualis appetitus praesertur rationi rectetillic comittitur mortale p.ccatum. Dc quo dicit Ain Mossius,quod est prquaticatio legis diuitis'. ccoelestiuinobedieria praeceptorum, vel nundat rum. Haec aut e committitur, liue omittatur quod lex diuina praecipit: liue 1iat id quo 1 prohibet. Ex quo di lux genus
peccati oritur,d citetiim scilicet. & comistum. adovero bonum comu .ibile plus dubito ditistitur norret sertur inco mutabili de utilitas no praelettur honestati:& voluntas nostra plus dubito amaturiita tamen lii Od no pr.esertuc dium et: dc caro concupiscit,no ta- me praesertiit iudicio rarioni L rectae: tuc non est mo
tali , sed veniatu: quia licet hoc sit prsteri gem,nota. mu directe est contra legem. Senivalis aure appetitus tabi
r. tioni rectae no praesertu nisi qua do ei ratio cosm- eoinnitu reuest:& ideo reccatu mortale citra colentum non cola in cura consenia inittitur. Si tam ε sensualitas inordinare moueatur,cuilla inordinatio a. malum inclincta icet ratio nia con scii Q, peccatum cst aliquod, quia aliquo modo lae littit line iustitiae. Et quia in statu in nocetiae no mouin poterat s es batur senilial ira mii secumlum stationis morium ulco D 21tata in ἀstatue homine, non potet it ibi et se vcniale peccatum. t :riue Nue aure quia rammi repugnar lci lualitas, climus, se nolimus, illeo nece sic habemus cinniti crualiquodve ubi bitanialc peccatu pCr primos motus: qui ctii particularitur di sigillatim post ut declinari,onmes t. inc nullo nam
do post it caucri:qui sic lunt peccata,quod sum otia
36쪽
poenae re ut & ideo merito dicuntur veniali quia riusin sie aut delectabile,quia ad conseruationem in-hoe iplo digna sunt venia. Uerum quia ratio his conia dividui, Ne se aliment uni, quod est delectabile secun- sentite non compellitur,s post coniensiuia deletratio
nis consentiatur in Opus, tunc est plenus consensus,aerer hoc Peccatum coium malum: quia peruenit usque ad virum, id est,usque ad partε supremam lationis, ex qua pendet plenitudo contensus. Qitia vero non statum in Opus, veruti etiam in delectationein e st conseri
sus, in quo insitior porticis ititur sensualitatem Ideo si ii delectatione sensuali ratio sensualitati succubat, nullier serpenti obtemperat: ac per hoc fit lubuet sici recti olditiis, & iti subitetito iustitiae, propter quod
Committiti t mortale peccatum, licet minus graue: quod no solum imputatur mulieri,uetumeliam viro, dum gustum Se appetitur a gula: aut quia ad consertia tionem speciei, de si e coitus,qui est delectabilis secum dum tactum,& appetitur a luxuria.Si autem voluntas deordinatur, quia refugit.quod non est refugiendum: hoc potest este tripliciter se iliadum triplicina modum refugiendi. Aut enim refugit secundum peruersum instinciunt ipsius rationalis,&sic est inuidiataut iecun dum instinctum irascibilis N sic ira: aut siecundi im in
stinebim concupistibilis , & sic est acidia. v nde quia
quatuor sunt principalia appetibilia, N. tres viles, te cundum quarum instillatim est s. ga: ideo talit an i
pto sunt capitalia peccata. Rursus,quia tonius api ti- a quo mulier eompeici debuit, & cohibeti, ne obtem- - bilis est cum delectatione, leti sus autem rei figicndae peraret serpenti. Et sic patet, quod in perpetratione D est eum dolore hinc est,quod quatuor habeat conum- omnis pecceati actualis, fit aliqualis imitatio primi peccati, secundum explaitationem Doctoris praecipui Augustini.
ctam laetitiam, tria vero alia habent adiutici in tristi- Iiam .de Pomam omnia tamen dicunt ui capetalli, i ta deordinationes sinu principale,, c imiliaruri ae alii mdeordination iuri sunt principia luoni o inflacntia.
C A P U T IX. Vnde licet quaedam ex his pritiei palucr fugam respis
Consequenter descendendi in est adortum pre integraliter.Ira sine sit ratio, sc ita impeliuibahia it. r. cator uiri in speciali:inter quae,quaedam sunt capi. Acidia line labore aliquo, & ua infatigabui tea. Et talia, quae iam poenali. i,qi taeda finalia, siue irremissibi- haec non de facili obtinentur,icleia magi iii ac xet-lia: luali prinia, media Si poli terna. Circa otium uero citum vitiorum secum tia hiant ad huiusmodi, 'litae ap- peccatorum capitalium,hoc est in summa tenendum, Porum exeqlienda vel ad ea quae res priunt de lilianda, videlicet quod peccatorum ach talium , unum est ini- respectu qdorum dicuntur capitalia peccata.quali cati uiri, duplex radix, tii plex somentum, septi tine ca- C ex quibus manant alia qua in plurima.
put, siue capitale peccatum. Viarim, inquam,est capitale ----- --
initium, scilicet Su ibia, nixta quod dicit Scrior ura: C A P U T X.
Initium omnis peccati Superbia. t tu ex radix scilicet . . , . Initium omnis peccati Sit perbia. t uplex radix,scilicet timor male humilians,in amor male accedens. Triplex mentum iecundum tria qilae sint in mundo. scilicet concupiscentra earnis,cocupiscentia oculorum, de suis perbia vitae. Septiforme vero caput, scilicet sipet bia, inuidia, ita acidia, aliaritia,gula.& luxuria. Inter quaeqtimque piaeste dotia sunt peccata spiritualia,duo vero ulti ina sunt caritalia. Ratio autem ad intelligentiam horum lixe est quia cum peccatum mortale, sit actualis a primo principio recelliis, recelsus autem a primo principio non potest
De origine se qualitate poenatium peceatorum DS peccaris pcenalibus hoc tenendum est,quoci lia
et mahim cialpae, de malum Poet .ae. sint diuellae maiorum disserendiae: litae iam tamen lic sunt peccata, quod etiam lunt poenae taedeat . Speciali namqMe modo,peccata & potatae peccati dicutitur illa,qi .aeli uerit adiunctiim dolotem, de incestitiam, sicut a iam, inui. dia,& consimilia. Minus specialiter dicuntur illari ae habet adiunctam, vel ri eram deprauationem nacu ae,
vel ig13ominiani,vel ignorantiam, sicut sunt illa, proelienis per eoni eptuni ipsuis,vel in seipso, vel in suo quae dicitur peccator in teprob im sensum praeceptis conteinptiis autem primi principii cum sit Generaliter aute in peccata , quae iunt inter primam superbia, neces le est,quod omnis mortalis peccati cul- apostasiam, de ultimam gehennae poetiam, S peccata pa, siue os sensi, initium sumat, superbia. Quia veto possi:nt dici, se poenae peccati, uxta quod dicit Gisgo--ι- s. nullus contemnit primum , de fiuminum ptine ipium, rius: Crimina criminibus vindicari. Licet autem idem - '' vel eius praeceptum per se, niti per hin: quod aliquid dicatur peccat lim, te poena peccati, teriundum tamen aliud ab ipso, vel vult acquirere, vel timet perdele:hine est,qiiod omnis poena inquantum poena iusta est, S: a est,qiiod irecesse est,Orime piceatum actuale originem Deo: nulla vero eulpa iusta est,nec a Deo,led tantum , tru here a duplici rad ce, scilicet timore,& amore : lues liberae voluntatis arbitrio. Poena vero, tuae mere est radices sunt malorum , licet non aeqtie ptimae. Nam pana, i Deo est inflicta : quae veto est culpa,vel incli- Omnis timor Ortii hiat,et ab amore:nullus enim timet nans ad culpam, est contracta, vel acta. aliquid perdere,nisi quia amat illud habere:& ideo per Ratio aute ad intelligentiam praedictorum haee est: ea habet foueri timor,per quae sotietur & amor. Amor quia eum malum dicat recelsum a primo principio,perati Iein inordinatus est respectit eo inmutabilis boni Et quod nocet bono: non autem n et bono, nisi ali- quoniam illud est triplex, scili et interitis,excellentia: adimendo de bono, bonum autem eo sistit in m e terius, pecunia : inferius, carnalis lascivia r hine est Era specie, & ordine nullum est malum. quod non sit quod necesse est este tria peccatorum actu aliis radicalia iamcta,quae superius sum praetacta,ad quae dia anima inordinate fertur,omnia peccata actualia ortu tur. Et quia hoe fit se eluidum septiforme modum, ideo septe si int peccata capitalia, ex quibus gelietatur uniueuitas vitior iun.Voluntas enim no stra aut deordinat tir, lilia aplutit,quod non est appetendit: aut quia refugit, od non est testigiendum. Si quia appetit,quod
non est appetendum, utpote bomim,ut minc. siue coinmutabila, siue apparens bonum: aut est interius,& se est priuata exeellenti quam amat superbia: aut ex tinitas, de ite sufficientia, qtiam amat auaritia: aut Opust. S. B usu. Tom. f. modi, speciei,& ordinis eorruptiuum: ordo autem duplex est, scilicet ordo naturae.& Oido iustitiae. Ordo au. 'tem nati irae est in bono naturali ordo iustitiae itibianis .i . morali E t quia bonum natutale in omni nati ira bona morale in voluntate habet cosistere:ideo ordo natui aeest in omni natura, ordo aute iustitiae in volutate electilia habet consistere Et quia voluntas est instriImenatu seipsum moues,natuta vero non: hinc est, quod
do iustiti est ordo usi tantu fastas sed etiam facti utis. ordo aute naturae .est ordo factius. Quoniam ergo malum potest priuare ordinem iustitiae.de ordine naturae: corivo ude est ni aluistilicet eulpae menae.
37쪽
Rursus quia ordo iustitie.est ordo volutarii hinc est, A lij ratione rationis,Spiritus suicti ratione via tantatis.
quod malum culpae'affectio voluntaria,tnaluin autem poeitae in affectio inuoluntaria Postremo quia ordo iustitiae. qui inest volu utari, est ordo factitius ideo mallam culpae. quod est eius priuatio,est malum, quod faria us .de malum poenae,est malui quod pati nur.Et quia tion est passio, niti naturaliter piae dat acti O,nec est actio,ad qui non sequatur alia passio hine est quod nulla est poeua lina praecedente merito culpae, nulla est& ciilpa,qt in comitetur aliqua poenassit quonia quoa' a facinias,a nobis eit quod uos vero patimur, potest esse, nobis. de ab aliis, utpote a causa superiori, vel inses
omni, culpiriori: ideo licet om .it sculpa sit a nobis , non tamen a nobis, non omnis paenae: a nub:s, inimo quaedael a nobis acta,
Licet aute haec tria concutiant simul at omne culpa, quaelibet tamen harum per suum defestim, potest elleratio deordinandi alias. Defectus autem circa facultatem est impotentia, circa rationem est ignoratia, circa voluntatem est malitia. Et hinc est quod eum quaedam sint peccata ex impotentia, quaeda ex ignorantia,quaedam ex militiatde potentia attribuitur Patri, sapientia Filio, Se voluntas Spiritui sancto,quod quaedam dicuntur else in Patrem,quaedam in Filium, quaedam in Spiritum sanctum. Et quoniam nihil magis est ita volutate, quam ipsi eolii tas, se voluntas ipsa esst origo peccati . nullam peccatu elh adeo volunt uium,& mere, sicut est illud.qu bd prouenit ex e rruptione existente in v φ ' pQ δ quae lana uiflicta, qu edam contractLEt qui deum, uui 11 l intate.Cum entin dupliciter dicatur inuoluntarium
facit,quod non debet, iustum eis pati,quod debet; ideo omnis poena inquamu pcena, iusta est,rea diuina prouidenua: quia eth ad culpam Ordinata, &ipsius culpae ordinativa. Eua viro passio illa potest esse per ademptionem balii nat a Lalις. vel boni moralis cum natu tali; hinc est, quo 1 quae iam poena est m re poena,qi aedam vero est poena , de culpa e quia bonum morale, quoi est iustitia, non adimitur, nisi per iniustitiam, quae est culpa. Prima igitur poena est , Deo. N secundum quod poena, & ieeundum id.quod est : a Deo, inquam , non instituente, sed vindieante. Secunda vero eum sit eulpa,seeundam lol, quod culpa est. a Deo non est,nisi solum quintu ri as ordine me ipsa veto,vel estici licet per .iolentiam. Jc per ignorantiam: primu per dieiturd sectum potentiae, secundum ple desectuiu scientiae: qaado volantas sola corruptione sua,licet possit resinere, &iciat hoc malum esse aliquii eligit.tue diei iurpe erare ex certa malitia: Se tale peccatum mere pic)ω-dit ex impiobitate voluntatis liberi arbitrii.& directe ina ragnat gratia spiritus sancti perquam fit remissio peccati. Et quia mere procedit ex libertate arbitrii ideo non habet colorem execiationis: Se proptet ea modicum,& quali nihil debet et,qui punitur,de poena telaxati Qua vero directe impugnat gratiam Spiritus sancti per que sit remitso peccati, ideo dieitiit ittemissibilemon quia nullo modo possit remitti, sed quia quaacha si sequitur ad actuale , vel este tracta, si sequa. est de se directe est impugnatiuum medicamenti, tur ad originale. Si igitur propite accipiatur malunt,seeundam quod est priuatio boni naturalis, Se aste. chio inuoluntaria, & malum quod patimur, sic non incilii cum malo culpae in idem , licet sit annexum eidem. Si vero accipiatur large, ut dicatur malum quoi patimur siue a nobis, sue aliunde,sue in natura. siue in voluntate : se eoincidunt in idem, sed non a Llem, vel ieeundum idem:quia qiuod est in se eulpa dicitur resipecta praecedentis culpae poena: vel culpa rationc aissionis. poena dicitur eisse ratione passionis. Et sic patet quo modo, pro quanto, & quare aliquid simul die tur esse peccatum, oc poena peccati
De origine peccatorum alium, quae sunt peccata in viritum sanctum.
missibile, Ni E peccatis autem finalibus,sue irremissibilibus. cuiusmodi sunt peccata in Spiritu sanctum, hoe
est tenendum, quod licet omne peccatum generaliter sit contra Deum trinum,& unum: appropriate tamen
diuitur aliquod peceatum esse in Patrem, aliquod in Filiunt, liquod in viti tum sanctum.Hoe autem peccatum in Spiritum statum irremissibile dieitur in hoc de remedii, per quod fieri habet remissio tricati: Et
quoniam peceati remissio fit a Deo per gratiam poenitentialem intra Eeelesiastieam unitatem: ideo disserentiae huius peccati accipii intur secundum quoa directe impugnant illa tria:aut enim impugnant iplam gratia peruitentialem in se, aut in comparatione ad Deuin, , quo datur: aut in comparatione ad Ecclesiam,in qua suscipitur.Si inc5paratione ad unitatem Ecclesiae, sic quia unitas Eceleliae consistit in fideat charitate, siue ingratia Se vetitate: sie est duplex peceatum, stilicet i uidia internae gratiae,& impugnatio veritatis agnitae. Si in comparatione ad Deum dantem, quia uniuersae
viae eius, quantum ad iustificationem , maxime sunt i D misericordia,& veritas: sic est duplex peccatum,unum quod impugnat misericordiam, εc hoc est desperatio: aliud quod impugnat iustitiam.&hoc est impunitatis praesumptio. Si vero impugnat ipsam gratiam poenitientialem in se, vel secundum se, se est duplex : quia gratia poenitet talis facit resilire a laeecatis commissis,
de praecaucre a committendis.Contra primum est o stinatio mentis, contra secundum est immenitentia
finalis, seeundum quod finalis impoenitentia, dieitutpropositum non poenitendi: se enim est species peccati in Spilitum sanctum. Secundum autem quod finalis impoenitentia dicit continuationem peccatiusque inlinem , se est sequela omnium mortalium,
quae in hac vita non remittuntur, & maxime omnium
saeculo,& in fiaturo:nor quia in hoc saeculo non possit. eierum peccati in spiritum sanctum. Et sic oram dimitti, sed quia rato dimittitur,aut vix in hoe is lo, E pectatum initium sumit a superbia,& consummatio mantum ad culpam, modicum autem & quas nihil siet tremissio sibi in suturo quantum ad poenam Huius autem peccati sex sunt differentiae, scilicet inuidia se teritae gratiae, impugnatio veritatis agnitae, desper tio, praesumptio, obstinatio mentis, de impaenitentia finalis.
Ratio aute ad intelligentiam praedictorum haee est: peccatum dicat tecessum a primo principio
imagi- peccatum imaginem Trinitatis de a. format,de ipsam animam foedat,quantum ad triplicententiam,scilicet irascibilem,rationale in concupiscibilem:de a libero arbitrio procedit, quod gerit in se insigne Tilaitatis, scilicet Patris, latione facultatis,H-nem,sive finem h t in finali impaenitentia: in quam qui peruenerit , corruit in gehennam, a qua quidem impcenitentia finali, nullus peccans mortes iter potest liberari, nisi interueniat gratia mediatoris Clitisti :& ideo inearnationem ipsius desiderabat uniuersitas salvandorum, cui est
honor, & gloria in saecula sis;
38쪽
diatorem conuepientena, qui niatnim posses ponere in
S. BONA UENTURAE EXIMIIIN Ecclesiae Doctoris, Breui loquijs V ARTA PARS,
De rotone, qua decuIt Verbum Dei incarnari.
O ,-- M praedicta sunt aliqua de Trinitate ἀ-. - Dei, deci ea iura rivmdi, & corrupicia peccati: B per satisfactorem susticiemissilia uin: excellentissimus utrumque, & utrique parti conformis ellit. de utrique amicus: Se ideo sicut Gallis Deo per diuinitate, sic similis homini per humanitatem. Innocentiam vero mutis recuperare tion potetao,nisi .simili, culpa,q iam dimittere non decebat diuinam Dutitiam, nisi per satisfactionein condignain, c quia satisfacere non poterat, nili Deus pro toto humano genere, nec debebat niti limno,qui peccauerat udeo evingruentissimum fuit Lanuinim gentis reparaIi Pcr iri uili hominem,natum de genere Adae. Uoniam ergo excellentia tecti petati non poterat, niti per r paratotem excellentissimum: nee ainicitia resormari paterat , niti per mediatorem amicabilissi num: n c lim etia rea quiri porci at,nili rellae nunc aliqua bteditet dioete de incarnatione Verbi, per quod quidem verbum inearnatum facta. est talus, de repatatio generis humani: non quia aliter Dei sitam inum genus caluare,vel liberare nis potu titaed quia nullus alius imodus ira congruus,& conueniens erat ipli reparatori, reparabili,de reparationi. Prima ratio, Ratio aute ad intelligentiam praedictoium haee eli: Qua probatur quia cum piimum Principium effectuum rerum, non dec poterat,nee dceuit elle nili Detim,de non minus iit, e vhibi conditas reparare, quam in cile producere , sicut non minus est bene elle, quam simpliciter este , decentissimum fuit rerum principium repararivum elle Deum summuni: ut sicut Omnia cieauetat lacus per verbum incrualiam, sic omnia te pararet, per verbum tWarna Ctum. Quoniam ergo i Das omnia fixit potenter,iu iapientes, de optime siue beneuolenter, decuit, ut sic reis pararet reparanda, quod suam potentiam,sapientiain,& beneuolentiam ottenderet. Quid autem potentius, Suam coutuntate extrema sumnae distamia in unam
peribuam Quid iapientius, Ze congruentius , quam quod ad pei sectionem , totius uniuersi heret coniunctio primi de ultimi,Veibi, scilicet Deliquod est omniuptincipii ,S: humanae naturae, quae suit ultima omniucreaturarum Quia beneuolentius, quaria quod Dominus propter serui salutein,aecipiat iei ui formam Immo hoc cainta benignitatis est,ut nihil cicinentius, nuhil amieab: lius nihil benignius cogitati possit.Co
nita. nientissimus autem reparator noti est,nisi ut Deus: anile abi hili: mismediator no est. nisi sit homo: sullicientis limus satisfactor no eli nisi sit thus pariter. de homo:coetuentis sima suit nolitae teparationi incarnati Ov ibi, ut licui genus humaniun in esse exierat per Verbum incte tum, de in culpam ceciderat per verbum inspiratum, se a culpa resurgetet per Verbum incarnatum.
De incarnatione Verti quantum ad unionem
Crea ipsum igitur Verbum ilicarnatum tria nobis
consideranda oceurrunt, ei licet unio naturarum, plenitudo ch. Hismatum, de perpessio passionum, propter redimendum genus humanum. Circa naturarum unionem haec tria consideranda sunt ad intelligendum incarnationis mysterium,scilicet opus,modas,dc tem-rus. De opere autem incarnationis, haec tenenda sunt
secundum fidem Christianam, scilicet. quod incarnatio est opus Trinitatis per quam fit allum prici catilis Idiuinitate,& vnio diuinitatis eum carne: ita quod D sumptio,non tantii eth cunis sensibilis,led etiam spiritiis rationalis secundum potentiam vegetandi, sei setiendi, de intellitandi: ita etiam quod unici non fit in unitate naturae,sed personae: non humanae sed diuinae: non assumptae,sed assumentis: non perionae cuilissi t. go erat hic modus Dei reparatori, pro- sed personae solius Uerbi .in qua tanta fit unio,vi quid
Fur commeti dandani diuinam potentiam iam, de beneuolentiam.
Rutilis quia homo cadens in culpam, auerterat se Serecessetat a mincipio potentissimo , sapientissimo, &beneuolutimino: ideo corruerat in infirmitatem, ignoranti amae malignitatem, ac per hoc de spirituali essectus carnalis animalis de sensualis: de ideo ineptus erat ad diuinani virilitein imitandum, ad lucem cognosce dum ad bonitate diligendum : ad hoc igitur quod homo ab isto statu repat aretur,congruentissimum fuit, ut ei condeseenderet primum principium , reddendo se illi noscibile, amabile de imitabile. Et quia homo ea natis, animalis.& lei Galis non nouerat, nec amabat, nec sequubatur, nisi sibi proportionalia, fle consimilia:
quid dicitur de filio Dei, dieatui de filio hominis, de
econuerso, his tamen exceptis, in quibus exprimitur vitio, vel clauditur negatio. Ratio autem at intelligentiam praedictorum hae Incari rationis
est quia incarnationis opus non solum est , ptimo; μ'
principio inquantum est effectivum in producendo, euiniauit verum etiam inquantum reparatimim remediandoaatisfaciendo,& reconciliando. ironiam ergo incarn tio inquantum dicit liquem effectum , est a primo principio quod omnia iacit, ratione summae virtutis:& subitantia, virtus, de operatio unita est, de indiuisa omnimode in tribus personis ; hi est, quod necesse est incarnationis operatione a tota Trinitate emana re. Quia vero est, primo principio inquantum est re- ideo ad eripiendum hominem de hoe statu, verbum E parativum remediando , Se totum genus humanum caro factum est, ut ab homine qui caro erat, δἰ cogm sci posset de amari, de imitari ae per hCe,3e homo Deucognoscensae amans, de imitans,remediaretur a morbo peccati. Tertia .ratio Postremo quia homo persem reparari non poterat nisi recuperaret mentis innocentia,Dei amicitiam, de
suam excellentiam,qua seli Deo suberat,de hoc no p tuit fieri nisi pet Deum in scit ma serui ideo congruum
suit Verbum incarnatu Excellem iam namque recuperate non poterat,nisi r arator esset Deu Qquia si mera creatura tunc homo esset subie is merae creaturae, de sic iwn recuperaret stat in prioris excellentiae. Amic - c. S.Bonas. Gm. t. lapsum suerat,& vitiatum,non solum ratione animae, Uerumetiam de carnis ; hine est , quod necesse suit, quod totum aliumeretur, ut totum curaretur. Et quoniam nobis,magis nota es pars carnis, de magis a Deo distat,ut expiessior fiat nominatio, e maior exprimatur humiliatio,de prosundior explicetur dienatio: hinc est, quod opus istud non inanimatio, sed incarnatio
Riirsus, quia cum sit i primo principi inquantu est Nee do luit eparativit, satissaeiedo, 3e satisfactio no fit nisi ab eonis homo. qui debet, S potest:& non debet nisi homo,nee potest ηρο 'is lucus topolluit, quod tu satisfactione finiui esset
39쪽
mmno, re concursus viti J lite naturae diuinae, ilicet &hii ma- A genu umanum tapsim fuerit per diabolicam sugge, i m kς nae Et quia lin postibile est quod diuitia natura concurrat cum alia, sicut pars ad costitutione tertii,nec quod ipsa trala at in aliam naturam, calia natura transeat in ipsam, propter limplicitatem, & immutabilitatem ipIius rei fi ctiutinam:hinc est,quod deitas,& humani
tas non vι,Iuntur, in vultate naturae, nec accidentis,
unimum igitur in unitate personae, de hvpostasis. Et quoniam diuina natura in nullo suppolito potest se ii itere, praeterquam tu propria bypostasi: ideo unio illa non pote it este in liypol ali, seu persona hominis, sed Dei: aere hoc per illam unionem, primum principiuin una uiarum hyposta sum fecit seipse in suppositum humanae naturae, & ita una tamu eli ibi peribnalitas,
dc unitas perso lis, ex parte, scilicet a flumentis. C mum t . Postremo. quia est a primo principio,ut est repara, reconcilian lo,ac rei oncilians est mediator,-drati Mitem proprie conuenit Dei filio,ideo de incat. natio. lediatoris namque est,eile medium inter hominem, de Deum, ad reducendum hominem ad diu inam cognitionem, ad diuinam consorinitatem, fle ad diuinain filiationem. Nullum autem decet magis elle medium quam personam . quae producit, de producitur, quae est media trium personataim. Nullumque magis decet reducere hominem ad diuinam cognitionem, quam Verbum,quo se Pater declarat, quod est uni bile carni, siciit de verbum voci. Nullumque magis decet reducere ad diuinam conso imitatem, quam eum, qui est imago Patris. Nullumque magis decet ad filiatio- C ni reparatione Gnem adoptiuam reducere, quam filium natu talem ac
per hoc nullum magis decet feci filium hominis,quam ipsum filium Dei. Regula de Quonii igit ut idem omnino est filius hominis, &
uri alis' Miratione incarnationis, de quaec unaque uni, de eiadem Lint eadem , inter se sunt eadem : hi ire est quod nece flatio fit communicatio idiomatum, nisi sit vocabulum, in quo aliqua repugnantia i tu ludatur sicut
sunt ista .inqui bii si luditur resipectus unionis unius naturae ad alteram. Sicut unire,illearnati .alsumere, de altumi: vel negatio alicuius, euius oppositiam alteri competit: scut inei pere,elle, creare, de consit ilia, in quibus iustantia sertur contra regulam praehabitam, propter caulam praedictam.
itionem, de per consensum mulieris deceptae, e gen rationem concupiscentialem, transsundentem Origianale in prolem ; oportuit, quod e contrario hic esset Angelus bonus, suadens bonum, se Virgo credens, &consentiens in bonum suasum : de charitas Spiti lux sancti, sianctificans, de siceundans ad conceptum immaculatum: ut sic eo traria eontrariis curarent tir. Ac
per hoe sicut mulier per diabolum decepta, de per virum concupiscibiliter cognita, de corrupta, transfudit in omnes culpam Olbum, de mortem: sie mulier per Angelum erudita, de per Spiritum sanctum sanctificata, de sexcundata, absque omni corruptione , tam mentis quam corporis, prolem genera et, quae Omni ri bus ad ipsam venientibus, daret gratiam, sanitatem de
Rursus quia incarnatio est, primo principio reparante modo communissimo. Nam per vel bum incarnatum reparatur lapsus hominum, de Angelorum, utpote coelestium .dc teri estitum: e hominum lapsus reparatur secundum vitiatraque sexum: vi medicamenis tum sit commune omnibus; decentissimum suit,quod ad Incarnationis mysterium ti Net concursus Aneeli. mulieris,Ac viti. Anseli, ut denunciantis: mulieris vit-ginis,ut concipientis:viti vero ut conceptae prolis ut
se Angelus Gabriel esset minetiis Patris aeterni:virgo immatutata esset templum Spiritus sancti: proles cci cepta elisit ipsa persena verbi. Ac per hoc incommuis aratione omnium, communis fieret conculsus , bitium de triplici hietarchia, scilicet diuina. Angeliea, de humana , ad insinuandum non solum Trinitatem dieatur eoo- Dei. veru metiam generalitatem bene fieti.&liberalit, e pii se detem reparatoris summi Et quoniam liberalitas Spiti. tui sancto appropriatur, de sanctificatio Uirginis. in qua peracta trait Verbi conceptio : hine est quod licet opus illud sit 1 tota Trinitate , per appropriatio nem tamen dicitur virgo concepisse de Spilitusancto. Postremo, quoniam , primo principio reparante modo completiissimo; hinc est, quod in conceptione eoinpletio debita filii in prole, it in conreptu,suit Zein virtiue concipiente. Et quia completio debita de-
buit elle in prole: hinc est,quod in instanti concepti e epilom, nis,non tantum suit seminis decisio, verumetiam com Chiisti mulis solidatio, configuratio, vivificatio pet animam,& dei- ta simul couscatio per deitatem unitam : de se Virgo Dei filium vere conciperet per unionem earnis ad deitatem , me- diame Spiritu rationali, per quem tanquam per m diam congruentiae, cato erat idonea ad unionem. Quin veto completio debita debuit esse in conceptu, ci, in ex quatitor modis, tres modi producendi hominem praecessit ent. Ptimus nec de viro,nec de muliere, sicut in Adain: lecundus de viro sine muliere, scut in Elia: tertius de muliere,de viro, sicut in omnibus con-eu piscibiliter natis: decuit ad complementum uniuersi, quartum modum introduei, qui scilicet esset de mu-
De incarnatione, quantum modum, DE modo Incarnationis hoe tenendum est, quod
Angelo nuntiante virgini mysterium incarn tionis Mificiendum in ipsi,Virgo credidit,appetin.&c5lensit:Spiritus sanctus in eam superuenit ad sanctia scandum,& se undanduin, cuius virtute virgo con-eepit Dei filium, quem Virgo peperit, de post partum
Virgo permaniit.Concepit autem non totum earnem. litae, sine semine virili, per virtutem summi operat.-verun etiam carnem animatam. 8e vcrbo unita, nulli E iis. Quia veto completio debita debuit esse in virtute: hinc est, quod in conceptione filis Dei, simul e curtit vilius innata, virtus infusa , , virtus increata. peccato obnoxiam, sed omnino sanctam.& imitiacui tam,tatione cuius mater Dei diei tui, de est dialeissima Virgo Maria. alio autem ad intelligentiam praelictorum hoest: quia incarnatio est opus manans a primo princip, est reparativum modo congruentissimo, qua 'πε commu0issimo, & modo completissimo. Decet
nurii. enim eius sapientia in operari congrue: decet eius la ς tatem opcrari communiter: de virtutem operari perfectet. ioniamergo incarnatio est a primo principio Te parante modo congritentissimo:& congraras modus est, quod medicina ex opposito respondeat morbo,&rCParatio lapsui, de remedium nocumento.Cum e SOVirtiis innata materiam pi parauit,virtus infusa purificando segregauit , virtus increata subito perseci , quod non poterat a virtute creata, nisi successive fieri. Et se beatissima vi reo Maria mater sitit completiss-mo modo, ipsum Dei filium concipiendo absque viro, suecundante Spiti in sancto. Eiqilia in mente Virginis amor Spitinis sancti singulariter ardebat: ideo in carne eius virtus Spiritus sancti miracula Leiebat, gratia scilicet partim excitante, de partim adiuuante,&partim eleuante naturam . iuxta quod conceptus ille mirabilis exigebat.
40쪽
De incarnatione quantum ad plantitudinem
DE tempore vero incarnationis hoc tencdum est, quod licet Deus in ptincipio potuerit incarnari: noluit tamen nisi in fine saeculorum, praecedente lege naturae, Ze lege figurae, st Patriarchas & Prophetas: quibus, & per quos titit incarnatio repromisLa. Post quos incarnari dignatus est, tanquam in fine temp-rnm, & plenitudine, iuxta quod dicit Apostolus : At ubi venit plenitudo temporis i sit Deus Filium stulto factum ex muliere, Debim sib lege, ut eos,qui sub te
-- - -- iae, & in principio aetatis sextae , fle haee omnia dicunt plenitudinem:quia lex gratiae impici legem Scripturae. Cli isti lici & soliuio promissi impiet proiitistioncm,& sexta aetas V
ratione persectionis scirarii solint in pleimia diuem: hhinc est, quod in aduentu Filii Dci dicitur ei Ie plenitudo remporum,non propter hoc, ii Od in eius aduentute inpus finiatur: ted quia i cporalia mysteria linplea rur. Sicut autem Christus non debuit venire in principio temporis,quia aduentus eius nimis suillei sestinus: sie nec debuit diffutievique in finem ultimum, quia CEt isti aduε- Iunc nimium ellet tardi s. Deccbat enim Salvatorem, inter tempus morbi, de tempus iudicii , introducere tempus remedit. Decebat Mediatorem quaedam luci. Ium membrotum praecedere, tiuaedam sequi. Decebat
' Ductorem perfectum tune se ostendere, eum ellat op- Ratio autem ad intelligentiam horum haee est:quia portunii a currendi ad bravium: Se hoc est in fine tem- incarnatio est opus primi principi, reparantis, iuxta quod decet,& conii enit secundum libertatem arbitrii,seeundum sublimitatem remedij, δι secundum integritatem uniuersi:nam sapientissimus artisex,in agen-R O pDRU do omnia haee attendit. Quoniam ergo libertas albi- requirit,ut ad nihil trahatur inuita, sie debuit
Domini. Irius genus humanum reparare,ut salutem inueniret, qui vellet quaerere Saluatorem: qui vero nollet quaerere Salliatorem , nec salutem per eonsequens inueniret. Nullus alitem quaerit me/icum, nis recognoscat morbum: nullus quaerit doctorem, nisi tecognoscat se Unorantem:nullus quaerit adiutorem,ni sirecognoscat pOziam,& citra terminum,& in approximatione ad finale iudieium:vt per timorem iudieii stimulati, di per spem praemij attracti, & per persectionem exempli animati vigorose de perfecte sequamui dueem de vi
tute in virtutem, usque quo perueniamus ad bravium i lieitatis aeternae.
De plenitudine gratia Christi, quantum ad eharismata in esse D.
Postquam innotuit nobis vobia incarnatum,quantum ad unionein naturarum , considerandum est,
se impotentem. Quia igitur homo in principio sui ria quantum ad plenitudinem eliarisivatum spirituali lin. lapsus, huc superbiebat de scientia , di virtute,ideo M Citea quae primo cosiderauda est plenitudo gratiae in Praemisit Deus tempus legis natiirae,in quo conuince- affectindeinde plenitudo sapientiae in intellectu:& po-retur de ignotantiae Et post, cognita ignorantia, sed
permanente sivi et bia de virilite qua diceban , non d
est,qui saeiat, ted deest qui iubeat addidit legem princeptis in talibus eri idientem, &caeremonialibus ag- grauantem: ut habita scientia, de cognita impotentia,
confugeret homo ad diuinam misericordiam , de gratiam postulandam,quae data est nobis in aduetu Christi ideo post legem naturae, 6c Scripturae, subsequi debuit,inearnatio Verbi. . Rursus quoniam si ibi imitas remedij tequitit, uter u. ς fide hrmissima.& ametur charitate ardetissima,
sttemo plenitudo metiti in opere ac effictu. De pleni. In Christo atudine igitur gratiae in affectu in Christo hoe tenenduest, quod in Chiilto a sui conceptione fuit plenitudo omnis gratiae quantum ad gratiam singularis pessenae, ludo gratiae. quantum ad gratiam capitis, di quantum ad gratiam unionis. ita quod per gratiam singulatis persenae, habuit omnis eulpae immunitatem,de quantum ad actu, & quantum ad posse: quia nec peccauit. nec peccatum potuit liabere.Per gratiam unionis dignus est non tam tum selicitate gloriae,verum etiam adoratione latriae, quae est cultus reuerentiae soli Deo debitae Per gratiam ranquam mysteritim secretissimuin, 8e si luberrimum, E vero capitis influit motum, de sensum in uniuersos,
dei sareamenta. siue aduentum eius praecesserim, sue suerint subseeuti Nain turbae,quae praeibant, de quae sequebaritur, clamabant: oianna filio David. Ratio autem ad intelligentiam praedictoruin haec est:
quia reparario,est operatio primi prinei pii ta quod ab
ipso manat seeundum liberalitate de ad ipsum reducit secundum conformitatem: ideo oportet,quod fiat pet ratiam,& dei soralitate.Gratia enim & manat , Deoiberaliter, de teddit ii minem deiformem. Quoniam ergo reparativum principium per gratiam separat, Se omnis res plenius de perfectius est in suo tale de origi- ,quam alibi necesse est quod in principio nostro,r
ideo congruentissimulti sui l .ut ante Christi aduentum praeirent multa testimonia Prophetarum,tam explici ea in verbis, quam implieita in figuris .vt multis A fit-mis testimoniis.quod erat secretum, fieret certum, Scindubitabile ad eredendum. Praeirent etiam multiplicia promissia, de ardentissima defigeria: ut promisium beneficium expectaretur, expectatum differretur, dilatum amplius desidetaretur. & diu desieratum serum litis amaretur, de amatum gratiosius susciperetur,
de seseeptum scilieitius seruaretur. xiv linia. Postremo, quoniam integritas,de persectio uniuersi requirit, vi uniuersa sint ordinata quantum ad loca,de quantum ad temnora,& hoc opus, scilicet incarnat i
nis erat persecti stimum inter omnia opera diuina, de ri parativo.sei licet Clit isto nomin Retit omnis grati*processus debet esse ab impetfecto ad persectum, & d plenitudo. Et quoniam reparativum principium in ς
ra n econuersor hine est, quod opus illud debuit fieti
in fine temporum, vi sieut primus homo, qui erat totius mundi sensibilis ornamentum, ultimo fuerar comditus, it icet sexto die ad toti iis completionem: sit i eundus homn t tiris mundi reparati complementu in suo primum piincipium contongitur cum ultimo,sei-icet Deus cum limo, fieret in fine temporu, hoc est infixta aetate,quae est aetas apta ad exerestiti sapientiae de ad enervatione concupiscentiae, de ad transitum , st tu turbinis ad quietem: quae omnia competunt sextae
aetati demisus mundi propter incarnatione Filii Dei. Quoniam ergo aduentus Christi fuit in tempore legis de gratiae, de in exhibitione misericorsiae repromi LOpust. S. Bonas. Tovi.
parando non tantum tener rationem plincipis .vz metiam medii, de extremi: extremi quidem, in satisfaetendo:medij, in teco iliando: de pticieipis,in se perfluendo,ideo necesse est,quod in Christo ruerit pleni- Ludo gratiae,ratione extremi satis acidiis,mraii reconciliatis, de prineipis superinfluentis. Quonia igitur e tremum ad satisfaciendit idoneiuti,necesse est esse Deo placens: ae per hoc ab omni pereato perfecte immune, de hoe non potest esse nis per donum diitinae gratiae in aliquo homine,irectisse suit ponete in Christo gratiam De triplici ipsem sanctifieantemae eonfirmame,quam gratiam singulatis personae .Rursus quoniam medium