장음표시 사용
361쪽
3 o Tractatu III. aestio CXII I. contrarium morale. Id autem non videtur aliud est e posse, nisi DLi fauor condonatio : Ergo nulla qualitas brinaliter nobis inhaerens, ex sola natura sua citr, fauorem: condonationem rem condonationem El, constituit eum , in quo est, iustum sanctum, Iaso gratum.
Probatur. Iustitia, quaelis, iii haeret, non est inchoata
fecta tantum, 't Buceria IDεr, tollere offensami pecca nitius citati a P. Vasque dii put. tum potest. Tertio Ostensa con rota rio . contendet,. dira DEVM admissa infinita est e ver ibi olidad perfeci quod crescat crescente dignitate mes Catholici sentit perinae, quae offenditur Erg alibi sola, ac pro in lforma cieat, finita qualis est secum fauorem: co donati gratia nobis inhaerens, tollit a nemo Ei, nos constituti boleti non potest; ac proinde vi lide iei feci iustos. Lo Vctra gratiam habitualem inhae- quenti aprob.ttar. .m ii ad perrentem necellarius est fauor in i sectam iustificationem homi remittentis S condonantis of- nis, praeter iustu iam inhaeren- sensam contra se ad milliam. tem , necessarius est favor D, SE v No sENTENTi est extrinsecus aut is solus homi- Aureoli in . dist. 17. quaest. i. arti l nem iustificabit aut ex eo sit nata I 2. Capreoli quae s. art. . ad ar- iustitia nobis inhierent cora gumenta Gregori contrai. 4 flabitur integra i conchis D. Thom inr. 2 quae 2 .ari ic. o. ikI2. Caietani ibi dem. Soti de natur, gratia cap. 8 Paludant in a. distin. 28. articui. Bellar mini tomo . lib. . de iustificatione cap. vltimo. iustitiae inhaerentis ex se natura sua repugnare peccat mortali neque posse cum ino consist re in eodein homine. Cum qua
s iustificationis Ioltrae. Naria alterutrum ex his oportet cori cedere. Atqui utrum iii dari a natur a Concilio ii dei a tui .
VasqueZI. . di sipui. o . Mali se tantur astremi SI avariorum: Qui astarnaant,qualitatem l a P., uim ea d. est cap. 7 V. bi definit: ni cani format 'ra caussam ias in 'ationis necte, istu rium nota in .erentiu Si interior iustitia. quam iiii bis ipsis recipi ni
iusti nominam ca formalis cati Irri est irentit
362쪽
D rtim homo actu contritionu dici ' nu DELore 3 ioni tu i aerirgi, sola, ac proin tenebrat e quae autem conueηtio de sine Lia extrinseca, vere, in Christud Belial tegre . formalit et tussis Dico .III. Non potest iam cat. absoluta Dii virtute, tolli ab ho Dico. II. tialitas iustitiae mine macula peccari lethalis so- inhaerentis exie natura sita ita a extrinseca Dei condonatione; cum peccato mortali pugnat, sed necessaria est interior reno- non polita cumco simul in eode uati, mutatio poenitentis;
homine consistere. Probatur. Es quae ita cum peccato pugnet, ut iecuis,quos gratia habitualis lai- non possit cum illo consistere ps ad formaliter praestat, ita pii Ratio est. Qitia fieri non potest, Vt gna Umcifectibus quos pecca qui antea erat rcuera immunduS, tilii l oriale se ipso etiam &for iniustus DLo exosus, iam nonia illic ira stat, ut non post in sit talis; sed reuera mundus , tu
si nul in codem homine consil- stus Deo dilectus, nisi facta a-ilcre, Erg nec cauis eorum, liqua mutatione vel in ipso ho-g: a i scilicet jeccatum, pos hin vel in zo. Cum igitur sunt simul in codem homine mutatio locum in DEo habere
constinc re ntecedensprobatur. Nam gratia constituit hominem D O graium, amicum, iustum,
D i adoptiuum di- nequeat, necesse est, ut fiat in i pso homine: qua ita homo immutetur, ut qui antea erat obiectum odii diuini, deinceps obie si invita aetetna. contri Vc uium fiat amoris i ac proinde vii peccatum constituit homi taliquid in se recipiat , quod itan mi ho ingratum, inimicum,
iniustum filium diaboli in digni in supplicio a terno. Sed non potest .criani absoluta Et potest alc,sicri uti de homo simul sit
peccato mortali aduersitur, ut nequeat cum illo simul in eo dem i. omine componi quod vocantus gratia fancrincantem. Ad argumenta primae IcNtcnt Dro latus &ingratus, amicus respondetur. inimicius iustus, ciniustus, AD Ri HVM.Ei. deT Ia sili is De C silius Diaboli, dig dictio est . unde hominemnus vita a l. rnq, dc dignus suppli gratum dc amiciem ess D O, c. cio aeterno I pGO. In Aposto quod habet a grati : simul laeti liis. 2. Corin. l. . cap. 6. .e, in giatum d inimicum c c. quodcquit. a tisipario iusti Irae, cumini i habet peccati . qiutate Darii quaesoch t. liui An si cv Nous:
363쪽
remanet ex praeterito actu pec- uelatas&propositas. Hanc recatim homine peccatore, quan- quiri ad iustificationem, nemo quani morale quiddam sit; tolli catholicorum dubitat; iam si- tamen potesti turmaphylica, si ne fide impollibile sit placere habeant cilectus omnino repu- Dio ad Hebiaeor. II. Dillicui.
AD EA riv M. Malitiam os sens .e non esse infinitam simpli
citer. in 3. pari. quaeli. I. artici 2.
Ostendi soleta ac proinde ex isto capite nihil impcdit quin tollia forma finita&limitata possit
oui, fidei non in-tas tantiim est An sola sit susticiens dispositio ad iustificati nem 'Dico Sola fides no vilest ad iustificationem. ALL. Ita III shuius veritas definita est a Concit. Tridem scis. 6.can. 9. Eit batur. I.Scripturas acra praeter fidem requiti etiam alias disposi-sitiones ad iustificationem. Ergo sola fides non est dii positio ad iustificationem uniciens antecedenspatet. Nam primo ultra sidcm equirit etiam timorem Ecclesiastic t Timor Domini expellit peccatom. Fi ibid.αui me imore es , non poteriti sis cari. Proucib. I . TransrDomini fons vitae. Secunc cisi cm. Pi Cucib. 23. uiderarin Domino, anab. tur. Ps. ι .S.rta telligimus fidem par ' bit eos,qui.is crimerunt in eo. sal. ticularca promissio- 'o moniam in medera 'it, δε- num , qua quisque brraia eum Terti di lcctionem inriter ci edit&confidit, sibi re- Ecclesiastici. a. Prime uis- mi iracile peccata, cui iustificati l in m , dici rectum es illum onem asscribunt nouatores, nabuntur corda vestra Luc. . contra quos agi in Sanderiis, uteipeccata nimi, quo- libro quarto , de iustificatio- niam dilexit multum. I. Ioanno. one Solus&ali Sed intelligi Translati incis de morte adi mus fidem catholicam qua cie tam, quoniam Vligimm fratres. dimus omnes critates a Deo re arto Poenitentiam 4rooo.
364쪽
Dis II . Vtrum sis iat ad iusti cationem ' 3 3 situm vitae melioris. Matili propin-
nant; cuiusmodi sunt timor, spes , poenitentia in caeterae di- quas i enim regnum a lorum. spositi iones enumerata: quae
Ezechiel. 8. Facite volu cor nouum, oespiritum nouum. Qii in id, obseruationem mandatorii DEI.
Ad Rom. i. P γ enim auditores legis iussisnt apud L EVM, si fa- Eure, lexu i ii cabuntur. Legi
potest concit. Trideni in scit 6. capit c. 6 Et ex Theologis Abiidem tanquam initium , radicem fundamentum omnis iustificationis, ut loquitur COn. cilium Tridentinum sess. 6. cap. s. supponunt; dc proueniunt 1 spiritu gratiae mouentis E a tantum abcst , ut Apostolus cilciat, ut omnino ad iustificatio- 1 hoc, de clastro lib. de haere nem postulet Ic requirat. ad Ro-sib. Vcib. . les haeresii 2. Solus man. a. amres ex in fisca lib. dc n. t. grat a cap. 3. An buntur. Legi potest Augustinus. drea le cca in opusculo de tu lib. de grato libero arbitrio stilinatione Qu. i. - . Ossius cap. 7. Vbi : Homines , inquit ii confectione Catholica capit non inte Centes quod ait ipse 6 l: ellarii in tona. 3 lib. i. de pistolus P. uti Arbitramur ho- iustis a tione capit. 2. Gabriel l incini ficara, sine ope- Va luc in i a dis 3. 2IO. Sed tribi legas putauerunt eum Icere, obiectiones nonnullae emoticia is icere homini dem, etiam lima-dae iant. Os ici τvκ. Illud ad Ro-
Ie ruat bona opis non habeat quod ubi , ut sentiret vo G . spe fidem, ne operibus se Osric ITUR. II. illud, eod. go. Et ad Ephes . . Saluati sis i cap. Iulii'cati gratu per gr.:tram per Ade/n, non ex operibus. Hinc im te redemptioncm quae siη
colligi videtur solam fidem sus stir a Diu. Si gratisiuitificamur licere ad iustificat onem; quia A. Ergbii ne omni opere etiam filioliolo, excludit omnia opera dei Aeson eo. Gratis seu gratia Lyra tersidem sies, ondeo. Ea tan- tum opponina erit Id cnim gratis datur, quod datur sine critis. Hinc fides, timor, spes poenitentia, dilectio, quae sint
ilii Opera cxcliaci hoc loco, queantcccciunt fidelia fiuntque Amia noritia legis siue naturalissi-uc Mosaicae , in quibus gloria- dona Dei&proueni sit a spiritu bantur gentiles . Iudaei non gratiae mouentis . tam is di-i autem Opcra, quae ex inde im-l positiones sint ad iustificatio.
365쪽
nem impii eam tamen de condigno non promerentur. Ut delinit. Concit.Trident. seis'. cap. 8. Opera verb, quae fidem antece. dunt suntque ex sola notitia legi d naturae viribus , non tantii in impi iustificationem de
condigno non promerentur; sedia que dispositiones sunt ad eam congruae cidoneae. Osir CITVR. III. Scriptura Lacra, quand de iustificatione, remi isto ne peccatorum agit, solius fidei mentionem facit Ioan. r. Dedit eupotestatem filios DEI erihu,qui credunt in nomine eius. Lucae 7. Fides tua res Lamfecit. Ioan. 3. Ur credit in lium, habet vitam aeterna. Re Pondeo Scriptura fac ra etia solitis aliquadb spei, timoris,dilectionis,&poenitentiae meminit. Ecclesiali. i. qui in timare est, nonpoterit iustis cari. Prouerb. 28. miseerat tu Domino, sanabitur. i. Ioan 3. Quin id ligit.manetis morte. Actor.
deleantur peczita vestra. tiamobrem sicuti Scriptura sidem non exeludit, dum meminit solius timoris spei, dilectionis&poenitentiae cita neque cxcludit timorem , spem , dilectioncm,&poenitentiam, lirando mentionem facit solius fidei. Quod si illud Lucae. 8. urgeas t tum G salua rit. Resonio. Pri- TractatusIN. aestio CXIII. mo. Ibi non agi de iustis calione seu remissione peccat is d
iam fidem interdum satis cis admiracula impetranda es , scilicet ad ipsius fidelia iliationem referuntur. 5e si lonesh eo loco sermonem de propria puellae excita de aliena parentum pro paeda
deprecantium. Osrici Tui . LV. Scriptura sa-ca indicat, omnes eos ultitidos aluari, qui fidem habent Act. o uir omnes prophetae testimoni
umperhibent, rem monem perc.r Iorum accipereter nomen Ius m nes, qui credunt Ineum. E cap. 3.
In hoc omnis, qui credit,in f ca tur.Ergi, sola fides ad Duilificationi estistii est, Respondeo Fidei tribai remissionem peccatoruin isti ficationem, quia initium facit,&radixaesti in 'atrientum itastificationis, iuxta definitionem Concilij I ridentinis est O. c.ν Vnde non sequitur Cycli illitatem, laetcra ad iustnem nec naria. lna cnem simili phrasi Scriptura
366쪽
D4'. V. De ordineeorum,quae adprimam iust cari Mem se. 3 3 producendi;& subiectum sum cienter sit dispositum; cipsa forma quae producitur, possit esse
rota simul Haec omnia in proposito casu fieri possunt. Namprimo voluntas excitata' eleuata a Deo pergratiam praeuenientem habet vim sui ficientem producendi contritionem &dilectio ne nil gi. Deinde sulficienter disposiva est ad recipiendum omnem actum illum , quem ipsa potest elicere Tertio ipse actus contritionis aut dilectionis Deti potest totus esse simul. Erg nihil obstat , qu minus produci postis in instanti, sine suc
Dico. II. Insusio gratiae fieri potest in eodem instanti in quo est ultima dispositio. Patis es. Nam qui gratiam infundit, infinitae virtutis est, ut eam possit in eodem instanti insundere;&gratia quae infunditur, forma spiritualis est , quae potest tota esse simul. Dico III Remismo peccati necessario fit in eo instant , in quo gratia infunditur Ratio asi pertionis ex superiori disputatione tertia sumitur. Nam gratia suapte natura lacum peccato pugnat, ut non possit ulla ratione cum eo consistere Ergb in ipso
momento , quo gratia ita di tur, necesse est remitti peccatum X Ex
Iustificatione,quod ex dictis hactentis
considerati possinat: ispositio ad gratiana Insulto gratiae; Expulsio peccati Horum inter cesse ordinem inquirimus. Et quoniam duplex ordo est Al- ter durationis seu temporis Alternaturae scii caussa litatis. De tro lite breuiter agemus
De ordine temporis doctrina D. Thomae est Tria illa fieri in eodem instanti. D imo. I. Ultima dispositio ad infusionem gratiae habitualis Cinctificantis, potest esse inst tanea, ine successione Ratio est. Nam ultima dispoisitio consistit in actu contritionis is dilectionis Deti. Hi vero esse possunt
in nasta itii. Er o Minorprobatur.
Vt enim ali lii a forma producatur instantanee& sine successio. ne, nihil aliud requiritur, quinavi agens habeat sulficientem vim
367쪽
Ex His COLLici Tu R. veram esse sentcntiam D. Thomae; Haec
tria scilicet, ultimam disipositionem , in susionem Datiae , remit fioncm peccati , reipsa&de facto simul in eodem instanti peragi Loquimur de vltima dispoisitione. Quia et quas certum est ut plurimum
tualem essecfine procedat ab ipsa gratia hahituali Aliqui a mimant, ali negant. Dico. I. Ultima dispositio
ad gratiam, ac proinde re etiam, quae ultimam clpraecedere ordine temporis. Nam anteire possiunt, non pi Occuplerumque fit, ut homo peccator a DL cxcitatus incipiat credere, timere, aut sperare priusquam incipiat conteri aut dili-gcre Euri super omnia. effective ab habitu gratiae. Probatur Existentia caustae essicientis ordine naturae antecedit estentiam effectus nisi enim telligatur cauisa eiiiciens exin
D ORDIN NA CR AE ea re, non potest intelligi operati. caussa litatis disputant recentio Frgo si gratia habitualis est carissres. Primo Vtrum infusi grariae fa efficiens dispositionum , in
prior sit remissione peccatorum telligi debet prius natura exti Prababitio ententia est, priore mire, ac proinde etiam in subicc- esse in genarie caussae cilicienti ratio cise , qui in sint aut existata ivicissim ver , remissionem pec dispositiones. Quomodo
cati priorem esse in genere caussae possunt Tedit politiones. materialis Id quod in naturali tiam recipiendam i Nec biis etiam euenit. Illuminatio enim quae essicienter a Sole prodit, prior est in genere caussae enficientis dispulitone tenebrarum; At vero in genere caussae materi. alis, prior est tenebrarum ab aere
expulsio, quam introductio luminis, seu illii minatio. Neque absurdum est idem resipectu di
ucisorum, seu in diue tib genere caussae, prius esse& posterius viiii h licis ostenditur. Ita D. Tliomas hoc loco, qu 23. de ciunt, qui ctpondent cilltiones pilores esse gratia halitiali in genere causa matellis , posteriores veri, iri caussae efficientis Dam tares aliqua positi cile in xl in s genere caussae prior po sterior , ut aut antemus seri tamen non porcu cffectus prior sit quoad est entiam , quam sua caussa Isiciens co ipso enim independens esset a causta sua e aci-
368쪽
altera esse Ia gratiae h. ibi tuaiu scilicet Merito. Fieri etiam non potest,
ut caussa ciliciens quoad cXistentiam dependeat a Lao effectu. Atqui si effectus gratiae habitualis dispositio iset ad gratiam habitualem , iam cauis ei laciens quoad existentiam dependeret a suo cise tu quae duo implicant contiadictionem. Hinc alia ratio est de remissione peccati. Haec enim non est for ma , quae praeexiit e debeatin praeparare subiectum ad gratiae introductionem ; cuiusmodi sunt actus illi , qui disponunt ad.grariam habitualem. Ex quo fit, ut non pol sint Te effectus gratia habitualis. Secundo. Si habitus grati. ei cauisa esticiens ultimae dispositionisci eo supposito sicuti caussa efficienso ductionem effectus sup- - aut homo disponitur ne citat ab idque neccilla a te antecedente, ut quae a caussa
efficiente prouenit aut si libere disponitur, fieri poterit , ut habitus gratiae recipiatur in subiecto non dispotito; quorum Vtrumque absurdum cst. Polire-lmb. promittit homini gratiae infusionem , si habile iit
actum contritionis dilectioni, Ei Zachar. I. O uerti
achus contritionis' dilectio nis Ei non producitur Tective a gratia anctificante Ridicula enim sit eiushiodi promissi, Si fueris contritus, dabo tibi vimin facultatem Vt On
Dico. II. Probabile est, di sipositiones post infusum gratiae habitum , ab eo cinde conti-titiari. Nam fieri potest, ut ci&ctus caussa inius ab alia continuetur. Ergo in dispositio ne prouenientes ab auxilio gra. tiae actualis continuari poterunt a gratia habituali.
QVAESTIO CXIV. De altero sectu Pistia habituat , scilicet
P. TIeu Lod quaerit D. Ihomas: Virum bo
369쪽
Tracta/. Laruaestio. CXIV. stiniis tom. O. Sermonum, sermone .lc. . de Sancto Stepha no inquiunt: prosio est. Potest homo apud ε-vMaliquid mereri , non quidem secundum absolutam iustitiae aequalitatem, sed secundum aliquam proportionem. ARTICVLoII. Vtrum alii uuHegratia pomi mereri vitam aeternam 'Co ca v sara est. Homo, ut mereatur vitam sternam, indiget gratia habituali. Aa TIcVLO III. Vtrum homo ingratia constitutis post mereri
tiast principium meriti principa .esst. Homo iam iustlius per charitatem,quamperati test sibi per bona ossirtutes CoNc Lusio est assit-
ARTICULO V. Vtrum ha-m post ibi mereri primamgratiam ' Couc Lusio est Nemo potest sibi promereri primum auxilium gratiae mouentis. ARTICULO VI Vtrum homo possit alteri mereri primam gratiam . CONCLvs Io I. Nullus praeter Christum Salitatorem potest alteri mereri primam gratiam condigne De quae professo in part.3. Coi GL V sio. Il.Homo in gratia constitutus congrue mereri potest alteri primam gratiam. Est communis lententia Theologorum. Ita incumenius in comment super acta Apostolorum cap. 7. D. Augu
haberet. Et colligi potest ex illo Matth. 9. Videnssidem Porum Hxi, Conside, ii remittuntur tibi
Ax TicvL VIII. Vtrum homop ii mereri augmentum grariae vel charitatu sio augmentum gratiae. Vide Conci Trident in festion. cano.
posit sibi mereri persurranti .e δ. CONCLusio est. Perseuera it a gloriae cadit sub meritum, nota autem perseuerantia viae. λ Iiv o X. Vtrumporalia bona cadant ub merat PCONCLusio est Temporalia bina eatentis sub meritum cadunquatenus iis homo iuuari ad consecutionem vitae aeternae potest.
370쪽
Utrum bona pera iustorum mereantur vi Iam aeternam de
V propi ietas operationis humanae , duplex ilignari solet a Theologi , alterum de condigno,
alterum de congruo. Me ritum de condigno vocant, cui ex condignitate scia aequalitatercspondet praemium meritum de congruo cui ex decentia tantum seu honestate. Hoc posterius non est presis proprie meritum : Prius Vero ut propriam obtinet rationem meriti, ita de eo potissim una subinde agendum erit. Quinque verbconditiones,ut pus aliquod de condigno meritorium coram DEo sit,
P, i Μ λ est Ut sit liberum libertate contia dictionis hoc est, Di p. I. Vtrum onaepera tu erum mereantur,ctam λα distin h. i .& in L. distin. 27. D. Thomae interpretes hoc loco. Ratio LQuia meritum supponit essὰ morale hoc autem neccssario requirit libertatem. Eri
meritum. ALTEx conditio est; ut opus sit honestuna. Quae enim mala sunt, D vs non coronat, ut inquit Augustinus. lib. de rat. li arb. c. c. Et rus es. Nam sicuti opus,nisi prauum sit, non est dignum poena cita nisi bi tuum E arx M, quod est i lonestum sit, non est diἱ . . Anim cito quaedam .praemio. TERri conditio est. Vt pro pcedat ab homine viatore. Nam tempus vitae huius concessiim hominibus est, ut in eo crearitur.Est enim veluti stadium&4
tendentes, postea comprehcndast Macci iant bravium. coronam incorruptam aeternae gloriae. I.Corinth. λ. Hinc frequcias
est in Scriptura adimonitio, ut siquid mereri apud Euri cupimus, id in hac vita faciamus. Corinth. 6. Ecce nunc tempus a ceptabile ecce nunc diessaliatu. Ad Galat. 6. Dum te us habemtu,operemur bonum. cte Hieronymus. Tempus ments est praestens visa,quam currimus cam sa vita transierit operandi tempus auso ut ita fiat, ut tamen pollii non si iur circ. Quippe trans acto vitae eri. Ita docent Schola ilici in i huius sipatio nullus ultra meren