장음표시 사용
331쪽
liter conuersionem sit illi apta, congrua proportionata dum eam immittitin contea dicitur conferre homini gratiam comgruamin efficacem. In hac igitur proportione siue contemperatione congruitas seu efficacia gratiae in actu primo, merito collo tartu Ita gratiae efficaciam explicat D. Augustinus lib. i. ad Simplician quaest. 2. his verbis: Non volentu nes currentu sed misi
vacivit quomodo aprum erat eu,quisicut, ιnt vocationem. Nam cui umiseretur u eum voca quo-ma scite congruere , ut vocantem non respuat. Quibus verbis clare indicat,gratiam seu vocationem flacacem eam esse, quae, viam Eo procedit eiusque prinscientiae directioni subest, ita libero arbitrio congruit laccommodatur, ut ea posita infallibiliter sequatur consensus ac proinde fit caciam eius in talipi oportione consister Hinc variis eam nominibus insignit. E. pist ior. appellat vocatione atramo secretam, c. quia alto' se creto Dii iudicio confertur Dei corrept. 3 gra . cap. 7. Vocatio'
quia quos cilica citcr vocat, pro ponit iustificare. Lib. I. ad Simplic quaestion. a. Vocationem congruam, oc quia ita libero arbitrio congruit, ut consensus equatur Libr. I. de praedestination, Sanctorum , Vocari
nemfine pinnitentia, Ac quia dona Dis i sine poenitentia Exhae doctrina patet primo Efficaciam hanc in actu primo seu congruitatem , in ipsa gratia esse; quia ipsa est , quae,
prout a Dε procedit , ita voluntati congruit' proportionatur, ut eis:ctus infallibiliter se
PATET Secundo. Non est,nouam aliquam entitatem gratiae,
quasi in Vatia efficaci sit aliqua
cntitas,quς dicatur efficacia,quae eadem non reperiatur in gratia sufficiente, seu non emoci. Nam
quae no tempore , secundum nam subiecti dispositionem est cuicax, eadem prorsus alio tempore, secundum aliam dispositionem potest esse inefficax. PATET tertio. Neque esse vim
aliquam, quae voluntatem physice prςdeterminet. Quia talis gratia ita a Dco praepalatur, Cifertur, ut iuxta definitionem Concili Triden lini sessi c. cap. s. ωcan simpliciter possit reiici;
ac proinde libere a voluntate accestatur. Vis autem praedeterminandi physice non potest cum
332쪽
P AT ET AN Eu, potissimana , imo unicam caussam huius esticaciae in actu primo, eme DavM; qui non solum gratis vocationem homini cm fert sed talem etiam confert, quam praeuidet essectu non carituram: cum aliam conferre possiet, quae tim alioquin ad conuersitonem nisi vitio peccatoris reiiceretur esset susti-eiens;effectum tamen non eget habitura. Os irae I s. si gratiae essicacia consistit in praedicta congruitate, seu contemperatione, necessari etiam constrenda erit in eum , qui conuertitur. Siquidem ab eius dispositione pendet, ut Vocatio sub talibus circumstantiis data acceptetur, quae sub aliis collata reiicienda esset. Quomodo inb Vnica eius caussat auctorixus est Respondeo. Post eis clam gratiae in constitutionem seu dispositionem eius , qui conuertitur, reduci , tanquis in caussam materialem . non tamen tanquam in efficientem, aut quasi uicientem. Nam sicut D E va ex mera liberalitate sua contulit hanc gratiam pec
catori sic disposito, quae ei ad conuersionem meipsa profuit ita aliam conserre poterat, quae nihil illi profuisset. Quippe ex
meritis subiecti nullam conser-ce tenebatur. Non minus ergo D to tribui debet enicacia gratiae, quam ipsa gratia. At blus Drus est aulior causi a gratiae.
Dci ci. III. Eiscacia gratiae in actu secundo nihil aliud est, quam ipse consensus scula
operatio eius qui congrue vocatur. Vnde simulacra grata est a libero arbitrio. Nam
prout supernaturalis est, effecti-ue prouenit a gratia prout vero libera di vitalis est , a V luntate seu libero arbitrio Vnde quia tota supernaturalis est,
nihil in ea est , quod non procedat a gratiam Et quia tota vitalis est a libera , nihil t- iam in ea est , quod non pro cedat a libero arbitrio. Hinc recte dici potest gratia noctu secund enica esse ab euentu, seu libera cooperatione hominis Quod tamen bifariain potest intelligi Primo ita , quasi gratia nullam ex se vimin enficaciam agendi habeat , sed qud tota efficacia sit a voluntate humana. Hic scnsus perspicue falsus est Secundo ita,
qudd ipsi gratiae vis quidem suf
333쪽
ficiens ad agendum in sit 3 ve- stra iaciamus. Quae tamen non riim quia vis illa partialis est: ita accipienda sunt . quasi linc exire in actum , aut sortiri ierum hominis arbitrium vim effectum sine cooperatione libe- aliquam aut efficaciam gratiaeri arbitri potest hinc esse,qub diuinae imprimat. Sicut enim, ut effectum ii abeat, a proinde ldum utitur habitu charitatis, ut efficax in actii secundo sit, pendeat a libero arbitrio simul operante. Et in hoc seni, nihil ei imprimit; sed una cum ipso per vires ab ipso sor- maliter acceptas, institit in o qui verissimus est , procedit as lius Ita etiam dum utitur gra sertio Gratia cnim, quantum- tia excitante, nihil illi tribuit. uis potensin efficax , non po sed cum ipsa, per vires ab
test influere in opus, seu cffice- ip a acceptas , opus exequitur. re consensum sine voluntate, Ex quo patet , influxum liberi tanquam altera caussa parti arbitri gratiae in opus liali simul influentem quaecum iterum, esse omnino simul nat ita influat, ut pro sita libertat ra habere inter se ut possit etiam non influere , ac proinde cohiberem impedire hunc influxum euidens est, in potestate voluntatis esse , ut gratia in actu secund efficax sit vel inefficax Euica , si ponatur influxus inestico . si
que in potestate voluntatis est. Hoc sensu Paulus ad Timor
δε ite gratiam in I, quae Isin Ie HO cst, ut languem tem sopitam excites ad mpus, lassicacem reddas. Et t. ad Corinth. 6. monet Ne in vacuum gratiam in I recipiamus. Id est . Ne non cooperantes castam , otiosam , ines-ficacem, culpam socordia, am dependentiam ; ita ut liberum arbitrium non influat
prius tempore aut natura in opus , quam gratia praeuenienune gratia prius, quam liberum arbitrium. multa argumenta ruunt, quaesolent doctrinae huic a nonnulliis pariun con-sderate ,
334쪽
poti irimum de adultis est; An scilicet Om--nibus ea gratiae auxilia offerantur, quaein neces arta sint ad calutem, Q sussicientia Missis errore Armacani, quem reserunt & refellunt D. Thom. in . part quaest. 86. art. I. Dominic. Solus lib. i. de nat. grat cap. 8 Vega lib. 3. in Concit. Triden. i.&seqq. VasqueZ. . part disput. 9 c. i. ExisTIMAM Theologi nonnulli,quosdam insignes peccatores ita interdum destitui suo ficientibus gratiae auxiliis, Ut cet-to vitae suae spatio conuerti peccatis,' salutem suam operari prorsus nequeant. Ita Abulensis quaest. 2. in . cap. Exodi. Henricus quod lib. a. quaest. s.
Gregor in i dist. s. qu. Vnica. circa soliit. 3. Caietan in cap. I9. Ioann. in illa verba Nonpoterant credere. Roffens art. 36. contra
Lutherum. Ioann. Di ted in lib. de captiuit in redempt ge- ueris humani cap. Ruardus Tappe in artic de lib. arbitrio. Michael Medina lib. 3. de recta in D εv fid cap. I. Suaderi
haec opiniopotestprimo arati Ioritate Scripturae Sacrae Ecclesi. 7. Considera opera DEI, quod nemo possit corrigere, quem iste despex
Machab. . de Antiocho dicitur Orabat hicselesus Dominum, a quo non esset misericordiam consecuturus. Ad Hebr. a. de Esau: Non inuenit poenitentiae locum quanquam cum lachrym inqui- si eam Ioann. 2. Propterea nonpoterant credere jicii, cet Judaei quia iterum dixit si Excaecauit oculos eorum, obdurauit cor eorum. Quabus locis Scriptura fatis perspicue indicat, quibus dam peccatoribus isticientia gratiae auxilia ita subtrahi , ut
nullo modo vel resurgere ab iniquitate , vel quae ad salutein necessaria sunt, exequi Valeant. Secundo testimoniis S. Patrum. Isidori lib. i. de summo bono c. Is . Nonnuri, inquit , ita a Deo des iciuntur, ut deplorare a mala non positat Augustini in expositione quarundam propositi num epistolae ad Roman. cap. 62. Non ergo hoc glisci licci Pharaoni imputatur , quod tunc non obtemperauis, quandoquidem ob
335쪽
duraro corde obtemperare non poterat. Vbi exemplo pharaonis docet , obduratos non amplius peccare . tametsi Dao non obtemperent , quia gratia siuifficienti carent, sine qua o temperare non possistat Tert, oratione. Gratia congrua seu efficax necessiaria est ad conuersionem peccatoris Sed multi sunt, quibus non datur gratia sigma Mellicax ut in confessis apud omnes cst. Ergo multi peccatores destituuntur auxilio gratiae necessario ad conuersionem. ,ALTERA ,era sententia est, omnibus adultis in hac vita quantunauis etiam obduratis,osterri auxilium gratiae uniciens, quoin resurgere a peccatis post iiij, ad salutem assurgere ita docent D. Thomas contra gentes cap. Iς9. Alens. . parta quaesitas', membr. s. art. . Alberi Magia membr. t. distin. 28. artic. I. Bonavent ead dist. artic. a. quaest. 3. Scotus in I. distinct. 5. quaest unica ad a. Hervaeus ead distina quaest a. iniciat. I. Vega lib. 13. in Concit. Tridem. cap. et 3. Solus lib. i. de nati Jc grat cap.42 Adrianus in quaest. I. de poenitentia. Dri do deredemptionein captiuitate generis humani cap. s. J-&ali communiter. Cum quisenten
Dico. I. Omnibus adultis, quotquot rationis sunt capaces, datur gratia suiliciens ad salutem. Haec assertio adeo certa est, vi opposita merito notetur erro ris. Prontur obuiis Scripturae
sacrae testimoniis Ioann. ι .raui iliaminat omnem hominem venientem in hune mundum Sapie n. i I. Misereris omnium , quia omniapotes. I. ad Timoth. . dii eL Saluator aemnium hominum. Matth. i. Venite a me omnes, qui tiboratas ta onerati estis, ego reficiam vos. I. ad Timoth. 2.
vultis es homines aluos feri or ad agnitionem veritatu venire. i. Petri . DEVS patienteragit propter veri nolens aliiquos perire , sed omnes adparn,
rentiam reuerti. EZechiel. 3 Vι-uo ego, dicu Dominus; nolo mortem impii, dulconuertatur πι- pilis a via Iaa uiuatri conuertimini conuertimini sequare morieminit Sapientiae cap. ii Si inimicos seruorum tuorum, sedebitos morti, eum tanIa crucia ii attentione, dans rempus oris
cum per quae possent mutaria malitia, cum quanta diligentia iud, easti peruos tuos. Prouem. I. Sapientiastupraedicat, inplauu dat
clamittat, insoribus portarum ur
bis profert verba suaci dicens ,et quequo paruuli diligiis in f
336쪽
do vera essent; si cuiquam ex omnibus adultorum in v gratiam sufficientem denega-garet. Neque enim intelligi potest omnes homines a Deo illii
minari; omnes ad poenitentiam, conuersionem, salutem syncer inuitari , omnibus tempus locum,ut mutaria malitia possint , concedi ad omnes manum sapientiae , ut ei appropinquent, extendi,& si aliquis exinanibus eo gratiae subsidio destituatur quod ad praedictos essectus ita necessarium est,ut sine eo obtineri nullo modo possint. Eadem assertio confrmatur aut horitate S. Patrima D. Dionysi in lib. de coelesti Hierarchia
cap. 9. Irenae lib. . cap. 22.& i. Hilari j lib. i. de Trinit ante medium Ambrosi sermon. s. in Psial. iit.&lib. de Paradisi, cap. 8. Chrysostomi homil.7. in Ioann. homil. is in epistolam ad Hebraeos. Augustini lib., de libero arbitrio cap. i ii de natur. dc grat cap. 6 . lib. i. retractat. cap. 22. lib. de vera religione. cap. s. lib. I. de Genes contra Manichaeos. p. 3. lib.de corrept. ωgrat cap. o. 5 ii. Cyrilli lib. I. in Ioann. cap. it Prosperi lib. a. de vocatione gentium cap. I . 26.23. aliorum, quorum verba fuse referunt Bellar minus lib. 2. de grat. liber arbitr. Pit. s. Gregorius de Valent in I. a disputat. 8 quaestio. 3.
TERTib ratione. Est in Deo syncerus affectus deducendi onmnes ad salutem, iuxti illud t. ad Timoth a ciui omnes homines
vul aluos seri , odi adagnitionem
veritatu venire. Hoc est sui, quantum est ex parte sua. yncere cupit&desiderat omnium salutem ita vis qui pereant, non Dia voluntatem ordinatione,
sed sua culpi malitia pereanta
It hunc locum intcrprctantur Chrysostomus', Oecumenius,
Hieronymiis, in capta. i. ad Timoth Prosper lib. 2. de vocatione gentium cap. 19. 21 . Allianas lib.3 de assumptio iste hominis Damascenus lib. de fide
orthodoxa cap. 29. D. Thomas in I pari. quaest. 19. articul. 6. se contra gentes cap. isse. Et quanquam D. Augustinus in Enchirid. cap. m.&lib. dec rept. grat. cap. I s. aliter hunc locum exponat In libro tamen de spiritu I litera cap. 33. communem hanc Patrum interpretationem
plane sequitutin probat Sed syncerus affectus adducendi omnes
337쪽
Distat. II. An omnibus detur Gratia si sciens ad uum is
lienum est. Osiici ε s. I. Reprobi non ad
salutem , sed ad supplicium aD o destinati sunt. Ergo destituuntur auxilio sufficienti
necessario ad sainem. Re ondeo. Rei robos non destinari ad supplicium io a Da voluntate; sed ob praeuis ipsorum peccata, quia scilicet oblato gratiae auxilio nolueruluvii.
a iici x II. Obduratile nitiis at o deseruntur : Ergo carent auxilio gratiae usucienti. Nam Dius non alio sensu dicitur peccatores indurare qum quia negat illis gratiam, qua resipiscant, ut docet Diuus Thoma I. . quaest. 79. articul. 3. Si
alii communiter. Respondeo, ob id uratis , propter antecedentia
peccata sua negari quidem ma-liora & efficacia gratiae subsidia, quae bene agentibus offerri s lent eos tamen non ita deseri a Deo, quin pro loco&tempore accipiant sufficiens auxilium, quo possent, si vellent, emolliri, a peccatis resurgere. Hinc Actor. 7. de Iudaeis obduratis dicitur. Dura ceruice incircumcisis cordit in es urbbu vos semper Spiritu sancta
resistitu. Si restiterunt Spiritui sancto, necesse est , ut fuerint a Spiritu sancto pergratiamnes ad salutem non potest consistere sine voluntate dandi omnibus auxilium suificiens ad salutem. Pugnant enim duo haec inter se; Dεvicupere omnes saluari; tamen nolle alicui dare auxilium ad salutis assecutionem sum ciens. Qiii enim serioci ex animo cupitin desiderata licui finem; hoc ipso paratus est suppeditare media necelsaria, si aliutide haberi ne tueant, ad illuitirem. Ergo omnibus ad uitis,q lotqao ratione utuntur, latura Deo auxilium graii. usu liciens adsilutem Cous inmatur. Praecepta obcalogi omnes obligant. Ergo ad obseruationem corum datur omnibus auxilium gratiae susticiens Consequentia probatur. Nam cum praecepta omnia Decalogi viribus naturae impleri nequeant ut impleantur, nece sarium est auxilium. Quare si cui id a Deo denegetur, is aut ad praeceptorum Decalogi obseruationem non obligabitur; quia Dεvs impossibilia non praecipit cim postibile autem est, obseruare praecepta Decalogi sine sussicienti gratiae auxilio aut non peccabit,si ea transgrediaturri violet; quia nemo peccat in eius transgressiones, quod obseruari non potest. Quorum utrumque ab
338쪽
internam moti excitati. Et Mattai.Si in Dra. Sidonefacta essent virtutes, quaefactaestat in iob , tim in cilicio or cinere invitentiam egi sent. Hoc perspicue liquet , Iudaeos induratos tantam habuisse gratiam, quanta sufficiens erat, si ea uti voluis sent ad poenitentiam. α salus
Os II cIgs. III. Gentiles non habent talem, sine qua ina possit bile est, placere in O; Ergo nec gratiam,quae sit sciliciens: necessaria ad salutem. Res=ondeo. Etiam gentiles liabere lassicientem gratiam , qua si uti vellent, possent&ad fidem Christi peruenire,& media fide ad alutem. Neque enim necesse est, ut D v xx novi eodem tempore iis omnia, quae ad salutem necessaria sunt,pr beat;seda minoribus incipiens sensim ad maiora pringreditur. Nam primum excitat illos ad dolorem de peccatis praetexitis Secundb ad legemnaturalem deinceps seruandam. Tertib ad eleemosynas: alia opera rectae rationi consentanea. Quartis ad rogandum & impc trandum aliquid a D a . Quae sit gentiles prcstent,ad maiora subinde praeparantur, praesertim ad fidem Clitisti acceptandam r. si non praestent ipsorum, culpae imputandum est. Exemplum ha
bemus in Cornelio Matori io. qui seruando legem naturalem, dando eleemosynas, inuocando E M, obtinuit tandem , ut ab AEgelo monitus, ab Apost lo instructus, vera sidem Soba-pusinum reciperet. ι 'd Cor nelio obtigit,Omnibus uenire potest, qui legem cruent. Legi
potest. D. Thoma I . de crisas. ait. II ad .
Dico II. Auxilium gratiae sus-ficiens, tametsi nulli adultorum denegetur, non lainen omnibus praesto est omni momento temporis. Neque enim homo inii delis singulis momentis excita tur ad suscipiendam fidem , nec peccator fidelis ad agendam poenitentiam, nec iustus ad facienda bona opera. Id quod experientia
comprobat. Nam saep accut homo non cogitet de ac, poenitentia, aut bono aliquo opere, nec ullum actuale eorum desiderium in se experiatur: Ergo eo saltem temporis monaciato
non habet auxilium gratiae sufficiens, quod positum est in eiusmodi cogitatione' deside
rio. Oa II cIE s. I. Scripturalio latur peccatores adicierem comversionem Ecclesiast.1 Non ta
des conuerri ad Dominum , es ne disseras dedi eis diem Ezech. 3 3.&alibi. Erg semper habent pa
339쪽
ratum umium gratis sufficiens, 3i sine quo onuerti non possunt. Responaeeo scriptura ita hortatur
peccatores, Ut cum excitantur a Dio ad conuersionem , quod frequenter, quanquam non Omnibus momentis sit , non resistant diuinae vocationi. ii cIE H. Concilium Laletalienis in cap. Tirmiter de unima Trinit. docet, hominem
per poenitetiam Re ondeo, Concit viniagere de Sacramento poenitenti p. docere posse per illud reparari semper eos, a quibus digne suscipitur. Hinc tamen non sequitur, semper omnibus praesto esse gratiam praeuenientem, qua ad Sacramentum poenitentiae digne requirendum
Dico III. Q randocunque occurrit obligatio praecepti, aut tentatio imminet,semper homini praest oest auxilium gratiae sussiciens, tu, praeceptum obscr-uare possit,in tentationem vincerta ratio es. Quia alioquin
homo non peccare transgredi endo praeceptum , aut succumbendo tentationi. Nam quod praestari non potest, non iransit in culpam. Sed sine sufficienti gratiae auxilio nec praecepta obseruari possunt, nec tentationes vinci. Ergb, dcc. e D. Leo Sermone16.de passione, inquit Iu-
raim nota insat praecepso, qui
praecurritaurilis benigneinc, ta ad obedientiam, qui ducit ad gloriam. Et D. Chrysostomus ho- mil. 16 in Epist. a Hebr. Non potes dicere nonposivm i neque a cusare conditorem. Si enim impotentes nos fecit deinde imporat culpaeitus, quomodo ergo in- crure,multi nonpossunt circ. Et D. Hieronym epistol ad Cyprian.
otidiana praesar His praesidia,quibinnis freti con si nitamur,
Dico IV.Auxilium gratiae sufficiens non omnibus aequale os fertur sed alijs maius', aliis minus, pro incircumscripta libe tate Ioarbitrio DLi, qui ut ait Apostolus i. Corinth. u. Huidit singulis,prout vult. Haec assertio patet ex multis Scripturae testimoniis Ad Roman I 2. Unicuique diui siti LVS mensuram dei. Matth 3 Vob aeuume in se
seria regni cariorum. Eu aurem non est datum Psal m. r 7.Nonfecit taliter omninationi iudicia sua no manis fauit e L Mati. ii. Si in Tyro odi Sidonefactae essens virtutes quaesLIUὴnt in vobis, olim incit Dor cinere poenitentiam grpent. Et ibid. Obscondisti harus pientibi es prudentitus, orre-uctasti eaparuutas. Ita Parer quo
340쪽
nia septitatum fuit ante te. Ad
Rom. s. Vacuta vult seretur quem uis, indurat. --dem perspicue tradit D. Augustinus, cunia alibi saepe, tum precipue lib. de bono perseuerantia .cap. 3. sub finem. Vbi inquit Ex Labi iam grandibus aetate impiis, eur is ita vocetur, ut vocantem sequatur , iste
ita vocetur , ut vocantem sequatur , inscrutabilia sunt iudicia DEI. Et Prosper lib. 2. devocatione gentium. p. Io ab iis verbis. Elaboratum est, quantum Dominus Miuuit, circ. Vbi gratiam
sufficientem omnibus omnium aetatum hominibus generali Daci bonitate , diuersa tamen mensura dispensatione, offerri disertimin ex instituto docet. Qfiod ne iniuste fieri existimeatur,tat .αuod viis nuta iniquitate agitur u Omi es misericorae Di DEI cuius, cium in stidissensationibω, non cum arrogantia discutiendum, sed cum tremare laudandum es siquidem in isto tu i elium populo non ea.dem omnibus , nec paria conferantur, or ante δε humanarum pondira meritorum di imidima ruinorum mensura sit munerum.
Denis exemplo esse possunt D. Paulus ' B. Maria Magdalena . quos maiori ad conuersio
ne gratia fuisse excitatos, quam plerosque alios, nemo est, qui non facile intelligit. Oatici Potest. I. Illud sapietao AEqualiter est illi cura de omniam. Cui consonat illud D. Cypriani lib. 3. epist. 8. D E USse omnibus ad caelesu gratiae consecutionem aequalitate librari praebe arem. Item locus ille Dionyiij cap. p. de caelest literarchia, ubi auxilium graiie Christi comparat radiis solis, quoslicuti sol aequaliter omnia loca diis.m-dit; ita consequens esse videtur, ut Christus gratiae suae auxilium in omnes aequaliter dispenset. Resondeo, Haec non de aequalitate simpliciter sed ita accipienda
essae, ut sensus sit, D EN M omnibus , nemine excepto , prospicere quantum satis est, licet aliis aliter. Et euidens discrimen inter Christum . molem est. Sol enim naturaliter radios suos diffundit Christus vero auxili una gratiae suae voluntarie. Vn de pro arbitrio suo plus aut minus gratiae tribuit unicuique, prout vult; quod sol in conanmnicanda sui luce facere non potest Ositici II. potest Illud Actor. io.& ad Roman a Von est a ceptor persenarum DEUS. Ergi, in omnes gratiam aequaliter di-