장음표시 사용
131쪽
sunt ibi econdita, clauem serti at ipsit,& omnem caruin rerum potestatem habet, tantamq; suscipit parua illa, uilia custodiendi curam , quantam illi habere solent, qui maximas semilias administrant cum uero nub1lis est, ac nupta iam paterna domo cogitur discedere, tum ab illa tenuitate, humilitate liberata rerum, mancipiorumq; multitudinis, uiri curam, aliaq; his multo maiora suscipere necesse habet sic nos etiam secere oportet ut, cum ad perfectam uitam, Quiro dignam perducti simus , elicitis in terris ludis omnino omnibus puerilibus, de caelo, de Hestis illius consuetudinis splendore, deq; omni gloria cogitemus. desponsi enim sumus & nos uiro, qui eo nos in se amore esse uula, ut non modo terrena, parua haec, leuiaq; relinquamus , sed e vita etiam , si opus fuerit, eius causa discedamus. Quare cum illud reliquum sit, ut eo nos
uenire oporteat, curarum leuitatem dimittamus neque
enim ex tenui domo migraturi in Regiam, de testis, ac lignis , deq; supellectile, ac reliqua domestica tenuitate laborabimus Ne igitur nos, ne inquam iam terrena curemus dies enim iam nos uocat ad caelum, quemadmodum diuus Pauliis scripsit ad Romanos. Nunc enim propior est nostra salus, quam cum cred1dimus: noX praecessit, dies appropinquauit. iterum is aemopus breue reliquum est, ut qui habent uxores sint tanquam non habentes. Quid igitur iis coniugio opus est quibus frui non liceat uel quos potius aeque affecitos es e oporteat, atque eos, qui coniugia non attigerunt.Quid pecunia nobis Zquid possessiones opus suntΘquid , quae ad uitam pertinent, si inopportunus est, &intempestiuus earum rerum usu, nam si , qui ad iudicium
132쪽
cium in terris sunt affuturi , ut suorum delictorum rationem reddant sub ipsam iudicio dictam die, omni non solum uxoris , sed cibi, motus cura dimissa, una illud cogitant, quo modo se tueri possint: multo magis nos , qui non ad terrenum aliquod iudicium , sed ad caeleste tribunal assuturi sumus, ut singulorum&dictorum, factorum, cogitationum rationem reddamus, ab omni terrestrium rerum tum laetitia, tum tristitia abstinere oportet, formidolosum illum diem modo cogitatione complecti. Nam si quis, inquit, uenit ad me, non odit patrem suum , trem, uxorem, filios, fratres, sorores, adhuc&animam suam; non potest meus esse discipulus:&qui non tollit crucem suam, lenit post me, non potest meus esse discipulus Tu mulierum libidinibus, risui conuiuiis intemperanter indulges a Dominus adest. Tu pecuniam curas, deq; illa solicitus es diat caeleste regnum impendet. Tu de familia, de luxu, de aliis uoluptatibus cogitas bat praeterit figura mundi huius. Quid igitur est quamobrem te conficias cura terrena rum rerum, quaed inanes, neque stabiles sunt ea negligas , quae sunt,4 eorum est firma possessi, Non est
postea coniugium , non dolores , aut VoluptateS, non corporum coniunctio, non pecuniae copia, non cura pos essionum , non commeatu S, non uesteS, non agricultura , neque nauigatio, non artes , neque aedificia non oppida, non domus; sed alia rerum conditio,aliud uiuendi institutum. Haec autem Ino X interibunt omnia.
nam eam uim habet id , quod dictum est, Praeterit figura mundi huius. Quid igitur, tanquam omnium hic saeculorum aetates uicturi, studium omne prae nobis feri
133쪽
mus, eam rerum cura suscipientes, quas ante uesperum plerunque deserimus quid laboriosam uitam deligi mus , si nos ad tranquillitatem Christus inuitat Volo L. C0r. 7. enim , inquit, uos sine solicitudine esse qui sine uxore
est, solicitus est de iis, quae Domini sunt. Sed quo
modo nos cura uacuos esse uis, si nouam rursus no obrem cum
bis iniicis solicitudinem Θ quia non est ista solicitu si ς do quemadmodum etiam, in angore esse Christi cati esse ''iub.,
sa, non est angi non quo rerum natura commutetur ei cublicitos.
sed eorum proposito , qui talia libenter ferunt, rerum uim superant nam qui de illis rebus laborat, quibus ad exiguum tempus, aut saepe ne ad exiguum quidem fruetur, recte is dicatur esse solicitus qui uero maiores , quam illae sint curae, fructus inde est percepit rus , cum iis, qui sine cura sunt, iure omnino numerandus est. Adde etiam, quod tantum inter utranque solicitudinem interuallum est interiectum, ut haec cum illa comparata, solicitudo putanda non sit usque eo tum expeditior, tum facilior est. Atque haec omnia iis, quae ante dicta sunt , demonstrauimus; qui sine uxore sit, eum de iis solicitum esse, quae Domini sunt; qui autesit cum uxore, de iis , quae sunt mundi. At hic praeterit, ille permanet itaque non est hoc satis, ad uirginitatis dignitatem demostrandam : quantum eram inter Deudiffert,&mundum, tantum inter eas curas, quae de utroque suscipiuntur, interest. Quid igitur est, quod nobis concedis coniugium, cuius causa&astringimur curis in a spiritalibus rebus abducimuri Proptera dixi, inquit, ut , qui habent uXores, sint tanquam non habentes, ut, qui matrimonio iuncti uel sint, uel futuri sint , nodum illum alia quadam ratione laxiorem faciant
134쪽
faciant cum enim semel constricto tibi uincula iampere non liceat, mollioribus illis utere possumus enim, si uolumus, omnia, quae superuacanea sunt, circumcidere, dis curis, quas coniugii natura parere solet, nostram segnitiam non adiungere. Quod si quis, quid tandem sit, habentem uxorem , non habere, liquidius cupit intelligere, animaduertat, quo modo cum illis
LXXV agatur, qui cupiditates suas cruciari Xerunt. Quomo-Quid sit habe do autem cum illis agitur non ancillarum multitudi-h habet ' nem emere coguntur, non aurea Ornamenta, non monilia, non luculentas, amplas domos, non agri infinita iugera; sed, iis omissis omnibus, de uno earum uestitu uictu laborant licet etiam uiro uXorem in hanc uitae rationem inducere nam, quod supra dictum est Nolites audare uos inuicem , tantum ad corporuconiunctionem pertinet in iis enim , ut uterque alteri Obsequatur, imperat, ac neutrum sui iuris es e sinit. ubi uero colendum sit aliud uitae institutum in uesti tu, inuicti, in aliis omnibus, non , quod alter facit, item alteri praestandum est. Atqui uiris ad suum arbitrium,
uel inuita uxore, omnem luXuriam , concursumq; circumfluentium curarum circumcidere licet nulla item uxori, si nolit, necessitas imponitur ornatus, inanis gloriae, nulla superuacanearum rerum cura iure id quidem est enim ille naturalis quidam appetitus; ir pterea magna in eo ad ignoscendum uenia dari solet.
neque alterum inuitum fraudare alterutri 1berum est. deliciarum uero, ac superuacanei cultus, insanaeq; cogitationis cupiditas minime a natura comouetur, sed adesidia, summaq; nequitia ortum habet . amobrem
nulla in his rebus, id quod in illis uim affert coiugibus,
135쪽
uti inter se necessaria seruitute obstringantur itaque hoc illid est , quod dixit, eum , qui haberet UXO rem
non habere, cum superuacaneas cura a nequitia, deliciisq; Ortas, uXorum causa non suscipimus, sed tantam earum accessionem facimus, quantam in unius animae nobiscum coniunctione, litis, quae sobrie continenterq; uiuendi rationem delegerit, nos facere parest. Hanc enim esse Pauli sententiam, id ipse ordine orationis ostendit, Et qui fient tanquam non flentes,& qui facultatibus gaudent, tanquam non gaudentCS. nam qui non gaudent , neque de rerum pol sessione laborabunt qui non fient , neque inopiam horrere possunt , neque ab eo, quod ad uitam traducendam satis sit , abhorrere haec est uis illorum uerborum, Habere uXOrem, non habere, mundo usum, ion abii sum esse qui autem ducit uXorem, est de terrenis rebus solicitus. Cum igitur utraque conditio solicitudinem habeat haec quidem temere, ac sine causa, quin etiaca cum dolore coniuncta sit Carnis enim, inquit, tribulationem habebunt eiusmodi illa uero in bonorum inexplicabilium cogitatione uersetur , quid est, quod hanc potius curam , quae tot tantisq; boni compensa tur,&est natura, quam illa facilior, non deligimus ΘQua enim solicitudine, quae non nupsit, assicitura num pecunios num seruorum Haut eorum, qui domesticas
res tuenturi aut agrorum Haut aliarum rerumst an co-c1sj1 est, aut teXtoribus, aut reliquo seruitio riminime uero, nihil eiusmodi cogitat: sed tantum id curat, quomodo animam suam instruere, quomodo sanctum illud templum eXornare possit non iam capillis intexendis auro, uel margaritis,nonfictionibus, aut pigmetis, non
136쪽
non alio incommodorum, aut nequitia genere, sed tum corporis, tum spiritus sanctitate. Nupta uero cogitat , inquit, quomodo uiro placeat in quo sapienter admodum non est aggressus earuna rerum inuestigationem neque illud commemorauit, quam multa in studio ineundae a uiris gratiae uxores corpore, Manimo patiantur, dum illud torquent, oblinunt , aliis malis conficiunt 'unc illiberalitate complent, assentatione, simulatione , summissione , superuacaneis, insanis curis. Sed haec omnia, unius uerbi subobscura significatione inuoluta , auditori intelligenti relinquit aestimanda.atque ita praestantiam uirginitatis ostendes,& eam ad caelum ipsum extollens, ueritus omnino, nequis illud iussum existimet,rursus ad id transfert orationem, ut concedat coniugium quamobrem non est priori cohortatione contentus, sed ,Praeceptum,inquit,
Domini non habeo; , Si nupserit uirgo, non pecca Lxcvr , hoc loco etiam, Haec autem dico, non ut laqueum Virginitatem uobis iniiciam. Quamobrem aliquis illud iure quaesie
uis' ses h. ', qui , quod, cum uinculorum solutionem supeidesse desidi . rius appellasset, iam se nobis utilitatis nostrae causa suadere dixisset, me molestiam haberemus,4 ut essemus sine solicitudine; cumq; nobis pepercisset,in perea omnia eXpeditam, tolerabilemq; rem ipsam ostendisset, nunc illud adiiciat, Non ut uobis laqueum iniicia ξquid autem id est dinum uirginitatem laqueum appellauit Θ minime. sed uirginitatis cultumui, necessitate susceptum Etenim res se sic habet quod quisque coactus onus suscipit, contra suam uoluntate, quamuis
id leue sit, omnium fit grauissimum, xpressu grauiore, quam laqueus faceret, nostram suffocat animam itaque
137쪽
illud dixit, Non ut laqueum uobis iniiciam quod hac
uim habet: Ego boara uirginitatis enumeraui, ac d monstraui omnia quae licet ita sint, uolo tamen,totum uti uestrum rei sit arbitrium: non inuitos traho ad uirtutis studium meque enim, uti uos excruciarem, id consilii dedi,sed ne terrenarum rerum cura honesta assiduitas interpelletur. Verum hic, quaeso, Pauli prudentiam considera; quomodo rursum indulgentiae subii ciat admonitionem, consilium adiungat nam quod
inquit, Non cogo, sed suadeo quod praeterea addit ad id , quod honestum est, inuod facultatem praebeat
sine impedimento Dominum obsecrandi, eo uirginalis castitatis admirabilitatem, , quantum exea uitae ratione fructum caperemus, ostendit, quae in rerum diuinarum meditatione uersetur neque enim, quae terrenis, undequaque distrahentibus curis implicata est , propter omnem Iudit, temporis rationem in tam multas res distributam, ueluti in uiri, 4n familiae curam aliorumq; omnium, quae coniugium contrahere solet, rite, continenterq; Deo prece faceres V V viilet. Quid igitur Θ inquit, uirgo multa pertractans. Mulie e , qu
iis , quae ad uitam pertinent, distenta curiS, quaero, an de terrenis re-
uirginitat1s laudem retineat diminime nam istam ab ha
rum uirginum choro exclusisti neque enim illud, Non 6 esse. nupsisse, uirginem constituit; sed ad id praeterea opus cst animae integritas, integritas, inquam, ea, quae non solum prauis, ac turpibus uoluptatibus, ornatu corporis , reliquisq; rebus superuacaneis uacua sit, sed terrenis etiam curis libera nam nisi ea sit , quid illi prosit castitas corporis quanti enim est, uirginem corpore puram esse ut enim eo milite nil turpius esse
138쪽
queat, qui, abiectis armis, in caupona conterit otium: silc nullu uirgo maius dedecus cocipere potest, quam si terrenis cur1 incubuerit etenim quinque illiae&lapa des habebant, uirginitatem coluerant: at neutriciSprofuit , sed, clausis anuis, excluso e perierunt. Etenim propterea uirginitas etiam bonum est, quod omnem extirpat ex animo causam inanium curarum, hominem inducit, ut totum dicet studium suum diuinis operibus quod si non ita sit affecta uirgo , longe ea sit nu-yx XIIII piis inferior; quippe quae spinas circumfert in animo, inlid sit, qliod quibus purum , ac caeleste semen opprimitur. Si quishoh Ie Irutem , inquit , turpem se uideri existimat super uirgita eum, qui tu ne sua, quod sit superadulta; ita oportet fieri quod
hi, si Vlx, si x peccat, nubant quid dicis, quod uiauidb si faciata nec rationem dirigis deprauatam ξ sed conitimet cedis coniugium Θ quid est, quod non dixisti si quis
Qx uirginis suae causa de se male eYistimari putat, miser est,& infelix, qui rem adeo admirab1lem turpissiunam credas quid non hominem ab eiusmodi suspitione liberasti in ei fuisti auctor, ut filia connubio arcereti quod inquit , infirma admodum erant huiusmodi animae, humi defixae quae sic astectae, ad uirginitatis rationem statim compelli non possent qui enim usque eo incubat terrenis rebus, lanc uitam admiratur, ut, quod caelo dignum est,in prope accedit ad institutum angelorum, post tantam cohortatione id probrosum putet; quo modo consiliti, quod eo impelleret, tulisset Quid uero mirum, id Paulum in re concessa fecisse, quidein uetito, is eo, quod contra legem est, rursum id facit 'exempli causa, in cibis nimis esse religiosum, hoc maximum statuere , illud eliceres, Iudaicae erat infirmitatis:
139쪽
infirmitatis. Ver tamen in hominibus Romanis quibusda eade erat infirmitas quos no modo uehementius no accus luit, sed etia aliud quiddam eo maius adhibuit na, iis dimissis, qui peccassent, eos, qui illa prohibere conantur, hisce uerbis obiurgat: Tu aute quid iudicas fratrem tuu At non id egit cu ad Colossenses scriberet, sed & magna auctoritate illos reprehendit, &ita apud eosde philosophatur Nemo uos in potu,& cibo iudicet. rursum , Si mortui estis cum Christo ab elementis huius mundi, quid adhuc tanquam uiuentes in hoc mundo decernitisse ne tetigeris, neque gustaveris, neque contrectaueris. quce sunt omnia in interitu ipso usu Quidnam igitur tandem id facies quod illi ualentates erant; Romani autem magna praeterea opus erat indulgentia nam expectauit, dum fides prius haereret in eorum anumis, ueritus, ne, si climS, quam rei tempus , aut maturitas uenisset, ad Zi Zaniae fibras euellen das accessisset, salutaris disciplinae semina una cum radicibus extirparet. Quamobrem neque eos accusat acerbius , neque sine obiurgatione dimittit, tantum perstringit, sed obscure, it nullam res habeat suspitione reprehensionis , quam cum aliorum obiurgatione con iungit. Illud enim, Domino suo stat , aut cadit, repri mere quidem uidetur obrurgatorem re autem huius pungit animum, ostendens eiusmodi institutum non esse firmorum, aut stabilium hominum, sed eorum, qui iactantur adhuc, inconstantes in periculo ruinae uersantur quam hic etiam consuetud mei seruat propter summam eius infirmitatem, quem rei pudet no enim
in ipsum aperte inuehitur, sed illo laudando, qui suam seruet uirginem , grauem eidem ipsi plagam infigit. quid
140쪽
quid enim inquit is ξ a qui statuit in corde sui quod quidem ad eius differentiam dictum est , qui cito, facile in hanc, in illam partem rapitur, uestigiumq; firme usquam imprimere, constanter admodum stare nescit quae cum deinde uerba ad illius lacessendum animum satis ponderis habere intelligeret, uide, quo modo rursum afferenda causa, non ita reprehensione digna id ipsum obscurarit nam cum inquit, Qui statuit in corde suo firmus, illud adiunxit, Non habens neces.sitatem,potestate aute habens. Atqui illud consentaneuerat diceres, qui statuit firmus, neque rem turpem esse existimat. At id erat acerbius. Quamobrem pro eoi nius ac mitius aliud adhibuit, it re mitigata magis ad hanc causam accessit neque enim tam graue est rem necessitate , quam proposito dedecore prohibere nam hoc imbecilli,&miseri animi est, illud & peruersi, qui de rerum natura recte iudicare non possit. Sed nondum bene maturum erat, eum inferre sermonem non
enim urgente necessitate, eam impediri oportere, quae uirginitatem colere instituerit , sed cotra potius omni bus , quae praeclarum hunc impetum interrumpant, rtiter occurrere, ex Christi oratione cognosce. Qui amat patrem, matrem plusquam me, non est me dignus. Nam cum aliquid eorum , quae Deo probantur, esticimus , quicunque id prohibuerit siue pater, siue mater, siue quiuis, is inimicus,&hostis esto. Sed Paulus ferens adhuc auditorum imperfectam rationem , scripsit in hanc sententiam sui autem statuit in corde suo firmus , non habens necessitatem . neque uero hic terminauit orationem . atqui non habens necessitatem,