장음표시 사용
21쪽
ao DE P R AEnes T. dunt, absque aliqua dubitatione,perducunt eos omnes; qui ea assequuti assequuntur autem, quod postea declarabitur, omnes, per Dei misericordiam, illi. qui Obicem eis non apponunt, &appositum, pro suo
posse, reinouent.ὶ illis minime abusi, sed prompth ut par est ac sancte usi fuerint. Additur squicunque liberantur' quoniam per
iusmodi tantum diuinorum beneficiorum collati nem, atque uirtutem, &rectum usum, omnes a mustria liberantur; quicunque liberantur. Miseria autem illa, a qua illi liberantur, qui liberantur, si in uniuersum loquamur duplex est, tum culpae in pra senti. Non me latet interea leuiores aliquas culpas, de patrum sententia, in alio seculo remitti. tum poenae in futuro, uel in praesenti etiam. Temporaneas quidem poenas in praesenti semper incipimus, non semper autem perficimus; sed in futuro aliquando purgandi explemus:aeternas autem aliquando incipimus in praesenti in futuro nunquam desituras. Libro de Vita Christiana cap. 3. inquit B. August. Plerisque ob nimia peccata, se in praesenti , Dei ira superuenit, crin faturo seruatur: qui ante iudici, diem in praesenti
illi, qui per praedestinationem ab eiusmodi duplia
ei miseria tadem liberantur; tres in uniuersum sunt, Homo, Angelus, &Cmos Tus, ad multorum patrum sententiam, ut homo. Homo quidem, quO Miam per inobedientiam primi parentis nostri, &mandati diuini transgressionem,& contemptum, ternarum poenarum rei facti omnes perieramus : a, quibua non nisi per praedestinationem, & gratiam
22쪽
misericorditer liberantur; quicunque liberantur. Angelus uero, quoniam di ille, qui perstitit, ruere atque peccare poterat; sine diuina aut e gratia ad supernaturalem coditionem, etiam non peccando subvehi, & ad gloriam proficere, ille per se non poterat; per praedestinationem autem, S per Dei gratiam ad talutem suam angelus, & ad gloriam suam profecit;
dia miseria liberatus est, quicunque est liberatus. D. Bernardus propterea serm. 22. super Cantica dixit ., Si erexit hominem Dpsum, dedit nanti angelone laberetur ; sic illum de captiuitate eruens , cui hunca captiuitate defendens. CHRIsTus etiam ut homo, a miseria quod cum
omni timore & reuerentia dictum sit liberatus dici potest. Quoniam cui catholici illi patres declarant. qui sententiam istam sequuntur si humana illa singularis, quam uerbum assumpsit, natura, a uerbo,
ante eius dixerim suppositationem, praeuenta & aD sampta non fuisset; in humano illo supposito, in quo suppositata extitisset, illa etiam peccasset, aut sitiem peccare potu isset. Et esto quod minime peccasset. aut etiam peccare minime potuisset, ullo modo sine diuina gratia, & sine diuina praedestinatione, ad aeternam uitam non profecisset: quod sine ea proficere omnino non potuisset. Nulla nanque creatura ad gloriam sine diuina gratia proficere potest, aut aliquando potuit. Sine charitate inquit in . distin. ao. Magister nemo saluus esse potest. Per charit,tem nanque solam, a miseria, creatura liberatur,que
23쪽
, i De CHRISTI praedestinatione .
Aeterum de humanae naturae in CH R I s Y 6 I. D. N. p destinatione, cap. I s. libri primi de Praedestinatione sanct. ita scriptum reliquit D. August. Praedemnatio Nahumanae natura in CR R r s Υ o es tanta, ct tam celsea, ct summa subnectio: ut quo altius attolleretur, non haberet. De cadem quoque B. Io. Christost. edisserens inquit: Super omnia, natura nos eleuata es; ut homo; qui loco iram humili tenebatur, ut defendere no posset ulterius ad tam excelsea edem elevaretur,ut altim non posset ascen
Are.Christus autem ut Christus est,hoc est ut per gratiam unionis homo simul & Deus est: non ita est prae destinatus,ut per praedestinatione, & per diuina qu p. . uis beneficia, ab aliqua propria miseria fuerit ipse luberandus : cum peccare illo modo, & miser esse comnis enim miseria nostra ex peccato ducitur ille non potuerit: sed fuerit ab instanti suae conceptionis comprehensor & beatissimus. Verum enimuero prς- destinatus est tantum, ut esset ab illa squam prius duximus duplici miseria liberaturus non seipsum, in quo peccatum ut diximus aut miseria aliqua non erat; nec malos angelos, qui absque spe reparationis & liberationis a miseria, peccauerunt: sed ii
manam naturam humanumq; genus uniuersum: hoc est eos homines omnes , cuiuscunque aetatis, sexus& nationis fuerint; qui cum omni studio , si de adu, tis loquamur, atque omni possibili sua diligentia,ina actio-
24쪽
actionibus naturalibus bonis .& bene . moratis uia uere perseuerauerint:& ad uocationem diuinam. Iper praeparantem gratiam, exaudiendam ς & ad durumam praeuenientem gratiam per diuinam miserialcordiam,recipiendam, su bsequente eorum uoluntate, praeparari iratque disponi, liberarim tandem uoluerint. inam diuinam miseric0rdiam, quia illasimi per praesto est omnibus ea ua obnixe implorantibus,& singulis proxima .semper assistid; cum stet Deus adiostium cuiusq; peccatoris, &pulset; a piis propterea
patribus, & praeparantem, & praeuenientem quan-.doque gratiam nuncupari, quid prohibetesnter praeparantem gratiam, & praeuenientem ego tantam di stantiaiunon uideo, quin praeparans praeueniens dici possit. Nec inter praeparantem aut praeuenientem gratiam, &smisericordi; m, quin utraque mitaricordia mincuparipossit. Diuinae misericordiae est quod credimus, quod gratia praeueniens nuncupatur diuinae etiammisericordiae est, quod ad fidem
ante fidem vocamur, quod gratia praeparans appet latur. Est praeueniens gratia operans, est praeueniens gratia; quae operantem praeuenit, ad operandumq; excitat ; quas praepaUps communiter uocatur.
Arbitrium naturae nostrae inquit Augustinus lib. de Ecelas domzc pis: i. s ax est diuina inspirationis. Sed unde diuina inspiratio, nisi ex diuina miserico dia , ex diuinaq; praeueniente gratia ξ Ex illa,inquam
Praeveniente gratia, quam praeparantem etiam gratiam a patribus sypius appellari intelligo. Sed redeo unde distetaram. Matthaei cap. r. legimus. Vocabis nomen iam Ia s v M. se enim saluum fa,cier populum Τίἱ suum
25쪽
suum a peccatis eorum. Hoc quoniam praedestina. tus est Custis avs non ad miseriae suae liberationem, nec ad sui ipsius adipiscendam salutem; sed ad liberationem, & ad falutem populi sui, Ia s v M propterea, id est Saluatorem appellabis. Qui S autem p εpulus eius est; nisi illi omnes, etiam si genere lsraeibitae non fuerint , qui quocunque tempore, aut loco. iii cum rite, Abrahae fid em imitaturi; achecth crede iret uoluerint Θ Huc referri possunt Apostoli uerbi ad Rom. cap. I. Eini praedoctisMm es filias Dei, in Musitare. secundum siritum sancti attonis, ctc. Nempe Christi praedestinatio, per quani nita diuinitati humana natura esl, in uirtute enis undum stirisum famctificationis, non solum quiari Spiritu sancto natus Christus est ; sed etiam quia per eum omnes praede stinamur, quicunque spiritum sanctificationis acclapimus, receptumq; , conformati imagini eius, ad si nem usque seruamus liquod non nisi per Ia sv Cu itis Yt uirtutem, ac beneficentiam, atque misericora dem praedestinationem facere possumus .
liae praedestinatioris donitiones ponuntur. au
Lias etiam &D. Augustinus, & alij multi
Catholici patres de praedestinatione no-- bis dissitationes multas tradiderunt, ut Amiam. Praedemnarios gratuitae donationis pra ratio. Quam in libro de Fide ad Petrum Diaco num cap. 3y. A. Augustinus posuit. Et illam, quam in libro cui titulus Enchiridium cap. 98- idem at tu ' lit,
26쪽
Et alias alibi . B. item Fulgenti us in libro de Duplici praedestination e ad Montinum, site illam aliquando
dissiniuit. Praedestinatio est praeparatro atra σου o adoptionis indebita. Aliquaredo etiam hoc modo ita Iam idem expressit u a natio est praeparatio est, ram: quae Deus in aeterna sua di essemne , a/ct misericor diter, aut ii e se facturum i est πννisi. i intelligas nuc misericord iter erga bonos, tulte erga rCprobos i
Sed & alij pij Catholici patris alias utibi attulerum
de praedest matione dissinitiones; cx quibus nos aliis quot alibi set in via Alias in qua ip) ii uerba eo rum spectomus ι atlsi. uorboitim sentcntiam . omnes ab eis allatae dissinitiones una sunt. i Omnium enim dissinitionum, quae a patribus Catholicis allatae sun eadem omnino sententia est, longioribus , uel br inoribus Verbis xxplicata . . Earum autem cunct cum dissitati via. cx d mmiione S. Augustini a nobis allata, &pro Compenda j ratione, satis dilige iter e dicata, apertam iam crudato tam istiano, I manifestam euasille putamuS.
D. Thomaide, Praedestinutione di itio .
Nierriomnes a Sanctis patribus de praed stinatione tradu dissitationes, illa. qua nobis prima parte, quaestione ag. art. 1. D. Thomas Theologus praestantissimus artulit, &breuis ,&explicata satis,& luculenta esse uti detur. Ea autem est. Praedestinatio ea ratio transmis
27쪽
D u P a 2 a re T sae. Is us ere Iura rationalis in finem uisae Herri. Qua etiam, & si ex ijs, quae ante dicta stat, facilis illa, ac manifesta ut putamus euasit: compendiossime tamen explicabimus. Dicitur tratioJ quoniam diutinae prouidentiae praedestinati6 ut ante diximusὶ pars
est. Prouidentiam autem ad rationem pertinere patres omnes facile confitentur. Quamobrem paul lo ante, hoc est, quaestio. 22. eiusdem primae partis, articulo i. ip semet doctor Sactus hoc modo pro uidentiam dissi niuerat. Prouidentia in ratio orrinam dorum in sinem. Sensus est. Quod de rebus omni bus ea ratione, suς Deus, siue Angelus, siue nos homines , dicimur habere prouidentiam: qua ad fines suos eas aliqua ratione dirigimus singulas, & ordina mus. Per rationem nanque, &per intellectium, non autem per sensum, singulae res ad finem suum ordinari, dirigiq; dicuntur . . Ut illae rest etiam, quaeinterna ratione V atque intellectu proprio carent; externo communi non careant; uois finem suum dirigametur. Hoc est, quod libro duodecimo Metaphysicae commentatione. I 8. significauit Auerta quando ops naturae opus esse intelligentiae aifirmauit. Cum sit
igitur pro indentia ratio;&praedestinatio sub l rouidentia ut alite dictum est contineatur. Est enim omnis praedestinatio prouidentia, non contra: cons quens est; ut praedestinatio ipsa, ratio quaedam cen
28쪽
verbum s inubmissionis J exponitur.
sci piata estinatio ratio trasinissionis. Adhu
a ius autem uerbi stransmissionisJ intelli
gentiam, inter missionem D. Thomas, Si transmissionem loco citato, idest prima parte, qua stio. 23. eiusmodi differentiam posuit., Vt diceret: missiunem quidem esseret directione ad finem eiu Lmpdi; ad quem res ipsa, quae mittitur, interna ui sua aliqua , poterat peruenire. Exemplum tibi sumere potes a nuncio; qui a Domino suo ad principem alia quem mitti dicatur: ad quem proprijs uiribus, &. propxijs pedibus ex se proficisci ille poterat. Tran Lmissionem uero rei esse directionem ad finem eiusmod i res , quae transinittitur, nulla in te na ui sua peruenire possibile erat.Dat S. Doctor ex plum de Sagitta : quae in certum scopum, &in eiusmodi certum finem a sagittario dirigitur: in quem perueuire illa pex se aliquo modo non poterat. In quo exemplo lectori cauendum potissimum estine ita in pratalestinatione uiolentiam esse putet, ut est in itali motu sagittae. Quae ex innata sui grauitate, dum per uiolentiam a sagittario sursiim mouetur, aut ad I tus,propensionem naturalem habet ad descensum. Homo nanque, &si ad pKedestinationem, & ad iustia Matista e M , & ad beati tudinern suam, nullam uinxi agentem p IOpriam naturae suae insitam habet; per i quam ad illa en se priueiulat, aut etiam ad. ea per se,
29쪽
moueatur cum uires uniuersas humanas illa per immensum excedant habet tamen ad ea recipienda,& in primis ad beatitatem suam, propensionem naturalem quam maximam: ut nullo modo, dum per misericordiam, ad praedestinationem a Deo, & ad beatitudinem, uel ad iustitiam, siue ad aliud quodcunq; beneficium supernaturale ipse subvehitur; per nat ratem aliquam inclinationem in aduersum quod facit sagitto nitatur In psalmo quippe I o6. legitur. Smtrauit Dominuου animam sitientem, se animam esurien
rem satias ii bonis. Dicit sitientem animam,&esuriem rem bonis saturasse dominum. Beatitudinem quippe suam naturaliter sitit quaelibet rationalis anima eatque esurit . Et in cantico Beatissimae Virginis quo ridie canit Ecclesia. Esurientes impleuit bonis .
Adde. Quod per praedestinationem, &per quen llibet dixerim praedestinationis estectum cum siti quilibet supernaturalis) supra seipsum; & supra nat
ratis conditionis suae grad um , homo attollitur, atq;
subvehitur; quod per additionem sillabae stransJ in
uoce strasmissionisJ denotatur: humana autem natura , & homo ipse subuectionem & exaltationem suam, non solum non aspernatur; sed naturaliter etiam appetit summopere: esto quod ad illam assequendam, nullam in se uirtute habeat,& faculta tem Eiusmodi transmissionem sandis lite aliquando electionem , & assumptionem dixerunt. Psal. 64. Beat tu quem euginii , se assumpsisti, habitabis in atri iruis. Aliquando susceptionem, & gloriam ,&exal-tationem Psal. Domine susce'or meus es, gloria mea, ct exaltatio capitis mei. Translationem in pru
30쪽
L B R. PRI Mus . 'ma Epistola S. Ioannes illam apertius appellauit, cum dixit. Nos scimuου, quoniam truoslati simus de morte ad visam et quoniam diligimus fratres. Tractum nonnunqua quod ab externa secundum essentia causa, hoc est a Deo sit illam uocauit S. Scriptura. LGgitur Ierem. cap. 31. In charitate perpetua dilexi te; .deo attraxi te, miserans tui. Et Ioan. cap. 6. ait Dominus . Nemo uenit ad me: nise pater, qui mist me, traxerit eum. Sed, etsi tractus illa dicitur, & ab extrinseca squantum ad naturam attinetJ causa est ; non tamen
ςst aliqua quod etiam prius dictum fuit) in praede
stinatione, aut in ipsa transmissione, uiojentia suspi-ςanda. PraedeBinationis enim nomine cinquit B.Fulgentius) non aliqua uoluntatis humanae coactitia necessitis exprimitur: Sed misericors , o rasa furari operis dia inisempiterna dissositio praedicatur. Nec obijciat nobis,quaeso, quispiam uerbum Do mini Matth. cap. II . A diebus Ioannis, Regnum curiorum uim patiris. Non uiolentia in eis aliqua, qui ad coelorum regnum transmittuntur, uerbo illo fuimpatiturJ sed gentilis populi ad fidem promptitudo denotatur. Super Psal. a. circa fine, hunc locum edisserens S. Hilarius inquit. Regnum caelorum uim patitur; se uim facisnter diripiant illud; quia cum regni coelectis possesso Israelipraedicaretur des tamen gentium possessio