Chrestomathia Sanskrita, quam ex codicibus manuscriptis, adhuc ineditis, Londini exscripsit, atque in usum tironum versione, expositione, tabilis grammaticis etc. Illustratam edidit Othmarus Frank .. Pars altera

32쪽

123. Hune quidam dicunt Agnem. manum alii Peadsh1patem progenies. gentium dominum Indram aliqui, alii vitam spirationem. Viin alii Bratimum aeternum. 24. Ipse animantia occupando quinque imaginibus Jormio m terialibus per nativitatem, senectutem et occasum in mundi formam cogit Θωgitso perpetuo in orbem. 25. Itaquo qui in omnibus animantibus videt spiritum per apiaritum. hic quum ad omnium aequalitatem pervenerit eam iniserit , ad Brahmum accedit summum locum spadam 1

34쪽

RULLUT AB HATTAE

36쪽

U e r a io. Quas univcrsiim in Brahmo originarias, stabili contiguas habet

vias rationes , quae marmo et A armo si usto si iniusto eductaesundataeque. hic proponuntur; itaque per primam in externa agendi rationem instinctum involutae caligine multiformi. Unde ot ait rQuum percepi et Dinoae Vivi, vitae processus per sensum quoquo proprium, e Dharmo et Λd harmo. de Dharmo quidam mens

semper meditata est. Atque hinc Dharma, cuius ante supremam dominationem ratio est.' ipsique contrarius Adbarma. Scientiae. quae in hoc genere versatur, universalis sensu hic legum codex, enius vis, auctoritas et usus maxima sunt, legendus. Hoc in prima lectione omnibus anteponitur, hoc ultima praesertur. Eadem etiam Goυin radiniae meditatio transcendens cnssertio conveniens). Nae hoc

.cceptum mentem eapiens . Quum interrogatum osset do Dharmae iuris) natura, quod celebratum Dharmae fructu, inde hans Uiud praedicatum. M originario enim. quod in D rmae vocabulo est, momento Sastri legis significationem determinari oportet. Qiiiii

Ductuum, quos opera proserunt, ahsolutionem compositionem, consumta alionem) laudato. Ad id, quod 'Iah tristies in lectione duod cima interrogaruiit, responsurus ipse ut declaret ab initio non cogitati Hoc autem dicimus: Quum Munes de Iaharma, quatenua est sensus obiectum. interrogassent. ipse ad ea Dii arma exponitur, si rem Brahmum produxit quo Brahmum Prosertur . mundum e tendo. Itone praedicata adpellatio i Ex ea quidem, quam spiritus scientia habet, Dbarma o formatione. ad Μani quidem sensum fiant constantia. patientia, animi commotionum subactarum potμstas, proprietatis alienae r SP tus, puritas, sensuum rechptiis ac inhibitio, intellectus formatio, scientia, veritas, animi aequitas ac tranquillitas. Sic decem modis sacrum I harmae indicium. Itaque quum doeem legi litis Iahsrni: inominatus sit. scientias voeabulo dicenda est spiritus cognitio leon-

38쪽

rato quidem dieituri Spiritus seientia et patientia Dhavma iustitia

universalis in principe. Quo spiritus scientia per Dharmae naturam et rationem exprimitur. A I Hi--ἰ a vero per Dharmae supremi naturam et rationem. quum dieati Sacrificium. Ariusia exercilium, affectuum domitorum potestas, innocentia, liberalitas, preces intemae baedarum studium) et actio. Hic sane Dharina silpremus. quo meditando et exercendo spirlius videtur. Μundi autem effectio

est Brahmi indicium. Hine etiam ita Brahmum coneipitur in ΜΠ marisci atque inde quoquo in Dinias asa. Quare in Mim juris legibus ad eloquendum Brahmi indicium dicitur: unde eius nativ4isa est. Ita ad Sutrum secundum salix Hadaraianar Per Vivum v, tam) eius mundi unde nativitas etc., creatio . constantia et pro unione solutio. Iste est Siliri sensus. Itaque Sratis vae est: Unde vero hacte entia nascuntur, quo generata vivunt . in quod decedat itia d functa revertendo una perfecte intrant. hoe scire cupias; hoc Briat mum. Per naturam at rationem, qua res in Brahmo originarie e Liantur imaginantur. sustinentur , fit scientiae brahmirae insinutio, nimiam a sensibus abstrahendo et ad caussam et finem dirigendo, quo mundua oritur, perstat et unions solvitur. Ut in spiritus scientiae lorma Diarina supremus intelligatur, iacta lectione prima, ahammam in originali conceptionis perseetae ac compositionis purae sorma articulatim distinguendo in lectione socunda et ita porro ex ordine in reliquia profereti quo hic ulla contradictio. - De Dharma iuro universo) interrogatus innus Brahmum mundi creatorem et quitur. Spiritua scientiam ius supremum scitote. Itaque evidens manis tum) dixiti Ex ratione . qua in ipso originario tenetur. in lectione prima rectum eius ita laudatum. Verum ius aliud ex nexu cum hoc junctum, ut de eo dicatur continenter sequendo. me etc., sic inspiciendo per praesentiam) ex uotvmmi Iueentis refulgentia mundus demo tratur. me. L a. mundua. ealigo fuit; in caligine MNatana uniendo solutum sulti Caliginis verbo mn qualitates ve

40쪽

soneso Priapui. Iurab denturi stratur. caliginis instar coligo. Qqeui-udon ocium ita caligine Per uniouor1, 3oliatae formae rerum auhst i tiales simorum risus, categoriae inspitier, Io non elucent; sic etiam in Prahrito per imionem solutae conditiones generationes, viveιitium rationes et status) non intelliguntiar. Itaque suit qualitatum iunctio. Tempore destructiouis retum solutionio, quae si uniO1. e), essent tulis

substantiae forma gaudendo, in Pra ita solutio unionis fulti Hiesensus. Itaque Srutis: Caligo fuIt; i. e. caligine occultatum ab initio. Prahritis enim per Brahmi spiritum non Oxplicata fuit, Qu.ire hoc) etiam ignotum, imperspicuum, invisibile; per eam quam totius prae mensi quantitas definita habet, praestantiam praesena ante oculos obiectum sensus cognitum perspicuum dicitur: quod quum non sit, ignotum imperspicuum est . Nulla insignitum nota; ob infinitionem ratiocinando incomprehensibile. Insignitur per hoe. Signum enim est nota generis, quae eiusdem non est quam non habet). Nori ιn Destigandum, verbis quidem etiam non dignoscendum hoe. c vero etiam definitionis ae comprehensionis triga per dialecti- c. t. argumentationem) efficienda in lectione duodecima a Μano adtingitui eoneeditur, Inde etiam non dignoscendum. Nam intentionis adeptio destinatio) prima non est sensus objectum. Ea quidem marcini orae interpretatio. Neque etiam non fuit. Sic evoces tum tomporis in Vaedis probantur accipiuntur Itaque auditu U Huius eientia tum non manifestata sulti Et T h dona Uantshad: Existens etiam in aequalitate hoe ab initio suit. Hie mundus existens

Nunc: Quid laetum est dieiti Inde, in solutioniis fine. a seipso vicistens spiritua Supremus sponte sua miti Pro placito suo codiporis organici complexionam radicem) secit; non autem alia vivificandi ratione ad actionem aptatum corpus. Ita et Srutis: is Hic sim.-plici modo est, duplici esti Felix dominatione et reliquis primi-