장음표시 사용
281쪽
Iga Anima Prob. quia divina scriptura , SLPP. dc Concilia animam ut hominis partem agnoscunt: sic Sapientiae s.corpus , quod corrumpitur , aggravat animam Matth. Io.'olite timere eos , qui oleiduis corpus , animam autem non pose sunt ocoidere. D. Athanasius in Symbolo Sicut anima rationesis, O caro unus est homo, μοῦ Concilium Lateranen- ,
se IV. sub Innocentio IIL cap.
ter. Deas ub initio utramque de nihilo madidit Aeazaram , ωπο-ran , O spiritualem ; angelieam scilicet ,-mundanam. Deinde humanam , quasi communem, ex spiritu in corpore constitutam. Ratio ulterior est . quia ex : animai rationali,& corpore ni unum per fer sed si anima rationalis esset substantia completa . non posset ex ipsa, di corpore fieri unum per cum hoc poscat lienex pluribus incompletis, quorum unum se habeat per modum actus , , alterum per modum potentiae; ergo anima ration lis non est substantia . spiritualis complata , led
Ob Si anima rationalis esset in .
corporea ,. non haberet proporti nem cuni corpore , atque. adeo nec
aptitudinem ad informandum corpus a
282쪽
Di p. nit. Quaest. I. Igypus; ergo non est incorporea. Com sirm. quia forma debet cOmninnie re suas operationes- corpori , quod insormat, nec potest operari nila d pendenter a eorpore et, sed si anima '. rationalis esset ineorporea , suas op. arationes utpoth spirituales , non pos- set communicare corpori, cum codipus non sit capax, nita operationum
- Resp. disti 'Anteced. Non haberet cum corpore proportionem ma-t thematteam concedo; physicam , ne- go. Proportio mathematica est, quae t inter quantitates reperitur , ut interi palmum, dc palmum . Proportio physica est,. quae reperitur inter actum , & potentiam , persectivum , dc perfectibile, de similia : anima , ut potα expers quantitatis , non potest habere cum . corpore proportionem ma
thematicam : habet tamen physicam, quia est actus corporis , & est eiusdem 'persectiva, cum illud vivificet :Ad confirmationem resp. quod an,
283쪽
13 I . De -ima quidem. in abstrasto , sed in conereto, idest toti composito, operati nes intelligendi, & volendii quat inus homo est , qui denominauur imtelligens. & volans , dc has ipsas exercet, cum aliqua remota depem dentia a corpore, quatenus exercet dependenter ab operatione sensuum juxta illud: es in intellectu, quod prius non fueritis sensu. res quaenam sit animae rati natis origo ἐ. Resp. Docuerunt mutnusi , in imorum errore fuerunt Tertullianus, α Apollinaris , animam rationalem. fieri per traducem , idest propagari ex semine a parentibus a Alii . ut M ntehaer, de Gnostici dixerunt ipsam esse Divinitatis particulam. Vera sem tentia est animam e rationalem: Produci per creationem . Ratita est, quia anima rationalis, est creatura. , , de est spiritualis; ergo ut creatura fieri debet ex nihilo sui, de ut spiritualis ex nihilo subiecti, cum spirituale produci nequeat dependenter a subiecto, 'seu materia, alioquin dependeret a materia, dc sic non esset spirituale:
sed produci ex nihilo sui, es subjecti . est fieri per creationem; ergo anima
284쪽
vit. Quast. I. Issrationalis producitur per creationem. Hinc refutatus manet error dicem tium animam rationalem ab age te naturali generari ex traduce , eum
enim generari ex traduce sit fieri ab
agente corporeo dependenter a sub jecto, si anima rationalis utpote spiritualis nequit fieri ab agente corporeo dependenter a subjecto , clarum est non posse generari ex traduce. Alter error dicentium animam esse Divinitatis particulam , refutatur facile, non modo ex divinis scripturis dicentibus Deum creasse, & Ω-cisse animam , ut patuit in praecedentibus, sed etiam ex absurdis evidentissimis, cum enim sint distinctae animae in distinctis hominibus, sequeretur Divinitatem in plures divisam
esse particulas, atque adeo mutabilem esse. Rursus , animas nostras eiusdem esse natiarae cum Deo, ideoque incapaces malorum , dc viti rum contra id , quod ipsa demon strat experientia.
285쪽
Vtram anima rationalis sit immortalis .
d Idneioc phyditae haeretici Sadu-esorum opinionem sectati circa annum Domini 63α dixerunt hominis animam , simul cum corpore interire , in quem errore mi, incidie etiam Hermanus Resu ich . Batavus anno Domini Is O. Pico certum est tum ex fide, tum ratione naturali animam rationalem esse immortalem. 1 Prob. I ex scripturis. EcclesyasL.
I a. Revertatur pulvis in terram suam undo erat , stoiritus redeat ad Deum , qui dedit illum . Sapientiae. 2. Nec iudicaverunt honorem animarum sanctarum, quo- rniam: Deus creavit hominem inexter a- ,
bilem, ad imaginem similitudinis sua fecit illam. Sap. s. Iustorum anima inis manu Dei sunt , O non tanget illos tormentum mortis , visi sunt o lis insipien- . tium mori , illi autem sunt in pace. Sap. s. Iusti autem tu perpetuum vivent , is apud Dominum est merces eorum. Malach. o. Et se in praesenti tempore suppliciis hominum eripiar , sed manum omnipotentis , nec vivus, nee definctus effugiam . Matth.
286쪽
Io. Nolite timere eos, qui occidunt eo 'pus , animam autem non possunt Oceidere ELucae 6. Factum est ratem ut more etur 'mendicus, portaretur ab Angelis in se num Abrahae. mortuus es autem O di-
es , Er sepultus.esti in inferno. Corinth. Is . Si Christus non resurrexit , ' 'rana en des vestra. Ergo qui dormierunt 'ru Chria, sto, perierunt. Apoe. 6. Vidi sub altar
animas interfectorum, O clamabant voce
magna. Ex quibus mum est animas permanere post hominis mortem. Idem oeshes SS. ΡP. de Ecclesia semper docuerunt. Prob. II ex Pauctoritate Philosophorum. nam SPlutarco lib. 4. de 'placitis Philosophorum cap. 7. Sό-- crates in Phaedro Platonio, Plato in 'Timaeo, di ante ipsos Pythagoras ex- 'presse animam hominis immortalem 'asseruere . Aristoteles vero , de quos aIiqui dubitarunt lib. s. de An. tenm. loquens de intellectu inquit: Non
aliquando quidem intelligit, aliquando auctem non intelligit. separaras autem vis
tum Me quod quidem est, O hoc solum Iimmortale est, in perpetuum l. Ethie. c. 'II. conferre 'quid defunctis no peri amicorum successus videntur, 'hili modo etiam
infortunia, ita tamen, ut neque salices re
287쪽
I88: De Anima γdere infalices , neque quippiam tale sicere Si autem umul cum corporibus interirent animae , non essent capaces amplius Delicitatis , dctiae ex prosperis amicorum' successsibus, ut eas supponit hic Philosophus. Prob. IV. ratione naturali. Omne corruptibile vel est tale per se, vel per accrdens et anima rationalis neque per se , neque per accidens est corruptibilis; ergo anima rationalis est omnino incorruptibilis, seu immortalis. Min. prob. quia corruptibile per se, illud , quod constat
intrinsece ex contrariis , aut est divisibile in . partes , per quarum dio solutionem corrumpatur , sed anima rationalis neque. c.nstat' intrinsece
ex contrariis, neque est divisibiliscin partes; ergo non est corrupitalis per se. Min. prodi quia ut supra pro'hatum est , anima rationalis est substantia simplex spiritualis , omnino independens a materia , & ex nullo materiali conflata: sed quod tale est, non constat intrinsecet ex contrariis, neque est divisibile in partes , alio-ὶ quin esset simplex, & non simplex , spirituale, dc non spirituale, indepen. dens, di dependens simul a materia a
288쪽
Di . 'ult. Quaest. II. ergo anima rationalis neque constat intrinsece ex contrariis , neque est divisibilis in partes; ergo non est corruptibilis per se. Nec etiam eme corruptibilem per accidens sic obstenditur. Illud est corruptibile per accidens, quod deficit, deficiente composito, in quo sublectatur, ut lux quae deficit in aere , occidente sole , a quo dependet, vel quod deficit propter defectum causae conservantis et sed anima rationalis neutro modo est desectibilis ; ergo non est per accindens corruptibilis. Min. prob. quia
anima rationalis non dependet a corpore, neque a quopiam alio mate. riali , ut supra ostensum: est, & ejus causa est solus Deus, qui est incapax defectus, & per scripturas manis stavit se conservaturum animas rationales in perpetuum; ergo anima rationalis neutro modo est corrupibbilis a ergo est simpliciter immodi
Prob. IV. quia Deus , dc Natura, nihil faciunt frustra : sed Natura indidit homini appetitum beatitudinis aeternae; ergo anima hominis est c pax talis beatitudinis: sed hanc assequi nequit in hac vita 3 ergo debet
289쪽
Isio durare is aeternum post hane vitam. Confirmatur haec ratio. Nam unumquodque debet ea duratione durare,
qua finem suum assequi possit, alio..quin suisset a Supremo Artifice insi. pienter ordinatum ad illum finem rsed homo ordinatus est a Deo 'ad se ipsum, ut ad ultimum finem; ergo durare debet ea duratione , qua
possit hunc finem assequi: sed nequithune finem assequi , dum est in hac Vita; ergo durare debet post4 hane
vitam. Min ultima est eerta , nam in hac vita nullus ad equitur id, . quo sit persecte beatus , cum enim beati . tudo sit status omnium bonorum aggregatione perfectus , clarum est in hae vita non reperiri hunc statum,
cum nullum sit bonum , quod multis mixtum malis, & impersectionibus hic non sit. Imo nisi duraret homo post hanc vitam . esset miserabilior
caeteris animantibus , his enim suppeditavit natura quaecumque sunt ad vitam necessaria, nec euris , & doloribus animi agitantur ut homines, eum tamen homo plurimis careat ad vitae sustentationem requisitis , 6c continuis animi angatur sollieitud, nibus; ergo, dce. : Prob.
290쪽
Dio: nit. II. Io I Prob. V. datiar in Deo prisvidemtia iuste mundum gubernans: sed hoc non esset, si anima rationalis immortalis non soret ue ergo est immo talis. Min. prob. quia ad rebam, &- austam mundi gubernationem spe- at, ut pro ratione meriti & demeriti, praemia bonis, paenae sceleratis rependantur: sed hoc non fieret, si
anima rationalis immortalis non euset; ergo, 6cc. Min. prodi quia experientia constat, plurimos pios, i in huius vitae tempore perpetuis assi-Ci. aerumnis, sc in ipso virtutis exe citio mori: impios vero , bonis a Gssuere , & prosperitatibus abundare , quare Hieremias cap. I a. aiebatimare via impiorum probatur' bene Gomiaxibus, qui pra varicantur, O iniquὰ agunt e
ergo si post hanc vitam non durant animae, non rependet pro meritis praemia Deus, nec pro demeritis paenas, & sic in ipso non erit providentia; ergo remanenis seu durant, de iunt immortales post hanc vitam animae,& tunc praemia , dc panas pro ope- tum qualitate recipiunt. Prob. denique sic . omnis doctri. ita necessaria ad . urvutem , sectan. dam , dc vitia, fugiςnda; ut poscit