장음표시 사용
291쪽
naturale verissima est: sed doctrina
de animae rationalis immortalitate
est hujusmodi; ergo verissima est. Min. prodi quia ad virtutem sectamdam, de vitia fugienda, ut poscit ius
naturale, neeesse est negligere res ad hane vitam pertinentes, e. g. ad Religionem erga Deum conservandam, debemus , de res, de famam, & vitam ipsam impendere: ad Temperantiam fovendam, debemus voluptates respuere: ad Iustitiam colendam plurimas cogimur utilitates proprias negligere ad Fortitudinem exhi-hendam pro hono reipublicae tendi mur mortem subire, ideoque virtutis opera sunt ardua, vitii vero facilia, quia illa eum jactura rerum in hac vita delectantium , haec vero cum iucunditate sensuum sunt Con- iiuncta . sed ad totum hoc praestandum, ut poscit jus naturale , hecessaria est doctrina de animae rationalis immortalitate ; ergo, &c. Min. lprob. quia seclusa doctrina de animae rationalis immortalitate , non
posset homo frui aliis bonis , quam
iucunditatibus , di utilitatibus pra, sentis vitae , de sic haec hona essent ejus ultimus finis ; ergo ut rationubii,
292쪽
Di p. iat. II.l hi liter operaretur deberet haec bonai quaerere, sectari, Sc amplecti, de fica virtute recedere, & ad vitium accedere, alioquin neglectis his honis,
nullum aliud posset sperare quod
tamen est contra ius naturale ergo ad virtutem sectandam , dc vitia sugienda , ut poscit ius naturale , necessaria est doctrina de animae rationalis immortalitate, qua scilicet sciat homo sibi reservari alia bona, quihus post hanc vitam fruatur ergo anima rationalis est immortalis. Huius demonstrationis vim attigere et, am Ethnici , inter quos Cicero lib.
de senect. ait. Nisi se haberet, ut annmi immortales essent, haud optimi cujuseque animus maximd ad immortalem gloriam niteretur . Rursus inquit : Quid quod
sepientissimus Pisque aquissimo moritur aviamo,stulti simus iniquismoe Nonnὰ vobis ridetur animus is, qui plus cernat, longius videre se ad meliora proficisci; ille autem, cu)us obtusior sit acies, no, videre eob. I. Anima rationalis fit ex ni, nilo ; ergo revertitur in nihilum. Confirmatur, quia anima rationalis
non est per se subsistens; ergo nequit separata perseverare in eme. Antecedens patet, nam quod est per I se sub-
293쪽
1s4 Arima se subsistens est Me aliquid ; sed an,
ma rationalis non est hoc aliquid , cum
repugnet esse Me aliquid illud quod est pars eius, quod est hoc aliquid, quale est homo. Resp. Concesso Antecedenti nego
consequentiam, nam etiam Angeli, facti sunt ex nihilo, de tamen in nihilum non revertuntur. Ad hoc ergo , ut aliquid revertatur in nihilu mnon sustieit, quod sit ex nihilo, sed requiritur, ut vel habeat contrarium, vel constet ex partibus, vel pe deat ab eo, quod est desectibile, vel privetur causa conservante: nihil horum militat contra animam rationalem , ut supra ostensam est, & propterea in nihilum non revertitur . Ad confirmationem negato antecedenti distinguo minorem probationis i anima rationalis non est hoc aliquid completum concedo , incompletum nego. Hoe aliquid dupliciter potest accipi. Primo, ut si gnitisat ens completum, in quo sensu loquitor Philosophus , cum dicit id non esse hoc aliquid, idest completum, quod est pars ejus , quod est hoc aliquid , in hac acceptione anima non est hoc aliqMid, eum sit
294쪽
Disp. tui. Quae L. III. 1ssentitas inconam a. Secundo potest accipi pro ente esse subfistente, Seio hoc sensu anima rationalis est boealiquid , scilicet per se subsistens, non quidem complete , sed incomplete, quod susticit ad hoc ut separata vi corpore perseveret.
nrum anima rationalis uniatur corpori. Mi forma informaus.1 .
ΡLato lib. s. de natura: hominis
censuit animam rationalem non esse formam insor mantem, sed me re assistentem ipsi , sicut assistit auriga currui. 6c nauta navi, ideoque in Alcibiade docuit, solam animam esse hominem. Origenes credidit lib. I. Periarchon cap. 7. animas rationales esse entia completa , ut sunt Angeli , Se post peccatum detrusas fili me in corpora tanquam in carceres, ut ibi morarentur, non vero ut illis unirentur . Hoc eodem errore deceptus est quidam Petrus Ioannes discipulus Abbatis Ioachimi , & renovarunt eundem ali qui circa annum II . ut colligitur ex Conciliis Lateranensi sub ipὶ Leone X. lass8.
295쪽
χ96 Animares atronum se hujus sententiae pro
fessus est Luterus, ut patet in articulis suis, in quorum 27. contra Romanum Pontineem invehitur, quod definiverit animam rationalem eme so mam corporis. Dico Est ex fide certum& ratione naturali manifestum, animam rvtionalem esse vere formam corporis.
Prob L quia fiet definivit Ecclesia in Concilio Viennensi sub Clemente V. & in Lateranensi sub Leone .X. , ut alibi citavimus; & haec est unanimis Sanctorum Patrum sem
Prob. II. ratione. Si anima ratio natis non esset forma substantialis corporis, nulla operatio humana , puta , intellectio , de volitio tribui possent homini , nec posset dici homo intelligit, homo vult: sed hoc est absu dum 3 ergo anima rationalii est so ma substantialis hominis . Maior prob. homo non intelligeret, & vellet secundum corpus , cum non posisit corpus eme principium intellectionis, & volitionis: mec etiam intelligeret & vellet, eo quod intelligat, & velit anima, quia anima non e
set pars substantialis honnnis, & si-
296쪽
Di p. vlt. Quast. III. 197cuti quia auriga non est pars substam tialis currus, sed mere assistit currui , diei nequit , quod eurrus videat , t quatur, &c. licet videat , loquatur auriga , ita si anima non esset
forma informans, sed assistens, licet ipsa intelligat de velit , non posset dici quod homo intelligat, & velit.. Ob. I. si animarationalis esset formma informans corpus, etiam ipsum corpus esset intelligens s & volens et sed hoc est falsum.; ergo,&Q. sequela probatur, quia actio sormae tribuitur habenti formara: sed corpus haberet formam intestigentem , de Volentem; ergo intellectio 'volitio tribueremur corpori, & sic corpus
esset intelligens , dc Iolens. . GResp. Negata: sequela , distinguo majorem probationis. Actio formaritibuitur habenti sormam , & potemtiam , ex qua immediate oritur actio , concedo, habentii formam tantum nego. Cumargo Corpus non sic potentia intellectus , dc mluntas si ex quibus potentiis immediate oritur actio. intelligendi dc volendi, pro pterea corpus non est capax alitonum. intelligendi, dc volendi. -
297쪽
rps die Anima ob. II. Si anima esset sorina eor. potis, inciperet esse cum corpore,& sie desineret etiam esset desinente eorpore: quia ut ait Aristoteles I.de coelo rex. Ioa. Omne quod habet mitium, habet quoque Remis. Resp. Aristotelem loqui de iis , quae habent initium per i generatio nem , quae sicut generantur cum corpore, ita deficiunt deficiente cor, pore: antina autem rationalis non
habet initium per generationem , ladut ait idem I ilosophus lib. a. degenerat. animal. cap. 3. deforis volt,
scilicet per ereationem , di indepe denter acorpore producitur, ac propterea non debet desinere desinente corpore, etiam si sit forma corporis , di ineipiat esse eum corporea. ob. IlI. Anima rationalis non est in eodem , sed in diverso genere cum corpore ir ergo nequit esse actus co poris. Coniequentia probatur, quia actus, potentia debent esse in eodem genere o ergo cum anima sit in genere incorruptibilium , corpus vero corruptibilium, nequit anima rationalis eme actus corporis. Resp. In primis tale axioma actas , ' potentia sunt in eodem genere, non signi.
298쪽
Di p. nit. Quin In Isssignificat id , quod intendit objectio, sed signifieat, quod eadem res, quae erat in potentia, sit p'stea in aciu , o. g. quod quando ponetur in actu Antienristus, sit idem ille , qui erat in potentia : sed dato etiam quod
intelligendum sit axioma de potemtia, di actu informante potentiam, adhuc nihil fit contra nos, nam ansema, corpus sunt in eodem generre substantiae physica . . .
mm omnium homi inm sit una numera :anima , an vera multiplex pro . mero e Ureum
FVit Pytagoreorsi opinio animas
hominum migrare de uno in aliud eorpus , & consequenter non esse tot animas , quot corpora. Huic errori subscripsere Manichati, Albigens es , di Iudaei Thalmundisiae . . . Dico. Certum est ex Fide Divina , dc ratione naturali tot esse numero animas hominum , quot sunt cor
Prob. I. ex Divina Scriptura, quae animas hominum , quatenus sunt propriae hominum significat in plu-Ι rati.
299쪽
aoo De Anima rati. Exodi 3o. Fropuletur animabus eorum. Sapient. a. Nec judicaverunt honorem . animarum sanctarum . Matth. II. Et invenietis requiem animabus vestνis.
Lucae 2I. In patientia vestra possidebitis animas vestras. Λpoealypsis L Uidi sub altare animas interfectorum. Ex quibus,& aliis innumeris locis patet , loqui scripturam de anima cuiusque , quatenus est propria , atque adeo non communis alteri corpori. Idem d finivit Ecclesia in Concilio Later nensi sub Leone X. sessi & perpetuo senserunt SS. PP. ut patet ex D. Gregorio Nysseno lib. de hominis opineio cap. 28. Iraeneo. lib. I. c. ao. Agustino haeresi 46. & aliis. 3 Prob. IL ratione naturali. Anima rationalis constituit intrinsece hominem individuum , ergo tot sunt animas rationales, quot sunt homines individui' sed homines individui sunt
tot, quot sunt corpora human, ς ergo id animae rationales tot sunt, quot sunt corpora humana. Prob. utraque consequentia, quia sicut homo specifich constat ex corpore , dc anima rationali, ita homo individuus, constat ex hoc corpore, & ex hac anima rationali, eigo sicut ho
300쪽
mo specifice sumptus, est impossibile, ut non habeat animam specita differentem ab animabus aliorun animantium, ita individualiter acceptus , impossibile est, ut non habeat animam numero distinctam ab iliis individuis. i- Ptob. III. contra Averroem, & eius
asseelas non esse unam omnium hominum animam rationalem. Si omnes homines haberent eandem animmam rationalem ,' haberent etiati seandem operationem intellectias voluntatis et sed hoc est absurdum.& repugnat experientiae pergo, dic. Major patet .mm idem intellectus , eade , voluntas, ac proinde eae, emi; species lintentionales , &u ah, rius 'essent in omnibus; hcnninibus sergo eaedem essent im omnibus Op rationes intelligendi , dc volendi b, eum ejus sit operatio , . cuius est tentia , dc principiumi operationiL.