De haerocitate virtutum in beatificandis, & canonizandis requisita. Michaele Angelo Lapio auctore

21쪽

se sicut illud intelligam prosuisseis'

is Minuta quaedam , ut ait Phedon , o animalia cum mordent, non sen-

tiuntur, adeo tenuis illis , & fal- ,, lens in periculum vis est. Tum oris indicat morsum, & in ipso tumori re nullum vulnus apparet. Idem m tibi in conuersiatione sapientum in eueniet. Non deprehendes queis madmodum, aut quando tibi prosit, profuisse deprehendes. Recensent etiam nonnulli relati a Francisco Picolomineo . de mori.

I. cap. 28. & a Conibrice s b. de gener. ct cormp. capit. II. qu. q. inter causas operationum regionem tin qua quis nascitur, ideo. que diuersis nationibus , quarum meminerunt 'li Rodiginus lem antiq. liba 6.cap . 3. O lib. I 8. cap. 18.& Alexander ab Alexandris G

niat. dir. lib. . cap. 13. asserunt mores tam bonos, quam malos ita esse innatos, ac si essent proprii, & perpetui. Verum ipsam regionem inter causas virtutum , vel vitiorum adscribendam non censieo,cum nihil in-f uat in natos, nisi quatenus est posita sub hoc, vel illo astro, ut ex do.

22쪽

ivina D. Thomae docet Campanella astron. lib. cap. a. Et propterea praedictas incolarum inclinationes reserendae potius sunt vel ad temperamentum ortum ab astris, quae regioni dominantur, vel ad disciplianam, qua pueri iuxta consuetudinem loci educ*nxur. Et demum ne longior sim ιnrecensendo singillatim unamquamque

causam , si ultra praedictas concurcurrant locus, tempus, occasio , &caetera instrumenta ad operandum secundum Nirtute necessaria, is certe facilius in gradu eminenti opera. bitur , qui haeroicus dicitur, quam alius , cui multae, vel etiam altera ex his deficiant. Et quia omnes supradictη causae vix inter centena hominum millia in unum concurrunt , ideo illum admiramur, ut pote in signi fauore a secudis causis,& a natura decoratum , & super humanam quas elatum conditionem. Cumque supradicta omnia perinbelle , & eleganter eonfirmet Fran, ciscus Piccolomineus de moribgrad. I. cap. 3. idcirco pro coronide illiusis, verba subriciam. Colligimus it4-

23쪽

se que pro formandis hominum mori ribus conducere coelos , & astra , ,, & communes causas. Conducere,, fatum , viis idem cum natura, &

, ab easbia ratione distinctum qua-

,, tenus' per naturam hoc nostrum ,, Organicum corpus vario modo,, construitur. Conducere tempera. mentum , ut materiam, stimulum, ,,& instrumentum . Praesertim ta- , men tanquam a causa nedum pro

, xima, sed principe oriri perturba- , , tiones a facultate imaginandi. de

,, appetendi. Formari vero mores disciplina, educatione, ratione, asDissuetudine , quae quamuis conse- , , rant omnibus, in illis tamen, quii, per naturam ad virtutes sunt faci- ,, ses imaiorem habent vim& faci , , lius ad optatum finem perducunt. Idemque repetit. grad. 6. cap. 8. inoquo specialiter tractat de haeroicita.

is te , per haec verba. Praeterea in ,, gradu moralium virtutum patelari ci virtutem omnem esse composi- ttam amorem. Si alterum genus se principiorum consideramus, quod minus pertinet ad essentiam has

24쪽

υ fulgere posse, vel ob vehementent

in pertrirbationem, vel munere naturae, fortunae,& assuetudinis . Vt,, pertinet ad vehementissimas per . turbationes, scimus fulgere sortia istudinem , & vi floriam ex bello,, cum hoste robustissimo . Praete- ,, rea si quis a Deorum cultu abhor- ,, reat, ad infames voIuptates sumis mopere sit proeliuis, ut ad concu- ,, bitum cum ieris, cum matre, cuiuis sorore, siue ad commedendos nae,, tos suos; dum tam vehemente tiis infames perturbationes, rosternit, is heroice refulgebit. Insuper ex nutura oriri potest fulgor, dum scit, ,, cet per naturam sumus faciles,vabis deque prodiues ad honestum, ad ,, actiones illustres, ad dilectionem ,. Dei, & proximi, nam tunc habi- , tus ad sublimem finem dirigentes,, facilius, illustrius, & firmius in ,, nobis gignitur. Fortuna quoque

is non leue momentum afferre i

,, test, cum pro constituendo, tum pro patefaciendo haeroico qMn ,,dore. Dum enim regia dignitate ,, nos ornat , instrumenta illustrium is Virtutum nobis praebet, Opportu-B ni-

25쪽

nitatesque varias assere splendidiis operandi. At tunc si eius muneri--busaeongruenter utamur haeroicati virtute licite refulgebimus. In vi- ro enim principe , ut deteriora , , , magisque perniciosa sunt vitia, itari virtutes sunt illustriores , magis- is que salutares,eum sint exempla, deis diices vita populorum . Insuper; fortunae bona sunt instrumenta vi is tutum, & vitiorum. Virtus autem is instrumento , & viribus munita longe illustrius fulget, quam eis is destituta . Praeterea , qui sortinis nam apprime aduersam nedum, , constanter serunt, sed animi ro es bore superant, haeroice fulgent. Ex his ergo patet,quod actus haeroici ad finem ciuilem non excedunt

vires naturae, cum ortum ducant ex

praefatis causis naturalibus, sed tan. tum modo superant commutent ivsum operandi.

Qui vero actus existimandi sunt haeroici, non recenseo, quia cum non possit coita regula constitui in arbitrio iudicantium reliquendum est,& propterea poterit quisq; illos ex se iudicare, & quatenus exempla

26쪽

ς requirat, ab de illla inueniet in tra . .etalibus eor de hqroicitato virmam stimi strunt, praeseritim apud Brancatum a baurea virum in unaquaque scientia de doctrina pressantissimum de tam caudis. tu. de vim hares 1 l Quo vero ad haeroicitatem in o dinem , & ad finem supernaturalem quae propria est eorum,i qui beati- .Qationis & canonificationis honore sunt decorandi , multa videntur praemittenda, ut facilius appareat,

in quo consistat, de quae sit differenuria super ea inter Canonistas , de Theologos. Et primo praemittendiam est,quod

causa: omnes suprannarratae , quae

inducunt haeroicitatem ad finem ciuilem, parumsaut nihili habenda sunt ad constituenda haeroicitatem ad finem supernaturaelem, cum illius precipua, k unica causa sit gratia diuina. Secundo quod haeroicitas ad E. Nem supernaturalem 'principaliter consistit in charitate in Deum, de in

actibus ad finem aeternae beatitudinis consequendae.

27쪽

Tertio . quod nonnulli Iasierunt

haeroicitatem ad finem supernatur le fconsistere in eodemmet sine, quatenus est ordinatus, &dire 'tis ad charitatem erga Deum,& proximum , & ad consecutionem post mortem summi boni. Ali1 vero nedum in praedicto fine, sed etiam in

magnitudine operationum, ita ut eos tantumodo operatos suisse haeroice dixerint, qui in eorum actionibus vel medium , quod impossibile est respectu insinitatis obiecti, quod est Deus, vel gradus illi pro.

ximiores, prout humana fert conditio, attigerunt. Quarto, quod medium, in quo conssistit virtus non est reale, sed rationis , seu ut alii loquuntur non arithmcticum, sed geometricum is, R ideo non semper idem , quodque medium alicuius virtutis ad finem supernaturalem quandoque peruenit ad talem terminum ratione finis , & obiecti, ut extremum esse videatur, prout est virginitas, quae

ad sinem ciuilena considrata, utpote contraria conseruationis generis humani potius extremum effrenatae

libidi

28쪽

libidinis quam medium existimari

debet, cum veriusque dicti extreminaedium sit legittima, & moderataret aris,& taminae coniunctio . At ad finem supernaturalem perpensa non extremum , sed medium, illudque etiam imperfectum est iudicandum , quia cum homo teneatur diligere Deum toto corda , ac mente, &anima pura, prout vires humanae patiuntiar non est ei vitio adscribendum, si ut id facilius assequatur,at,stinet a quaeumque voluptate carnali,quae a diuinis temper abstrahit, & virginitatem seruat, cum huiusmodi abstinentia nedum pers ctum , sed etiam illi longe proximum puritatis gradum,quod Deum

colere tenetur, attingat.

Quinto quod vita, quam homines

ut fplurimum sectantur ad conse. quendam aeternam beatitudinem duplex est activa, & contemplativavi docet D. Thomas 22. 179 au. a. in corp. quae licet in do. mo Domini diuersa habeant ossicia, illa ministrando, ista vacando, germanae tamen sunt, ut inquit D.Gre

29쪽

maxima familiaritate connexs,ac sese mutuo utplurimum adiuuantes , ita ut sicuti a vita activa. proceditur ad contemplativam , sie aliquando spiritus a contemplativa utiliter adactivam reflecti debet, ut affectibus, quibus contemplativa accendit activam , activa perfectius compleatura Nam exercitio vitae contem

platiuae tanquam in speculo videtur quid in moribus corrigendum,quid persiciendum, quid conseruandum . ac in ea discitur, coleA praecepta Dei humiliter, & adimplere perseri, &cognostitur quid facere quid vitare debeamus; ideoque activi,& contemplativi non vocantur eo quia huic , vel illi vitae totaliter incumbant absque eo quod nullatenus in alia se exerceant, sed eo quia magis uni,quam aliae incumbant. . Sexto quod haeroicitas in canoni-χandis pqtest dupliciter considerari vel in actibus interuis , videlicet ipe haritate in Deum , qua actus externi in unaqnaque.virtute gesti sor mantur , vel in actibus externis, qui peraguntur in aliquat virtute pm culari. Haeroicit4s, quae, id ςharii te

30쪽

consistit potest inesse in unoquoque

actu cuiuscumque udrtutis,& in hoc verificatur dictu Hostiensis in c. I, rel. O ven. fandi. quod in canonizando oportet adesse tantam excellentem vitae , ct talia esse miracula, quae sint supra vires, & potentiam

naturae , nec sumcere unam tantum excellentiam, immo multas, de continuas requiri. De quo susius infra. Varroicitas vero,qiis consistit in magnitudine operationum externaru ,

non potest stulto modo inesse in pluribus virtutibus,quia impossibile est,ut quis actu in omnibus virtutibus se exerceat,cu una quandoq;impediat ali nee quilibet homo possit in omnibus excellere,ut per belle ee-einit, & si Ethnicus insignis Poeta. Nomerus Illiade a 3. his verbis . Vni non dat omnia Deus Verv. Dotibus hos illis, alus his dotibus

auget.

Nec rarisne pari dispensant cuncta. Videsne . Hune bellis praestare aliis virtute gerendi . Illum magno animo per aperra pericula ferri.