De haerocitate virtutum in beatificandis, & canonizandis requisita. Michaele Angelo Lapio auctore

51쪽

adolescente temerarie illatam ,' sed

ipsum iniuris authorem sibi deditum

benigne,ciementerque penes se tamdiu habuit, quo ad larga consuetudine ex improbissimo faetus est omnium frugalislinius . Et ne longior im in recesendo Ethnicorum exempla ad saturitatem legi poterunt in quacumque virtute apud Val. Maximum dictoram , factorum memorabiliam . Andream Eborensem exempl. Sabellicu in eo Fulgosium

slον. & alios, qui similia exempla typis mandarunt. Vnde liquet,quod praelati actus, seu facinora naturaliter peraguntur, quia ethnici nullo impuliti diuino, ted tantum lumine naturae edocti praefata operati sime. Ideoque ident Hostiensis inter alia requisita ad canonizationem in supra relato capit. υenerabili de testibis dixit debere, inquiri. An ex chari tate persecutiones passus fuerit , do

inerito,quia,ut inquit,D. Gregorius in regestri Martyrem ' non facit petena, sed causa , quod idem procedit in quacumque virtute, cum absqueo chalitate nomen perfectae virtutis

52쪽

non mereaturi Be charitas sit radix, de fundamentum omnium virtutum secundum D. Thomam I. a. qu. 6 . ara. q. inc p. σ-63. Met. Α, in corpo

Theologi demum altius eontem plantes asserunt hκroicitatem viri eum consistere principaliter in actibus internis , de praesertim in chari, late in Deum;a qua omnes aliae virtutes formantur, secundario vero in externis sequuti doctrinam D. Th Inae I . 2. quaest. 6I. art. s. in corp. ibi patet igitur , quod exemplar hu- ,, manae virtutis in Deo praeexistat , sicut etiam in eo praeexistunt om- ,, nium rerum rationes . Sic igitur ,, virtus potest considerari, vel pr exemplariter in Deo , & sic dicuntur virtuteε exemplares , ita ,, scilicet , quod ipsa diuina mens in ,, Deo dicatur prudentia . Tempe- ,, rantia vero conuersio diuinaei ,, tentionis ad se ipsum,sicuti in no- ,, bis temperantia dicitur per' hoc , ,, quod concupiscibilis consorm ,, tur rationi. Fortitudo autem Dei ,, est eius immutabilitas. Iustitia ,, vero Dei est obseruatio legis aete is nae in suis operibus,sicut Plotinus

53쪽

,, dixit. Et ., si atra natutasn-animas politi- eum, Qtitutes huiusmodi,prout in homine existant laccineum condiationem suae naturae politicaeavoca secundum

has ulriines dirimis habet in rebus t dis, secundum quEtiis virtuti 3, bustio suuriri us Sed quia se hominem perametat etiam ad di . , umaretrahar quata potest,ut etia

, Rud 3. Estote persecti, miselit δἰ a ater vester caelestis pers , recesse est ponere quasdam virtutes medias anter lolit, b, cas , quae sint virtutes humana , ,, & exemplares, quae simi virtu*s diuinae , quae quidem virtutes dia Gllinguuntiir seciamdum diuersita- ,, rem motus, & termini, ita scilicet, quod quaedam sent virtutes aranis seuntium, & in diuinam similitu- ,, dinem tela tmia,& lsae uo in ,, virtutes purgatoriae , ita sciliret , ,,quod Minentia omnia inundanas, diuinotum conremissatione d Ν-

54쪽

, diuina sola dirigat.

ὼ poris vias requkit Fortitudinisse aurem is ut anima non terreature,oesium 4 eorpore. de acces 2 sunt ad superha . Iustitia vero est, tota anima ciMisentiat ad hesiis

divinam similitudinem, quinti uboatur virtutes iam purgati animi , sea scilicet quod prudeles Hais; ola diuini intinatur. Temperant, tia terrenas cupiditates nesciat . Fortitudo passiones ignoret. Iu is nitia cum diuina mente perpetuo faedere societur,eam scilicet imiseri tando, quas quidem virtutes dicismus esse beatorum, & aliquorum in hae vita persectissimorum.Haec D. Thomas. Et hi aetias interni,qui dieuntur esse beatorum non perfi-eiuntur ab hominibus , iiisi impulsu donorum Spiritus; Sancti , quibus nerunti Deo decinata, ut insta pa

fuit constituuntur tres gra-C a. dus

55쪽

diis in via virtutis a Uantium,proficientium , de per orum , non incongruum si unicuique gradui assegnetur altera ex praenarratis heroia

citatibus. Nam existentibus in via purgatiua,in qua homo nedum pem uenit ad habitum virtutis, εe sorte quandoque in altera illarum elaudicae, tribui potest haeroicitas ad G nem ciuilem, ad cuius assecutionem non est necede , ut quis sit omnibus virtutibus ornatus, sed satis est , ut aliqua tantum virtute excellat. His vero, qui existunt in via illuminati ua,seu proficietium,& habitum virtutis sunt adepti , de operantur cum charitate in Deum assignari potesthaeroicit as ponderata a Canonisiis , quae principaliter cosistit in magni.

tudine operationum extrinsecarum,

de secundario in actibus intrinsecis φο quia actiones heroicae aliquando potest contingere , ut fiant ab his cum aliqua repugnantia intrinseca, quod proprium est proficientium . Et demum illis , qui gradum perse-.ctionis sunt asseeui videtur pertinere haeroicitas ponderata a Theo-n logis, quae principaliter consistiti. actionibus intrinsecis, de secundari'

56쪽

NT . in extrinsecis, eo quia operantur hilariter , prompte , di cum maximo

gaudio, & delectatione ut patet ex supra relata doctrina D. Thomae. 8 Cui pariter congruit ponderatio,

quae fieri potest in donis Spiritus

Sancti. Nam septem dona numerantur, appellanturque Sapientia, Intelia lectus, Consit tum, Scientia, Fortit do, Pietas, N. Timor, & his quoque nominibus nuncupantur virtutes, &propterea triplici modo possunt c5siderari, & possideri. Primo nat raliter, vel per habitum acquisitum

non tamen formatum charitate in .Deum, de tunc illarum actus haeroici reserendi sunt ad haeroicitatem qua

Philosophi statuunt ad finem cini-lem. Secundo possunt possideri ab

hominibus ob habitum virtutis a quisitum formatum in Deum char, tale, tunc haeroicitas eorumdem constituenda est, ut Canonistae tradunt,cum in ea principalis ratio h beatur de actibus extrinsecis ipsius virtutis , de secundario de etaritate in Deum, a qua formantur . Et tertio prout simi dona Spiritus Sancti;& timc illarum possedito c0nstituit hominem in gradu hae sco ponde

57쪽

ctae viri utes, pet Out regiantur a donis

Spiritus Sancti perficiam hominem, ut sequatur diluiturn motura , & is ei motus pnesertitia consistat in aedibu scilite iso quibus resiluat hilaritas, proria plitudo , & gaudium , in quo statuunt Th logi heroicitatem, i de sequitur, quod haeroicitas a d l' siis constituta minueniat illi, quae a Theologis consideratur .l Hine,D.

ia inquit). Quod huiusmodi doniis ominamur: l quandoque virtutes is secunduli inmunem; rationem ,, virtutis . Habet tamen aliquid is supereminens rationi virtutis co- is munis in qnamum sunt quaedam is diuina virtutes perficientes homis,. nem in quantum est a Deo motus. ,, Vnde Philosophus in 7.etbie. supra ,, virtutem communem ponit quan- ,, dam vututem haroicam, vel diui- ,, nam secundum quam dicuntur ,, aliqui diuini viri. Et clarius Let. x, ad I. ibi dieens, dum, quod clementia est virtus,, humana, unde directe sibi opponit ,, crudelitas, quae est malitia huma. ,, na. Sed seu,tia vel feritas contine

58쪽

. 's' ,, tiir sublestialitate. Vnde iton diari recitd opponitur elementiae, sed , , Per excellenti virtute, quam Phi- losophus vocat haeroicam , vel diuinam,quae secundum nos videturis pertinere ad dona Spiritus Sanctii.

I Vnde potest dici, quod sevitia directe opponitur dono timoris . Ex quo textu patet, quod etiam philosophi ' antiqui cognouerunt haeroicitatem posse considerari,ad finem supernaturalem,& quod ultra finem ciuileim datur iupernaturalis, ad quem dirigi possunt nostrae oporationes, ut elare etiam scripsit Pic-colom ineus de morab. grad. 6. cap. 8.,, his verbis. Si vero haeroica fueriti, per eleuationem ad finem ulterio-ώ rem , in sublimiorem, quae magis, , proprie haeroica dicitur,ea sinii liter oritur ex flagranti eius finis amore, ex vehementique desiderio is connexionis cum ultimo fine, quasi dilectione si mundum , ' proximinia qudque dii gimus, solum id

se facimus per relationem ad Deum .i, Hec secunda S praeclara directiori nota Philolbphis eoia gruenti k tione respondet eminenti charita- ,, re Theolo eorum. Hic est spiritu i

59쪽

vita, Ac forma haeroicae dignita, is iis , sine qua nec estὸ , nec seruari valet . Sed quia carebant ham i ne fidei, de veritatis reuelatae, qualis este iste finis supernaturalia paenitus ignorarunt .

Nec ex eo quod dictum est dona Spiritus Sancti consisteret in praefatis

virtutibus, quae etiam iIsdem nominibus morales recensentur', potest

inferri, quod in reliquis, & praesertim in Theologalibus, & Cardinalibus desiderentiir, quia cum unumquodque donum respondeat supradictis virtutibus Theologalibus, de Cardinatibus , in ipsis quoque haeroicitatem existere vi donorum asi rendum est. Dona enim intellectus scientiae correspondet fidei S. N.

60쪽

det virtutibus spei I heologicae, &

quas. art. I. ad Philip. ubi sup. art. 3. 9 7. in M. Cum igitur manifestum sit ex supra dictis, quod haeroicitas in ord nem ad canonia ationem potest dii-plici modo principaliter considerari, Mel in actibus internis , vel ex te nis, quae ex his sit magis attendenda non ita manifeste liquet. Nam de bere potius vim fieri in aci ibus ex-tςrnis, ut placet Canon istis suadent quod haeroicitas adducta a Theol gis consistit in actibus internis , quorum solus Deus scrutator est , nec valet Ecclesia illos deiudicaro. Item quod canonizatio inter caetera suit instituta, ut fideles imitentur actiones servi Dei canonirandi , quodque id assequi non valerent', si

haeroicitas eonstitueretur in internis, quae oculis , ali que sensibus corporis percipi nequeunt. Et de, mum quod ligroicitas actuum incernorum non potest dignosci, Es probari uisi per exteruos . h. Ciantra UI