장음표시 사용
221쪽
atauis 'opter Deum ringitur. Etenim si proximus Mou diligeretur Propter Deum , sed Propter aliud mo-irium, Charitas dici non posset Virtus theologica . Quaeres. MOtuplea sit Charilas Zg. 535. Ii. Charitas duplex est, habitualis nemperi actualis : Prior est illa supra descripta 534. rosterior vero, ex D. Augustino Lib. III. de Doci. Christ. Cap. X. est animi motus adjruendum Deo
δερ γωr OSum , et Sc , ΩDytie Proximum Pro Icr Deum. Atque haec insuper alia est perfecta, alia imPerfecta. Prima est illa quae in ullos habet inlunt i ouis gradus; secunda quae paucOS.
Quare abi Apostolo dicitur Roman. Cap. . V. i 5. 12έ haritas Dei di visa eri in corditas nostxia et a su Chrisin apud S. Lucam Cap. X. v. 27 a Dia ges Dominum ea torio corde tuos Subjectum vero Temorum esse Angelumi,. aut hominem tam in via , quam in patria; quia ut aib citatus Apostolus Epist. I. ad Corint. Cap. XIllo v. i 8. haritas numquam ridis. De obiecto itaque Charitatis nonnulla stat Enda hie relinquuntur.
222쪽
Primariam materiale Myectum G ritatis est Deus a ac Marium sero nos imi, et proximuS. 53 . Probatur I. P. Illud est primarium cuiusque virtutis materiale obiectum , circa quod virtus primarin Per se occupatur , et ad quod caeteraxeseri; Atqui Charitas per se primario Versatur circa
q. 538. Prob. II. P. Charitas per se VerSatur Secundario circa illas personas, quas Deus diligit; qui namque diligit amicum, amore benevolentiae, diligit etiam eos, eisque bona vult, quos amicus diligit ; Atqui tam nos, quam 'oximus diligimur a Deo; Uncle et ipsi aiebat Sapiens Cap. Xl. V. 15. Diligis omnia , quae sunt, et nihil odisti eorum quarfecisti: Ergo etc. Deinde qui aliquem diligit, ma data eius fideliter servat; Unde et Christus Dominus dixit discipulis suis Mann. Cap. XIV. v. Si diligitis me mandata mea aersaIe; Ergo qui Deum primario diligit, diligit secundario seipsum , et Pro imum , nam Dei expressum praeceptum est Lucae P. X. v. 27. et Diasges proaimum tum alaul
in alteruis tendit, ut chmrisas erae ρ au; Ergo nemo, ut bene idem advertit, proserie ad semetimum habere charitatem dicitur. Adeonue nos ipsi non Possumus esse secundarium obieetum charitati . .f. 54o. R. Ibi sequilue S. Gregorius de Charitate , quae est amicitia stricte sumpta, et quae Cum necessario requirat ut sit reciproca, procul dubio M
223쪽
nisi inier duos haberi potest. Iam vero ad Charitatem proprie dictam , talem amicitiam non roquiri , declarat ipse Dominus , dicens nos proximum situ trnosmetipsos diligere debere. Si namqne Charitas erga proximum est vera virtus theologica , et haec men-,9νxri debet ex charitate erga nos ipsos, profecto ergRnos ipsos veram Charitatem habemus, quae virtus
q. 543.. Contra. Atqui nullimode veram Charitalem erga nos)ipsos habere pomrimus; Ergo n. r. yrob. subfm. Nos anima et corpore constamus ; At qui neque anima , neque corpus possunt esse obiectum Charitatis; non anima quia amor noscii , ex Apostolo,
animam suam , Pe et eam; non corpus, quia, qui sunι Chris i carnem suam muci merunt: Ergo etc. ' f. Ma. R. eonc. mai, , Deg. min. cum Consa.
Amor nostri est utiqtie inordinatus , at quando nos amamuS nosmetipsos , non in Deo , et propter Deum , sed ob aliud motivum vile , et terrenum ; quando Vero nosmetipsos amamus in Deo , et propter Deum , tunc amor ordinatus est , et a Deo ipso praeceptus. Quod 'vero dicat Christus , qui amat animam suam Perdet eam ; intelligendum est de amore inordinato, et vitioso , Non de amore ordinato, et propter Deum. Quod an tem qui sunι Christi earnem suam eruci erint: id non ex odio, Sed potius amore Sui ipsius factum est, ut nempe eorpus in hac vita crueiatumi, et spiritiri subjectum, in aeterna vita simul cum anima glorificolur ; et sicuti sotii sumus Christi in tribulationi,hus in praesenti vita ; socii ejus consolationibus fia
5 3. Obis. a. eontra eamdem. Charitos them logica est virtus, quae immediate versatur circa Deum ;riso Charitas circa prinimum non est virtus the
224쪽
υ 544. R. admisso ante; dist. cons. Charitas ei rea Proximum propter proximum non est virtus theologica , conc. ; Charitas circa proximum propter Deum non est virtus theologica, n. consm. Ut vi tus aliqua sit theologica sui I icit si Deum ut primarium objectum respiciat, et alia obiecta secundaria propter Deum , aut aliquam ejus Persectionem attitigat ; cum ergo proximus non ProPher Seipsum , sed propter Deum diligatur , proculdubio Cliaritas erga proximum virtus theologica est. g. 545. Contra. Atqui virtute theologica non possumus proximum diligere; Ergo a capite argui. Prob. subs m. Nos charitate theologica diligere non Possumus, quos Deus odit; Atqui Deus odit impios Et PeccatoreS; atque ex proximo nullus est qui dicere
POSSit Se peccatorem non esse; Ergo etc. 546. n. dist maj. Nos etc. sub eo reSpectu quo Deus POS Odit, cone. , Sectis, n. maj., et dist. min. Atqui Deus odit, etc. ; quatenus Sunt peccat ines , et impii, OuC.ῆ quatenus sunt creaturae Suae , et beatituudinis Paces , n. min. , et consua. Nos non diligimus Lo mines ut Peccatores , sed propter Deum , et in Deo.
obieelum formale Charilatis est Dei absoluta bonisas, qua in se insinue bonus est in Omni sere entis , et perfectionis. f. 54 . Prob. obiectum sermale Chari talis non est
aliud quam ratio sub qua CharitaS Suum Objectum male riale respicit; Atqui Dei absoluta bonitas est ratio for malis , sub qua Charitas considerat obiectum suum ma- i
225쪽
548. Animad. Ad obtinendam salutem aeter nam Charitatis virtutem necessariam esse, necessitate medii, salis notum est. Oui enim non diligis ε ait
Ioannes Epist. I. Cap. III. v. νέ . ) : manet in morae: Η inc Paulus ad Corinthios scribens , inquit Epist. I. Cap. Xlli. v. a. ): Si linguis, hominum loquar,
et Angelorum, Guritatem sinem non habeam, faciussum Celut O sonans, nut cymbalum tinniens. Et sί habuero Prophetiam, et nomerim 'Steria Omnia, et omnem scientiam; et si habuero omnem fidem , ita ut montes Iran eram , Charitalem aritem non ha- fuero , nihil sum. Et si distribuero in cibos pavρ perum omnes facultates meas, et si tradidero remus meum , ita ut ardeam , Charitatem autem nore ha
buero , nihil mihi prodest. Quod hic examini subji
citur , est: an detur Verum , et peeuliare Praeceptum diligendi Deum. Auctorum Placua. f. 549. Fuerunt nonnulli, qui existimarunt, preceptum diligendi Deum sufficienter adimpleri perso- Iam aliorum praeceptorum Observantiam , abutent illo Christi Domini apud Ioannem Cap. XlV. V. vi): Qui habet mandata mea, et servat ea, ilia est qui Atigit me. Putarunt alii, hominem nunquam teneri actum Charitatis elicere virtute praecepti ad illum obligantis. Unde ab Alexandro ΝΗ. Propositiosequens damnata fuit: Homo nullo unquam risiae suo re ore senetur elicere actum Fidei, vel , et Charisatis , ea τi praecePtorum divinorum ad eas miram res Aertinentium. Quid nos, ex sequentibus patebit.
226쪽
Datur Derum , et peculiare Princeptum diligendi Deumeliam actu inferno. 5So. Prob. In Deuteronomio legitur Cap. l. v. 5. : Diliges Dominum Deum tuum ex foto Ucorde tuo, et ex tota anima suo , et ex tota forfλfudine tua: Quod ipsum repetit Christus apud S. Mai- haeum Cap. XXll. v. 37. ; Ergo etc.
Vi praecepti Charisatis , Deus diligendus est super omnia: saltem amretiat e. q. 551 Prob. Christus Dominus apud S. Μa thaeum Cop. X. v. 37. ait : Qui amat Patrem :aut matrem plus quam me , non rat me dignus. Quinimo apud S. Lucam Cap. Xl V. V. 26.), inquit: Si quis senit ad me et non odis Patrem suum , et matrem etc. , non Potest meus esse discipulus. Quaeres. Quid signi et Deum diligere Objectiee, quid amretiative , quid istens e th 552. R. Diligere Deum objective est velloni Deo , quam aliis omnibus. Diligere Dolim nppretiative est pluris sapere Deum quam quodlibet aliud ens ; ita ut parati simus omnia butia hujus mundi , etiam propriam vitam amittere , et omni mala sustinere quam Deum offendere, eiusque amicitia privari. Tandem diligere Deum intensive est actu majori , seu intensiori conatu , Deum prae alio diligere.
227쪽
224 Ea praece to Positius tenetur Omnis adustus aliquando ad aratis aliquos amoris Dei, seu Charitalia.
g. 553. Nam si praeceptum positivum 546
diligendi Deum non obligaret adultos ad aliquos actus explicitos dilectionis Dei , saltem aliquando , frustra datum fuisset. Atqui nihil liustra a Deo homini pra ceptum est, et quod a Deo praccipitur, adimplendum
est, iuxta illud Deuteron Cap. Xlli. v. 32. Quod moecipio tibi, Dc falciso Domino; Ergo etc. Quaeres. Ouando accus dilectionis Dei su eQ
g. 554. R. Saepius in vita; sed praecipue E. 3 circa usum rationis ; diam divina praecepta ad sui observantiam obligant statim ac quis ad usum Talionis pervenerit; ergo tunc quoque praeceptum actuS diloctionis Dei obligal. 2. in diebus Dominicis , alii quo Festis solemni oribus. Nam Festorum sanctiscatio in hoc praecipue consistit ex Doctore Subtili, ut fomo vud Se muneat, Se recolligendo, et ascendendo in Letim ; in his ergo praecipue diebus actus dilectionis Dei elici debet : eo vel maxime , quod ideo Ecclesia sollemnitates celebrat , ut fideles ad Dei amo-xena excitentur. 3. Cum urgente gravi tentatione P Ticulum adest, ne homo in odium Dei labatur, nisi per lactum. dilectionis convertatur; diam cum Odiuini ei sit omnino prohibitum ; tenetur homo media adhibere ad illud vitandum, inter quae praecipuum est actus dilectionis. 4. Cum quis justificari debeat ; Nam cum Charitas sit necessaria necessitate medii ad S
Juiem 544. ) , profecto eius actus in justificati
ne necessario est eliciendus. 5. tandem in morte. Nam cum lampade charitatis oleo plena debet anima fidelis obviam Christo exire , ne ut Virgo salua ab eo repellatur.
228쪽
Quaeres. Quia ordo Sit in Chiax.Pale fersandus Pg. 5 5: n. Ordo in Charitate servandus est sequens..I. Diligendus est Deus propter Seipsum p est
namque summum bonum , et omne bonum , a quo bona cuncta procedunt. II. diligere debemus animam nostram , deinde aut mΘm proximi. Anima namque inter bona creata est maius bonum , quam aliquod aliud
Unde Christus Dominus ajebat Matth. Cap. XVl. v. 24. ): Quid Prodest homini Si Mundum unimer
Sum lucretur ianimae vero sum detrimentum patiaIur 2 Atit quam diabit homo commutationem Pro animα
sua y Ηine ΙΙΙ. Diligenda plus anima proximi, quam rarium corpus. Quare S. Augustinus Lib. de Men- , Cap. V l. : Temporalem miliam Suam , ait,
pro oeterna milia proaimi non Ghisabia Christiantis amittere , unde tenetur quis bufizare infantem , et absolvere Peccatorem, etiamicum Periculo Pro riinxitae , at certo sciat non Posse alia via SaLari, et
aliunde non immineat Osi peristilum damni proprii spiritualis. IV. inter proximos ii magis diligendi sunt, qui magis nobis conjucti sunt conjuctione spirituali , carnali, et civili i) Quaeres. Per quid μαι satis praecepto Charum tis in morimum p*. 546. R. Volendo, et essective operando, quan tum quisque polest , bonum proximi tam animi ,
quam corporis. Hinc si proximus est in necessitate spirituali debet Fidelis eum a malo, salutaribus monitis , et correptionibus retrahere, et fratrem suum
lucrari , juxta illud Christi Domini. Lucae Cap. X ll. r. 3. : Si ρα verit in te frater tuus, vade
et corripe eum inter te , et Ostim solum. Si proximus est in necessitate corporali, ita ut substetitatione indi i)-Vid. Bodiviti Tomo IV. de Charit. q. VIII. et 1sq. 2 om. U. IS
229쪽
226. eal debet eum eleemosinis, atque largitionibus quantum Vires suppetunt, ei providere ; nam qui habuerit substantiam hujus Mundι , et Niderit Iratrem suum necessitatem habere , et clauserit, viscera sua ab eo i ' quomodo Charitas Dei manet in eo rQuaeres. Utrum ea hoc praecepto Charalatis teneamur diligere inιmkOS' . S. 54 . R. adfirm. Nam ait expresse Christus
dictum est : diliges proximum tuum , et OmO:hao bis inimisumst Ego autem dico sobis diligite ιnιmι-COS Nestros. Grave PraecePlum , subjungit S. Augustinus: Diligite inimicos, sed grande Priarmι- . - λ. a disti Fus , eaρecta mercedem . Quaeres. Quomodo inimici diligendi sint L. 548. n. Debemus i. eis dimittere Ossensa; alias dixit Christus Dominus Matth. Cap. Vl. v. 15. ): Si non dimiseritis hominibus, nec Pater C ster Coelestis dimittera mobis Peccata xestra '2. Nihia odii adversus eos in corde servare; Nam ut ait S. Joannes Epist. I Cap. lli. v. i5. . Omnis qui Odityra- 'trem suum , homicida eSt , et scitis suomam Omnis homicida non habet τίtam oeternam in semeDPSO -ι-nentem. 3. Non debemus illis malum pro malo reddere ' imo eis benedicere , et benefacere iuxta illud
Christi Domini Lucae Cap. V l. v. 25. benedicitc matericentibus vos , et benefacite his , qui Oderi t os. Hinc ut in Exodo habetur s Cap. XXlli. v.
5. : Si occurreris boni inimici tui, aut asino errantι , reduc ad eum etc. 4. debemus obsequia necessaria , eisque valde utilia inimicis exhi here ; imo quandoque etiam non neceSsaria , si ea exhibendo Speratur allO-
1ὶ Epist. L JOan. Ca P. III. V. 37. Quae de eor-νeetione fraterna , atque eleemoSina hic addenda fore ut satis Obvia sunt Penes auctores Morales. Di siligoo by Ooste
230쪽
227rtim conversἰo , et animae salus; vel non exhibendo
adesset scandalum si . ΑΡΡΕNDIX. . De Vilias Virtutibus theologalibus mPolitis.
Quaeres. Quot stat sitis Fidei oppossea p*. 549. R. Sunt quatuor; I. nempe infidelitas; et: Horresis ς 3. Apostasia: et 4. Blauhemia. Infidelitas est Fidei carentia in subjecto ad eam habendam idoneo. Eaque triplex est; I. scilicet negativa; 2 privatisa; et 3. positiva. Infidelitas negat a est Fidei carentia in eo cui Fides vel penitus est ignota , vel non sussicienter annuntiata ut credere possit, ac debeat. Insidelitas privatio est Fidei carentia in eo ciui Fides est annuntiata ut credere possit, et debeat; ille tamen non credit; sed interim nec dissentit po- Sitive, nec alicui errori contra Fidem adhaeret. Infidelitas tandem positiva est carentia Fidei in eo, qui non solum Fidei veritatibus non credit, sed etiam errores contra Fidem tenet, atque tuetur. Atque haec insupertriplex est; nempe saganismus , Iudaismra , et
q. 55o. Paganismus est insidelitas, qua nec Christus profitetur; neque aliquando venturus expectatur: Ad Paganismum pertinent Athei, et Mahometani. Ju-daismus est infidelitas , qua negatur Christum Me stam iam advenisse; venturus tamen profitetur; et expectatur. Haeresis est infidelitas, qua conceditur , et creditur Christum iam advenisse , sed quidam Chri- i in De Virtutibus Theologicis sustus 'agunt Sua
rea integro Tomo in L Franciscus De Oviedo Tomo ins. IIIIerminier Tomo VI. continuator Tonrnely Tomo l. Tract. in Praeeept. Decal. Becanus II. P. Tomo P te .