장음표시 사용
191쪽
nem similitudinem etc. . . . . . Non a Gmbis emAtqui ex Tertulliano Lib. de Idol. 3. et et t. )Idololatria est omnia circa idolum famulatus , et se Ciso .... iatque negat quicumque dissimulat in quacumque causa pro Ethnico habitus; Ergo etc. Ulterius simulare alienam Fidem est ostendere propriam Catholicam Fidem deseruisse, idololatris consentire, put haereticorum erroribus ; Atqui hoc est praebere aliis si delibus execrabile scandalum ; et vulnus saevum veracitati Fidei nostrae infligere; Ergo etc. Optime hinc Eleazarus magnus , et glorii Sissima mem
xia dignus vir Iudaeus, cum pro patriis Legibus, et pro Fide ductus ad supplicium , a quibusdam , iniqua miseratione commoti incitaretur , ut simulareb nrnes vetitas manducasse , sicut Rex imperaverat,
sicque a morte liberaretur i , reinonda cito, dicens , mremilii Se Celle in infernum. Non enim relatinosum dignum est , inquit , singere : ut mulli ado-
rarentium , arbitrantes Eleazarum nonaginta annorum transtisse ad Wilam alienigenarum : et Osi Pro-yler meam Simulationem , et ρrUfer modicum corruptibilis xitae decipiantur etc. Unde mori potius voluit, quam alienam Religionem simulare. q. 457. Objic: variis mediis , Ac I. Prosiola Elisaeus Naaman Syro ad veram Fidem Converso Permisit ut Rogi Idolum neminon adoranti inserviret Lib. IV. negum Cap. V. v. i8. , Sicque videreturneligionem alienam simulare ἰ Ergo ete. 458. II. Deinde Deus adprobavit quod feci Iehu , dum simulavit se velle offerre sacrificium Idolo
sti Evangelium Mosaicae caerem ine crant mortuae , imo S. Hieronymi sententia , etioni mortiferae , sed la- i) Lib. lI. Machabaeorum Cap. V l. v. 23. et Sest.
192쪽
89men eas Apostoli observarunt; qua quidem observatione, Legem Mosa icam simulabant, quae iam fuerat abrogata Ergo etc. 46o. ly. . Ioci gratia, illi sit in modiis, licet falsam Religionem simulare , Turcarum turbantem deserro ; Ergo elC., 46 i. n. ad singula. Et ad i. Naaman Syrus petiit et obtinuit ab Elisaeo ut politicum tantum , et civilem famulatum negi suo praestaret, sicuti in aliis locis, Ila et Iu Templo , non vero ut alienam nengionem simularet. Ipse namque sicuti protestatus fuerat Pr phelae , dicens, Lib. IV. Regum Cap. V. v. II.)r Aon enim jaciei servus tuus ultra holocaustum . . . nisi Don no , ita implevit.
q. 462. Ad ll. illud vero quod de Iehu asseratur; ad probavit quidem Dominus quod illo secit,
Sed non quoad omnes circumstantias. Adprobavit navique quoad gelum ostensum in destructione cultus Idoli Uaal, non vero quoad simulationem alienae Religionis.*.. 463. Ad Id. Lex Mosaica statim a morie Curisti, non fuit mortua simul et mortifera C. io 7. 'unde justis de caussis Apostoli licitam sibi fecerunt observationem aliquarum ejus caeremoniarum; neque hoc Legem Mosaicam simulasse dicendi sunt.
*: 464. Ad lV. Ioci caussa, atque in Comediis
ideo licita est salsae Religionis simulati O , quia omnes qui ad Theatra conveniunt, praeventi sunt ibi salsam neligionem representari, otianesque in ea actores apparenter tantum partes ministrorum, vel cullorum 1alsae Religionis Eustinere i unde Scandalum seductionis abest.
193쪽
19. Fidelibra necessitate praecepti, Glisatis taeumbit Fidem exurius profitendi. g. 465. Prob. Apud S. Μatthaeum ait Christus Cap. X. v. 32. 33. 3 omnis qui conssehitur me coram hominibus , constebor es ego eum coram Pa-ἔre meo, qui in Cretia est. Oui aulem negaverit me coram 'hominibus negabo et ego eum eorum Patre meo, qui in Coelia est. Id ipsum repetit apud S. Lu- eam p. lX. v. 26. ); Ergo ete. Deinde Apostolus ad Romanos scribens, inquit Cap. X. V. 9. D. : Si consse is in Ore tuo Dominum Iesum, et in
corde ιvo eradideris . . . Sa Uus eris. Corde enim creditur ad justi iam Ora aviem confessio si sal rem. Hinc S. Augustinns Lib. de Fidem et Symb. p. I. : Fides, a nctis easga mea ossisiam, eordia, et linguin I nec salvi esse possumus, nisi Fiadem Ore Wosseamur. Ergo eis.
Dominus Regi Herodi interroganti non respondit. Ergo et nos possumus non respondere Tyranno interroganti de nostra Fide. 46 . 9. Qui silentio abscondunt veram Religionem, non ideo dicendi sunt, quod eam negant; Ergo etc. f. 468. lli. Tyrannus non est legitimus iudex ; Ergo nualus tenetur ei rationem reddere de proprie Fide. f. 469. l . Videtur saltem per leve mendacium, aut tergiversationem , Fidem abscondi posse. Ergo eic 47o. R. singula. Et i. Cue Chelsius in Sua passione repondere noluerit Herodi certo stat udre non possumus ; illud certissimum scimus, ipsum , semper respondisse interrogationibus sibi lactis , qu ties Patris gloria, ipsius divinitatis manifestatio, si minumque instructio, atque exemplum expostulab3t; quod Satis nobis est, ut convincamur, nobis de Fidu
194쪽
9 . Trepondondum , eum id exigat Dei gloria, ac Pr ximi aedificatio. f. 4 i. Ad II. Esto silere Religionem proprie δnon sit Fidem negare, est tamen expresso Domini Praecepto contradicere , quo Eidei consessio in datis temporibus , alque circumsantiis Praecipitur. 72. Ad lli. Nos non dicimus loceri ad Fia . dem exterius manifestandam , quia Tyrannus est legitimus Index, sed quia id a nobis exigit nostra Qitholica Religio ; quae Fidei consessionem exigit, ut
mox diximuS. g. 4 3. Ad i V. tandem. Cum mendacium sit sua natura inirinsece malum, in nullo casu potest esse licitum. Et quamvis aliquando Potest esse leve peccatum, in materia tamen Fidei, semper grave sciret. Hinc si Christus erubescit, qui eum coram hominisus erubuerit, mulio magis erubescet, qui per mendacium eum abs radit. Neque minus licitum est tergiversari , quandoquidem tergiversatio ad Dei inju-xiam , et proximi damnum inservit . .
Pro reptam hoc ad mat um Fidei eaterius Profitendi , in duplici casu Proesertim Obligat: I. quando Aonor Deo debitus; et 2. utilitas μω imo im mdenda subtrahuntur.
g. 474. Prob. Deus toto corde, totisque viribuqdiligi debet; atque actibus tum internis, cum externis coli g. 634. T. ll.); ergo quoties non profitendo Fidem exterius, Deo debitus honor subtrahitur; vel quia Christum erubescimus; vel quia ansam insdulibus
Praebemus de nostra Religione obloquundi, eanique cachinnandi cum Dei contemptu, debemus Fidem exterius profiteri; adeoque etc. Hinc jure Innocentius XI. hanc
damnavit propositionum Num. 25. : Si a μαασιο
195쪽
publiea quis interrogetur Fidem ingenue confieri, ut Deo , et Fidei glorio m , consulto tacere, ut Pe caminosum Per se non damno. Deinde praecepto Divino tenemur non solum nulli malum aliquod corporale , et multo mitius spirituale facere : sed et insuper bonum quod possumus sive corporale , Sive Spirituale velle et sacere f. i 5. ; Erge Fidem obligamur exterius prosteri , quoties vel prudenter spercitur insdelium conversio ad Fidem ; vel occultando Fidem adest proximo periculum , vel a Fido deficiendi vel in ea vacillandi : Hinc Magnus Doctor Augustinus Lib. de Fide et Symb. Cap. I. 4: Salvi fieri
non possumus, inquit , nisi et nos ad proximorumn Salutem nitentes, etiam ore prosteamur Fidem, η quam corde gestam US n.
Meluso Scandalo , et Proaimi damno , mraeculionis' tempore fugere licet. S. 475. Prob: Nam apud S. Matthaeum Cape X. v. 23. dixit Christus Discipulis suis : Cum aurem persequentur mos in C state ista furite in aliam.
9uae verba sive contineant praeceptum, sive conSilium , licitam reddunt Fideis bus fugam tempore persequutionis. Et sane Christus ipse suo exemplo doctrinam hanc suam probaverat , cum ab Herode Rege
ad necem quaesitus fugit in aegyptum; probavitque pluries, praesertim cum Lucae IV. v. 3o. vo- sontes eum Iudaei de monte praecipitare: isse friam siens per medium illorum ibat. Et cum Joann: X. v. 59. Iudaei: Tulerunt lapides ut jacerent in eum rJesus avsem abscondit se, et exivit de Templo. Id ipsum secerunt Apostoli, et alii virii Sancti, qui melius iudicarunt, tempore Persequutionis , Se lagae mmmittere, vel absconaere , quam temere Se EXPU-
196쪽
s noro lorioribuet. Quod si plerique ultro et alacriter Tyrannis se obtulere , id non sine speciali Spiritu Sancti impulsu factum fuisse, dicendum est. Ergo
l. 476. Dices. i. Fidelis, Christi mandalo de-het Fidem consiteri ; Sed qui persequutionis tempore sugit, Fidem non confitetur , Ergo et . g. 477. R. c0nc: maj , n. min , et conSm. Que tempore persecuutionis fugit, non ideo dicendus est, quod Fidem non confiteatur. Nam ipsa fuga quaedam Fidei manifesta confessio est. Sane ad quid sugit Fidelis , dum contra Fideles, et Fidem persequutio viget 'fugit equidem , ne Fidem periculo exponat , eamque
Sarctam tectamque conservet, ergo Fidei detrimentum non affert, dum sugiendo a perfeci uiatione se subtrahit. 478. Dices. 2. Christus Dominus-vocat mercenarios , qui tempore persequutionis dimittunt oves ,
et fugiunt; Ergo ete. g. 479 , R. Christus Dominus Ioquitur de Pasto-xibus , qui ut suam sibi vitam salvent, tempore persequutionis dimittunt oves a lupis repacibus devorandas , et alibi fugiunt, nihil de ovibus suis solliciti. quod si Pastoribus ivis iusta , et rationabilis causa sit persequutionem declinandi, ut nempe se hone et utilitati ovium suarum servent; tunc et illis etiam 'fugere licitum erit; Unde et Paulus Philipp : l. v. et dixit de se : Permanere aluum in carne ne
Quaeres. Quoenam homo credere debet necessitate medii, et quaenam necessitate praecepti st*. 48o. R. i. Fides explicita existentiae Dei ut auctoris gratiae, et remuneratoris nedum in hac vita . Sed potissimum in alia , fuit quovis tempore hominibus necessaria necessitate medii ad salutem. Nam Apostolus ad Hebraeos scribens ait Cap. Xl. v. 6. credere enim oportet accendentem ad Deum , qui est, et ιnquirentibus se remunerator sis. Iure Propte 2 om. U. I 3s
197쪽
xea ab Innotentio XL sequens proposIlio damnata fuit Num. 22. : Non nisi Fides tinius Dei ne
cessa/ia Didetur necessitate media, non autem ea -nlicita Remuneratoris.
g. 48i . R. u. In statu Legis Naturae, et Moysis necessaria suit necessitate medii ad salutem Fide actualis implicita in Christum nodemptorem; in licii tamen Lege Evangelica Omnino Fides explicita V sterii Incarnationis necessaria est. Nam Actorum Cap. IV./v. II. : non est in alio aliquo salus nisi in Christo Redemptore , nec aliud nomen est Sub coelo Ium hominibvs praeter illud Iesu ), in quo oporteat nos salvos fieri; Ergo necessaria fuit Fides implicita saliena in Christum Redemptorem , tam in Lege naturae, quam Moysis ; Explicita tamen in Lege Evangeliea; quia Redemptio jam peracta est, et Fides Redemptoris sufficienter promulgata : Unde ait Christus ipse apud Joannem Cap. III. v. 18.). Qui non credis Pim judicatus est, quia non cremein nomine Unigeniti Filii Dei. f. 482. R. III. In Nova Lege est etiam nece saria necessitate medii ad saluium Fides Mysterii SS. Trinitatis. Nam ait Christus Matth. ultimo V. I9. 3 rLOcrae omnes gentes, baselizantes eos in nomine Patris, Filii, et biruus Sancti. Et sane si Fides explicita Incarnationis necessaria est necessitale medii ad Salutem, multo magis necessaria est necessitate medii
continetur , ait Angeliciis Doctor I. 2. q. a. art. 8. ): quod Filius Dei carnem assumpseris, quod Per gratiam Spiritus Saneli Mundum renovaveris , et iterum quod de viritu Sancto conemius fuerιl et ideo
etiam Post te us Waliae SNulgatae tenentur omnes ad eamicise credendum mysterium Tria statis. i). 13 Haec materia suse pertractata fuit Capi VII. T. III. Quare superilaum esset hic plura addere. ilenim in Mysterio Incarnationis Christi hoc
198쪽
S. 483. R. IV. Necessitate praecepti tenentur I. adulti ea omnia credere, quae necessitate medii cretadenda sunt. Nam si quilibet tenetur propriam aeter nam salutem quaerere , tenetur etiam media ponere ad eam consequendam. 2. tenentur explicite credere omnes articulos , qui in Symbolo Apostolorum conti nentur. Etenim Christianus adultus , Christi praecepto.
obligatur ad credendum Evangelio *. 445- ; Atqui x Augustino Libro de Fide et Symbolo. ); Sym
bolum est summa eorum , suae in Evangelio continentur et et est Regula Fidei nostrae Id. Serm. 135. de tempore. brevia , et pandis p brevis numero se horum , grandis Pondere Sententiarum; Ergo etc. 3. tenentur scire , et credere orationem Dominicam:
Quare citatus S. Augustinus mone 265. : Θmbolum , inquit, mel orationem Dominicam et ψsι Ieianete , et Filiis oestris ostendite; nam nescio qua fronte se Christisnum dicat , νι paucos vergus in Symbolo, et et oratione Dominica parare dissimulat.
4. tonentur scire et credere Deealogum am ut homo Suam aeternam salutem consequatur , debet Dei Legem in Decalogo contentam observare ἰ Quomodo autem eam Observabit si eam ignoret, aut non cre dat eam esse a Deo 8 5. tenentur scire et credere Sacramenta a Christo Domino instituta ; quae ex illis necessaria sint necessitate medii . quae aliquando suscipienda. Atque haec satis de Fide. Nunc.
Germana Fidei Spes est , quod illa suturum credit, haec sibi incipiat sperare suturum. Hinc S. Augustinus Enchird. Cap. VIII ) Fides , inquit , sine Sm rase non potest. Ea proinde sicuti et hi des S. 480. et sm: necessaria est necessitate medii ad salutem. De Spe itaque, brevi calamo agemus.
199쪽
. m. De natura isei. - i. . ..
s. 484. Animad: Spei vocabulum varie a Saaeris Auctoribus usurpari solet. Aliquando enim sua initur pro desiderio, vel e ectatione alicujus boni sive temporalis ,. sive spiritualis. Ita de claudo ele mosinam a SS. Petro , et Joanne Petente, legitur Α- clorum Cap. III. v. s. ), quod ιntendebat in eos, Merans se aliquid accepturum ab eis, et de discipulis euntibus in Emmaus, et invicem cum Christo loquentibus Lucae Cap. XXII. v. ai. ): Sperabamus quod ipse esset redempturus Israel. Aliquando sumitur pro ipso bono desiderato et sperato ; veluti eum dieitur Psal. 9o. V. 6. ) : Tu es Domine ves meae Expectantes Ad Titum Cap. II. v. 12. beatam spem ete. Verum proprie hic sumitur pro actu mei, quo bona supernaturalia a Deo speramus. Quoniam vero habitus ab actibus denominatur , ille habitus a Deo supernaturaliter infusus, quo ad eum actum eliciendum inclinamur, vocatur etiam spes, de qua dicebat Iob Cap. XlX. v. 27. : rimosita era hora ves mea
f. 485. Schol. Porro Spem esse virtutem stricle sumptam negavit Durandus. Lutherus, eam quidem virtutem esse nou negat, sed tamen cum Fiae condi fudit, quam fiduciam esse dixit. Contra quos sit.
Spes est Virtus Theologica divinitus infusa, quaeerta cum fiducia , se renam heruitudinem, μί --
486. Exponitur, et simul probatur Propositio. Virius illa dieitur , quae hominem Persicit, ae beat ;
200쪽
Atqui talis est Spes : Beatus namque vir , qui Nerat in eo Psal. 33. v. 9. Ergo Spes est virtus. Deinde Spes circa Deum proxime versatur , qui di- Citur et est merces nostra magna nimis Genesis Cap. XV. v. i. ; A qui Deus est Theologiae oheclum
logica . Praeterea ex Tridenti uo Sem: VI. Cap. VII. , virtutes Theologicae a Deo homini infunduntur ; Atqui Spes est virtus Theologica ; Ergo est divinitus insusa. Insuper certa fiducia aliquid Oh tinendi tunc vere habetur , cuin is in quo speratur, sit potens facere quod Speramus , Sit SapienS, ut sciat exequutioni mandare , quod ab ipso speramus, et sit fidelis, et bonus, ut velit , quod speramus nobis impartiri; Atqui talis est nostra fiducia ; Deus enim in quo , et a quo Spera mus , Potens est Epist. II. ad Corinth. Cap. IX. v. B. 3 omnem gratiam abundare facere in mobis; salsentissimus est , et qui novit media ad nostram Sautem conducentia adhibere , prout expedire cognoscit InSuper amanti SSimus , et fidelissimus, qui neminem in
se sperantem nimium a siligi permittit ; et Psab. i . v. 3 i. ) : Protector est Omnium vorantium in se. Η in ipsemet Psalmista aiebat : In Deum sperans PSal. 25. v. I. , non infirmabor etc. Et Ecclesiasticus Cap. II. v. tr. : Nullus veraxit in Domino et confusus est. Ergo fiduciam certam habemus, Spem Theologicam habentes. Tandem beatitudinem , quam
Spe a Domino expectamus, non expectamus Obtinendam nostris meritis, viribus naturae acquisitis: Non SumuS enιm Susfιmentes, nequidem cogitare aliquian nolιS , tamquam ea nobis sed sufficiantia nostraea Deo est g. i 3 o. Tom. IV. ) ; Ergo beatitudinem , Dei auxilio comparandam expectamus i Adeoque etc.