장음표시 사용
211쪽
αo8 .nem ; proximi salvationem , unde et pro nobis orant, et optant, Deum sore nobis propitium. Ergo etc. g. 513. n. ii Cum Spes sit virtus theologica ha n hens Deum ero objecto , principale obiectum Spein est gloria animae, quae in fruitione divina consitan siit, non autem gloria corporis n ait Angelicus
Doctor 2. 2. q. XXII. art. 3. ad 4. . Quare desiderium illud quod habent gloriae eorporis non est
actus elicitus; nec theologicus, sed appetitus innalus animae respectu Suae compartis quoad Vero proximi healitudinem : ti evacuata , ait idem S. Doctor Ibid. q. XVIII Gart. 2. ad 3. n evacuata Spe inn beatis, Secundum quam sperabant sibi beatitudin nem , sperant quidem aliis beatitudinem , sed noun virtute Spei, sed magis ex amore charitatis n.
se. Def. nulla est redemptio; ἔt damnati sciunt se numquam amplius fore a Deo misericordiam consequuturos ; quod sunt in sempiternum a lacie Dei pr lecti , quippe quod numquam visuri erunt Deum sa-cie ad faciem : numquam beata vita fruentur , sed sempiterna morS depascet eos , eruntque in opprobrium Sempiternum. Jam eorum aures personat terribilis illa
Jesu Christi judicis in ipsos sententia Matth. Cap. XXV. v. 41. 3: Discendiae maledicti in ignem retem ntim. Quare de illis scriptum est Proverb. Cap. X. V. 28.): bes impiorum periba Ibid. Cap. XI. v. . : Mortuo homine impio non erit ultra Spes
212쪽
Spes manet in animabus ea latentibus in Purgatoris.
f. 515. Prob. Animae in Purgatorio existentes nondum Deo summo bono potiuntur ἰ Ergo eum appetunt; atque e pectant ; Igitur eie. Prob. consa. Adaeium Spei Theologicae non aliud refiuiritur , quam desiderium boni absentis , . et possibilis ; Atqui hoc desiderium , et quidem fervidum in animatas in Puriagatorio extantibus reperitur, ut unaquaeque dicat Hal. 4 i. v. i. a , ut olim David : Quemadmo- , dum desiderat cervus ad iontra aquarum , ita desiderat anima mea ad te Deus. Sit it anima mea ad Deum fortem , et virum p quando veniam , et amiarebo ante faciam Dei. Ergo ete. Praeterea , animae in Purgatorio existentes, licet certae sint de beatitudine obtinenda , ab ea tamen absunt, et sciunt Se sacrificiis , eleemosinis, aliisque charitatis operibus posse a viventibus opitulari, ut citius a Purgatorio ad S Peros , Deum intuiturae, avolent; et quoniam ipsae dum morabantur in terris, ejusmodi suffragia pro aliis exolverunt, ita sperant, et alios pro se talia inhiabituros. Ergo SpeS manet etc.
es manet in peccatoribus, at nou in omnibus.. g. 5 1 6. Prob. Illa virtus manet in peccatoribus , quae requiritur tanquam disyositio necessaria ad peccatoris justificationem; Atqui talis est Spes ex Tridenti na. Synodo Sess. VI. Cap. VI.); Ergo etc. In aliquibus autem non manet Spes ; in illis nempe qui in peccatum desperationis prolapsi sunt; quia per hoc vitium Spei oppositum, Spem amiserunt. TOm. V. M
213쪽
Haeretieis , aliasque of iabus non est Spes. f. 5i . Prob. Haeretici aliique Infideles veram Fidem non habent; Ergo nec eliam Spem. Prob. eonsa. Ut quis speret beatitudinem, necesse est per Fidem placeat Deo ; Atqui Haeretici Fidem non filiabent; Ergo non placent Deo, adeoque non haben Spem. Sane, ait S. Augustinus In Enchir. Cape
S. Si'. Des r. Fiducia est actus, quo A Deo
omnem nostram curam jactantes, in eo absque con-fιsione et timore Neriamus, atque consirimus. De hac
loquens Apostolus Thessal. II. v. a. ) : Fiduciam inquis habemus in Deo. Huic actui opponitur acitis ille vitiosus, quo quis in homine sperat, atque cDD- sidit : de quo dicitur Jer : 17. v. 15. ): Maledictus homo qui confidit in homine ; fiducia namque illius, Jcibi sententia Cap: Vlli. v. I i. γ , est admodum debilis , et vana : Ait enim: Sicut tela aranea siaticia ejus. 52O. Defr 2. Secunitus est e riseudo, quam ut de divinis promissionibus timere non POSSλuS. Hi ne de Abrahamo loquens Paulus ad Romanos Cap. IV. 2o. 23. inquit: In repromissione et rem Dei non haesitovis dissidentis .... Plenissime sciens , quia qua umquo Promisit, Potens est et facere.
214쪽
Sai. Def 3. Constantia est Ariam adquisi lio ad fortius Ru andum , atque tentationibus res alendum. ΙIanc habebat David , cum dicebat Psal: 29. v. 3. ) : Si consistant adversum me castra non timebis cor meum: si exurgat adve raus me Praelium. in hoc aego merabo. Et Iob Xlli. v. IS. )Si oecia deris me in Oso.Merabo. g. .522.6Dy: 4. Consolatio est doloris . ac fiamoris mitigario sequens ea dePositione tristitiae ena rae aut ex tribulationibus rite Perfertis, aut ex Deio sensis condonatis. De hac loquebatur Iob Cap : I. io. θ, cum dixit: Haec mihi sit consolatio, ut cffligens me dolore', non parcat; nec non David , dicens Psal : 22. v. 4. : Virga tura et baculus tu OSa me consolata sunt ; et Ps '5ο. v. s. ) : Aud tui meo dabis gaudium et laetitiam, et ea ullabunt
ossa humiliata. g. 523. Des: 5. Eapectatio cra firma constantia , qua attendendo ad bona rePromissa, triuialio- .nes SVeruntur. Quare David Ps : 26. v. I :E ecta Dominum, miriliter age conjortetur cor tuum et sustine Dominum. q. 524.αDes: 6. Iucnnditas est gaudium a veproductum : De hac dicitur Psal : 33. v. ' . : Gα- atate , et xidele, quoniam suavis est Dominus:
Actus Spei sunt adustia ad saltilem necessaria, n cessitate tum medii, cum praecePti. g. 525. Prob: I. pars ἰisdem momentis, quibus supra ostendimus Fidei necessitatem, Nempe. Hi
S. Bernardus serna: X. in Psal. 9. germana Fidei ,
Speique cognatio est, ut quod illa suturum credit, haee sibi incipiat sperare suturum . . . Dicit Fides INHxata Sut magna et inexcogitabilia bona a Deo fidelibus
215쪽
i lsuis. Dicit spes : milii illa εervantur ; liinc' est, ciuod in Scripturis sanctis Fides , et Spes soleant simulcorijugi quasi una essent, cadenique Virtus , cum tamen essentialiter sint distinctae. Ita ad nom. 4. v. 3. de Fido dicitur: Credidit Abraham Deo, et x pusarem est illi ad justitiam de Spe vero 'v. 8. quia in spem contra vcm credidit : Et ad Hebraeos II. v. 9. Fide demoratus est Abraham 9 in terra repromimionis,Etam in aliena; haec quoad Fidem. Quoad Spem autem v. ao. Expectabat enim sunt amenta habentem civitatem. Quia Spes Hebraeorum I i. indirecte ponitur in desinitione Fidei: Est autem Fides , inquit Apostolus , Vcrandarum Suritantia re-
rerum ; imo in Epistola ad Ephesios cap. 2. et cap. 5. increduli vocantur Filii dissidentiae ; infirmus enim
frustra credit se posSe sanari a medico, nisi et sporet Se Sanandum , qu a ejus dissidentia signum sortit ipsum Don credere. Sicut igitur accendentem ad Deum , O- Portet credere quia est , quia poenitentibus peccata dimittit , deprecantibus exaudit , inquirentibus se remunerator est; similiter eadem Speret necesse est, ali , quin Fides ejus inanis sevet. Spes namque est dispo sitio necessaria tum ad veniam peccatorum oblinendam ex Cone. . Trid' ses. 6. can 6. , iuxta/illud Prover-hior 28. cap : 25. qui verat in Domino sanabitur ;et Mati. 9. Conside fili, dimissuntur tibi peccata tuartum ad caeteras gratias impetron das juxta illud Jacobi cap. a. Non ergo ea Alimet homo ille qui hct- sitae dissidentia quod aecipiat aliquid a Domino g. 526 Prob: eadem pars ex SS. Patrihus. S. Clemens Alexandrinus lib. i. Stromatum sic scribit ii Fides est ad salutem inclinatio post quain timor , SpeS, et paenitentia. S. AmbroSius lib. i. de Poeni lentia cap: i8. u Nemo, inclia it , potest bene
216쪽
Servandam vitam spiritualem, quam respirationem ad uilam animalem a Judam traditorem , inquit , nouisui scelus quod commisit, quam indulgentiae despc-vatio secit paenitus inlcri re . . . . quod fecit in eorpore suo , hoc sactum est i in anima eius . . . quomodo ergo , qui collum si hi ligant , inde se occidunt, quia non ad eos intrat spiritus aeris hujus: sic
illi , qui desperant de indulgentia Dei , ipsa despe
ratione inlus se sus canι, ut eos Spiritus S. visitare non possit. Ex quibus sic argumentatur : illud est necessariam necessitate medii , sinst quo nec remissio peccatorum , nec aeterna salus obtineri potest ; Atqui ex dictis, sine Spe adulti nec remissi unem peceatorum ,
nec Salutem aeternam. Oblinere possunt; ergo Spes necessaria est necessitate medii.
527. Prob: 2. P., quae est de necessitate praecepti tam naturalis, quam divini. Et . I. quoad PFzec plum naturato, quia recta ratio exigit, ut assumamus media ad salutem necessaria; Atqui Spes , ex dictis, est medium ad salutem aeternam neceMarium Ergo et
Α- 528. Prob. 2. 'uoad praeceptum divinum. Ps.
35. habetur. 9erale in eum omnis congregatio poeuli. Ecclesiastici ii. Dirste xiam tuam: et vera an ilium. Oseas I S. 9era in Deo tuo semper. Atque in Epistola I. D. Petri cap. I. v. IS. Sperate in Cam, quae ossertur vobis patiam. 529. Cons. auctoritate Alexandri V. qui proscripsit hanc proPositionem : u Homo nullo umquant
itae suae tempore tenetur elicere actus fidei, spei , et charitatis , ex vi praecoporum divinorum ad eas Vi tutes pertinentium; n Ergo et . Quaeres. Ouandonum tenemur elisere actus Spei' 53o. n. Ex communi Theologorum sententia, quinque praesertim in casibuq ad illos tenemur. I. Mempe initio usus rationis ; sicut enim tunc tenetur
homo ad Deum Se convcrtere per Fidem , ita eL Per
217쪽
2 i Spem, et Charilalem; 2. in articulo mortis, ut constat Ecclesiae praxi et disciplina , juxta quam solent Pastores , a quocumque fideli in eiusmodi casibus conia stituto exigere , ut eliciat actus Fidei, Spei , et Cha-Ii tatis; 3. quando urget gravis tentatio contra Spem, et animus concutitur motibus desperationis; sicuti enim infidelitati opponenda est Fides, odio dilectio , superbiae humilitas; ita Spes desperationi; 4. Cum urget Poenitentiae praeceptum nemo enim potest ritu Pocnitere quin actum Spei eliciat vetitam obtinendi. 5. tandem eum instat orationis necessitas; tune enim cum Fide, et Fiducia postulandum est.
Mirum est quibus laudibus, quibusve nominibus gloriosis Charitas Sacris in Literis , et a SS. Ecclesiis Patribus celebretur. Charitus , ait Apostolus Ad Cui s. Cap. III. v. I . ) , est vinculum Perfectionis. Finis proeremi Epist. I. ad Tim: Cap. I. v. 5. . Charisas, inquit Apostolorum Princeps Epist. I. Cap. IV. v. d.), merit multiaudinem pecca torum, Chariatas, scribit S. Augustinus De laude Charitatis. ) , est anima Efferarum, mosthetiae virtus , Sacramentorum Gaius , sapientia stabilimen tum , divitiae pauperum , Misa morianlium Homilia ΝΙΙ. in Joann. ); Radia Omnium honorum De Doctr. Christi. ) ; sola quoaminiae omnia. Charitas , ut alios praetereamus , ait S. Prosper Ub: III. de vita Contei lat. Cap. XIII. ,eSt Summa avi num bonaruari , salus morum , suis Coelestium Proecem iam , mors craminum , virtua Pu-gΠGntium , mima Nictorum, aΠιma Sancturum men-rtam , caussa mersectrum bonorum Cassiodorus super Hal. ) ; quam Fides conc*it ad quam vos currιt, evi Arofectus Omnium bonorum seret se. Nos interim ejus tractationem, necessariis, et utilioribus contenti , paucis absolvemus.
218쪽
De Charitatis natura, divisione. f. 531- Animad. Charitas orio soIet accipi. Λliquando enim accipitur pro amore quocumque i ut cum dicitur Proverb. XV. v. 17. I melius est viocari vid olera cum Charilate , quam cui Mutilum saginatam cum Odio. Aliquando sumitur pro ipso Deo , ut eum ait Joannes Epist. Ι. Cap. lv. v. 16. Deus Charilas est; Aliquando accipitur pro amore, quo Deus nos diligit; ut eum dicitur apud Ieremiam
u. Aliquando tandem aeeipitur Pro amore SupeFn
turali, quo Deum vel proximum , actu vel habitu diligimus , ut cum dicitur ab Apostolo Corinth. l. Cap. XIII. v. a. ): Si Charitatem non habuero nihilaum. Et de hac Charitalo hic sermo est onSter. f. 532. Scholion : Esto autem chalitas, uti ait S. Augustinus Lib. de Civit. Dei Cap. Νll. , , idem in Scripturis significet ac amor , et dilectio latius
43men amoris vox , quam dilectionis , et latius vox dilectionis , qua in charitalis usurpatur. Nam amor , ait Frassen De Viri. Charit. q. I. , omnem Voluntatis a isectum tam naturalem , et nee sarium, quis in Eupern3turalem , et gratuitum significat; dilectis praeci Se non denotat mutuum asseclum duorum, Vel Plu-xium inter se, sed dum laxat bonam voluntarem , quam eX electione, et librato consilio habemus erga aliquem Potiu5 , quam ergo caeteres : Claritas vero significat mutuum asseclum gratuitum , Pt supernaturalem , quem habemus erga Deum , aut proximum unde Charilas sortitur amicitiae nomen. Amicitiae nomen pS. 533. Non equidem ait Durandus eum aliqui-Lus. Nam amicitia in o a consistit, quod alter alterit num velit ex assectu , quo erga, ipsum sertu4 ; dam ero non ita hominem diligit Do , cum omnia ProP
219쪽
2i6 .pter sui gloriam operetur. Ulterius: amicus alteri amico benefacit; quid autem potest homo Deo benefacere , elui nullius eget 8 Praetorea amicitia aequalitatem exigit. Quare Hieronymus: In Michae. Cap.
ll. γ : Amicitia , ait, pares aut acc*is, aut facit :Inter hominem autem et Deum inaequalitas infinita est; unde vera amicitia esse nequit. Tandem inter amicos amor est manifestus ; Atqui homo nescit utrum a Deo diligatur an non; Igitur etc. Sed sallitur quam maxime: Nam et Abraham Dei amicus
effectus dicitur Jud illi Cap. Vlli. 2. 22. ), et qui
thesauro sapientiae usi sunt Spp. Cap. Vll. v. γparticepes facti sunt amicitiae Dei. Et Christus ipso
discipulos suos non iam servos , sed amicos dixit Joan. Cap. XV. v. i5. ).'Ad illa autem quae omponit Durandus, Deilis est responsio. Et ad i. Deus
quidem omnia propter semetipsum tanquam ultimum finem opera lus est, at Iam Propter suam , sed propter nostram utilitatem. Unde ex assectu vult nobis bonum, qualenus nos ad se, ut ad praestitutum s-nem , in quo vera selicitas consistit, vult nos adducere. Ad 2. etsi Deus nullius egeat, possumus tamen
ei velle hona , tum interno gaudendo quod illa possideat ; eum externa , procurando , et exhibendo ei honorem et cultum. Au 3. Inter Deum et hominem sim vera arctu asstas non sit; cum tamen Deus hominirratiam salitiscantem tribuendo ossiciat, ut ille suae Divinae naturae tonsors evadat, et filius Dei nomInetur , et sit , quamdam aequalitatem proportionalem ei concedit, quo si ut inter ipsum et hominem vera amicitia inveniatur. Ad ultimum tandem. Quamvis homo nesciat certo utrum a Deo diligatur , nec ne ἰPotest tam n id ex conjecturis evincere , quod ad amicitiam sussicit: Etenim etiam cum homo alterum diligit , eique est amicus , illius dilecti On m , et amDrem , ut plurimum , ex essectilius , atque signis eo-
220쪽
2ITgnoscit i : Celerum haec dicta sint, tit sumo levius
evanescant Durandi sophismata; satis enim erat Chri- Elum .issum ore suo innuisse , suos discipulos , et in istorum persona , iustos omnes tam veteris , quam novi foederis suos amicos nuncupari , et reapse eMe-
Charisas est Vistus theologica d Ostus infusa, ς μυS 'Uter ωψSum , et seroa Dura Pro ter Dcum dias tumg. 534. Prob. et simul exponitur propositio. Et r. quidem Chαritas est Viritis: Nam hominem perficit ac beat; etenim qui manet in charitale, in Deo manet Epist. Joan. Cap. IV. v. 36. , et DeuS Meo. Quid vero poterit homini evenire persectius ,
quam Deo per Charitatem adhaerere , unusque Spiritus fieri cum eoῖ 2. Est Virtus theologica', diam Charitas habet Deum pro obioeti, immodiato materiali et Deum respicit. Est 3. Dirinisus infusa. Tam virtutes Theologicae nonnisi ari Deo insunduntur 35i . i5a. ; Unde Apostolus ad Romanos Scribens,
usa est in cordibus nostris Aer Θι risum Sanctum , qui datus est nobis. 4. Virtus qua Deus Pro ter se sum diligitur : Hac enim ratione Charitas a h ido et Spe distinguitur; quia actus Fideisest credere, actus Charitatis est diligore ; Ad Spem pertinet qui . dem Deum diligere , sed amore concupiscentiae . quia nempe bonitalem suam nobis participat; Charitatis
Bulem proprium est Deum diligere ainore amicitiae, quatenus nempe Deus in se bonus est. Tandem Pr si) Vid. Dupasquier Tomo V. Di,p. X. qvi Hennao Tomo I. Trael. II. Disp. VI. q. 3.