장음표시 사용
41쪽
saluam deposuisse , tibi soreas etiam coronas ponere solitus erat . Ad puellas transeo, de quibus Plautus in Asinaria explicandus Tum si coronas , ferta , unguenta iusserit . Ancillam ferre suam Veneri , aut Cupidini ,
Τuus servus servet Veneri eas det , an viro .
Nec tantum Veneri corollae a Virginibus suspensae, sed & Pup
oblatae fuerunt, statim ac pubertatem erant consecutae a aut saltem nupturae, scribente Pers. Saty. 2. Veneri donatae a Virgine pupae. In quem locum observat Casaubonus, in omni mutatione insignia , vel instrumenta vitae ante actae Diis consecrare , & o
ferre moris fuisse. Hoc amplius servasse quoque Meretriculas puto , liceat liberius in Satira loqui ut quoties pensum absolvIssent , aut, ut Propertius loquitur quot itinera nocte una consectilent, tot corollas ludicro culpiam , & minorum gentium Deo , puta Treehallo, Marsiae , Hermae &c. offerrent :Sic votum est in carmine libero in si contigerit fruenda nobis.
Totam comparibus Priape nostrisci gemus tibi mentulam coronis: & ibidem Quae quot nocte viros peregit unὼΤot Verpas tibi dedicat salignas . Notam sorte, quam propositum fuerat, longiorem claudat Iu-Venal. Saty. Io. , apud quem est ,
scilicet e cera compactas imagunculas suspenderi Deorum genibus, vice tabellarum , de quibus superius Cicero meminit . 67 Luxatique artus πι- Idest membrorum Ioco motorianis imagines, vel pictae, vel cera , aliave materia elaboratae: intia quis in proprio significatu verba haec expenderit, eo magis Se-ciani in dicendo elegantiam admirabitur ; nam tu re est proprio loco movere , quod maxime artubus convenit, qui sunt nodi in corpore animalis ex duorum ossium coeuntium extremitatibus resultantes , .dicti ab arcta; is , idest, continendis , ct col-
42쪽
S A et Y R A I. L 1 n. I. Scilicet, aut nullus Deus es, aut immemor usq; Euidquid agant homines, tutusque demq;beatus, Ambro-
& colligendis ossibus : Unde Virg. lib. s. aeneid. artus a membris distinguit
Quod etIam Graecis commune,qui ἄρθονὸς v. u,λες dist nxere. Rectum usum moris hujuscemodi bene novit Sectantis, optime autem expressit, quandoquidem depictum, sive arte plastica ,& fusoria membrum aliquod exhibitum, semper integrum , di perfectum usque ad suos nodos, seu articulos representari solet, quo circa ut hanc integritatem ostenderet, artus , non membra dixit, quae proprie sunt caro artus tegens ; unde membrana superior membri pars, hoc est pellis . 68 Scilicet edi c. Prosequitur in persona Philodemi loqui ex sententia Epicuri , de qua supra num .6o. , Deum esse negando , aut saltem pari impietate ei providentiam auferendo.
Ejusdem argumenti est illud Albinovani ad Liviam :Cum rapiant mala fata bonos , ignoscite fasso
Sollicitor nullos esse putare Deos .
Et alIud Claudi. in RuffSaepe mihi dubiam traxit sententia mentem. Curarent Superi terras λ an nullus suuset Rector , Ur incerto suerens mortalia casu . 7o . Ambrosiae latices V c. Hoc loco imitatus videtur Sectanus Uirg.lib. 5. Eneid.v.7I6. , ubi de animabus a corpore divulsis. Securos latices ,' longa obliυia potant . Ambrosia Deorum cibus secundum Poetas ; Graecum Vocabulum deductu in ab is privativa, & βμγοι mortalis, sonat immortatis , vel quia mortales eam non comedunt, vel quia, qui comederent , enicerentur immortales . Hinc apud Martia L lib. II.
Iuppiter Ambrosia satur est, I nectare υἰυit . At noster author eam accipi e pro Deorum potu , forte secutus Homer.Odyss. I. v. 379., qui eam cum nectare , quod proprio Deorum potio , cons indit . Etenim ambrosiae, cor nictaris vinum ) propago .
43쪽
7o Ambrosiae latices ,hlonga oblivia potat , nostro aut elu , nourisque doloribus unquam Flectitur. At clamant Salii. Veh l numina ladis, Si tibi forte placet laribus vicina puella, Seu puer intonsus,seu vis non publica formae 7s Molle ecur it ; nempe altum foedat olenti
Rana polum urina, Cimexq; Elephanta momordit
'amque diu fessis rumpebant υerba labellis, se diusfare, Δ υentinum calcibus utrem
Tan-N o T o Longa obli via lyc. Scribunt Poetae homInes, epotis ambrosia, & liectare, omnium humanarum curarum oblivisci, divinosque fieri. 72 Saul eyc. Sacerdotum Martis nomen,qui pridem Rotii qconstituti fuere : Nostros proculdubio Sacerdotes denotat,quibus laicorum cura praecipue incumbit ad corrigendos, reformando 'ite mores verbo , & exemplo . 72 Veh l numina Ledii ixe. Varia peccatorum genera innuit, ex quibus merito ab iis corripiuntur . 73 Nempe alium Falsissima , & detestabilis ratῖocInatio . Non enim Deus a nobis fedatur, mordeturque per peccata , ideoqtie nos punit: sed iii obedientiam , turpitudinem ,& culpam odit, quae tantum nobis nocent, non illi ; quapropter & eas in nobis severis me castigat. 77 Iamque mihis A ta c. Quam belle in Philodemum iram suam , & quidem maximam exprimit , eo quod hujuscemodi blasphemias evomuerit ; innuens esticaciter vix verba continere potuisse, quin eum mille iurgiorum generibus prosequeretur , imo & manus , si pedes ad ipsum percu tendum . 78 Ventosum utrem S e. Dixisses Italice : unpatione pleno di
S Calcibus e c. EtIam : Dar de calci nella panesa . 78 Ut rem σe. Utrem veteres dixere hominem fastuosum,
di superbum, Graecis vel vocatur ; quod scilicet,
44쪽
Tantum non petii qui dictis udere numen, 8 o Telaque non olidi potuit meruisse Tonantis. Unde cucurbitula haec est quo mecum ipse loquebar
Orta parente Deos qui temnit, qui mare Caeso Miscet , nec cum constantia verba profatur ZNi fallor, Calabrum vesanae audacia frontis 8 s Accusat , taboque oculis Hillantibus acri, Et blattis , tineisque lena corrosus utraque ,
in modum utrIs inflatus, tumeat . Exemplum dat Aristophanes a mibi Athenienses laudate, utres sunt. Quadrat huic rei elegans dicterium Timonis PhiliasiI, qui Philosophorum arrogantiam mordaci opere , quod a re inscripsit, convellit, atque exagitat. Verba ejus sunt: vos seducunt rixae , vel qui blaterones λAb venis utres, quos implet opinio inanis. Huc pert7net etiam illud Synelii in Epistola ad Herculianum ventose forte insati decreta divina conspurca ut . SI Unde cucurbittila ere. Pro homine insano , stultoque, alludens ad illud vulgatissimum diotum: e pia leniero d'una
Sq. Ni fallor Philodemi patrIam, seu regionem potius , in qua natus est, insinuat; at eodem tempore , & Calabros , & ipsum in Calabria ortum perfrictae frontis taxat, imo hanc effrontem audaciam, ve luti distinctivum Calabrorum ab aliis nationibus , dilucide assignat. Ss Taboque tre. Philodemi imag7nem veluti in tabula ad 'vivum exhibet . Ex hac facile, lector, eum dignoscere poteris, si parum attente in Urbe Ipsum perquisieris: Ex Iuven. desumptum z
45쪽
Omnibus ostendit , quam sit non integer intus.
obscure quidem, ut solet, sed essicaciter innuit bonam corporis figuram bonae mentis arsumentum esse, aut certe adjumentum , illam pulchri equi, hanc equitis sub imagine pingens. Ejus mautem scholae Plotinus discipulus notat, esse naturaliter intus bona, eXtrinsecus vero pulchra ,' quoniam ex interioris formae persectione atque seminariae rationis victoria super materiam provenit externa formositas . in magnis mentibus naturam ipsam domicilia corporum digna metari; & ex vultu hominum , & decore membrorum colligi posse , quantum in illo caelestis spiritus intrarit habitator , scribit Author Panegyrici in laudem Constantini,cui initium est : Facerem Sacrati me Imperator. His consonat Plin. in Panegy- , quem Trajano dicavit, dicens : Iam proceritas corporis, jam honor eapitis, ξπ dignitas oris longe, lateque Principem ostentant: Advertendum autem, cum de hac pulchritudine loquimur , nos non de ea fari, quae mollis, lasciva, &est , quaeque hominem dedecet, & nostro ab usit mala , ut ait ex nostris August. lib. I.de nupt. cap. 3. , quandoquidem eam debent gravitas, & virilitas comitari, aut potius debet ipsa negligenter custodiri, quemadmodum advertit Ovid. de Arte lib. I. Forma viros neglecta decet. Sed ad rem nostram : Superius dictis adstipulantur Hebrai , qui bonum , & pulchrum eadem voce appellant, tanquam scilicet bonitas a pulchritudine non sejungatur , neque pulchritudo a bonitate , quod Interpretes declararunt in illud 6. Genes. Videntes silii Dei filias hominum , quod essent pulchra. Imo ex Seneci Eb-q.. de clam. nos discimus legem illam apud Romanos. Invaluisse , quod Sacerdos integer sit: Nam idem Seneca addit Sacerdos non integri corporis , quasi mali ominis rei vitanda est . Forsan Romanis innotuit , quando hanc legem edidere , decretum Levit. a I. praescriptum Iudaeis : Corpore vitiatus , formis panet Deo non erat. In quem locum S. Greg- Μ- relat.
46쪽
Visu si Peus quamquam sperditus,amens.
relat. can. hInc etenIm Ap. dist. huius ConstItiitIonIs daecaussam , quod corporum vitia , ac maculae sint symbolum vitiorum animi , cui consonat D. Hiero. Epist. ad Fabiolam de veste sacerdot. 88 Visit Ere. Huc usque Sectanus hontanem tam Impie de Deo sentietatem , ipsaque Atheistarum prophana, ac falsa dogmata detestatus est . Ne igitur ulla linea desit, modo sanam de
ipsomet Deo contra eosdem Atheos , secundum Christianam , Catholicamque veritatem , doctrinam proponit, ac confitetur ad mentem prorsus, & ad literam S. Thomae in Sunam. I. parta quaest et ., huncque adamussim mecum venerabundus sequitur,ta sequendo veneratur , ut etiam alibi in sequentibus voluminibus ostendam , in quibus certiora , majoraque suae in Tho- misticae Theologiae sententias addictionis arsumenta non mianus eleganter , quam valide proponit , ea videlicet certitudine fretus nunquam in ullum errorem labi posse, si Magistro adhaereat, cujus opera Divinum probavit testimonium . Id persuas partes explicabimus, quam brevissime nobis licebIt. Interim cupio animadvertas,Leetor, Secitanum nostrum post tantam Atheismi detestationem Catholicum dogma proponere in modum ovantis , & laetabundi ; Io etenim veteribus vox exultantis, &, ut ita dicam , triumphantis fuit, imo & inter sacra vocabula reposita, ut non uno in loco reponunt Autho- res, ex queis satis sit hic adnotare Plaut. Casi. I9. Io Hymen Π emce , ὸ Hymen . di Horat. q. Carm ' Ode 2.Iὸ triumphe . Exultans igitur in triumphantis morem contra Atheismum Insurgit, ac Deum vivere , idest esse statim affirmat, atque docet. Optime autem voce υivit pro est utitur, quippe quae non soluin
simpliciter esse significat, sed ipsum esse agens, operans, &cuncta ei subjecta insigni providentia gubernans , non otiosum , & iners emcaciter , veraciterque denotat, quippe, ut ait August. epist. 36. Deus totus est oculus , quia omnia videt: ιο- tur mancis a quia omnia operatur: totas pei , quia ubique est.
47쪽
z Sac TA NINon tamen ex animo poteris divellere Numenso Cognatum . β dcumque vides, quodcumque
88 Et quam msis perditus, ameni σe. Hanc quaestῖonem proponit idem S. Doctor art. I: inquirens : Utrum Deum esesit per se notum : Hujus vestigiis penitus Inhqrens Se ianus cxPsalmo set. sententiam illam haurit, ae is insipiens in corde
suo, non est Peui , proponitque , si non totidem verbis , certe
eodem sensu ; itaut is sit: Licet Insipiens , & stultus sis, Athee,
tamen negare non potes Deum esse , nec ignorantiam in v In
cibilem de eius existentia praetexere, quandoquidem etiamsi ex S. Thoma possit ea de Deo Ignoratio dari, qua nesciamus, quid Deus sit, nullo modo tamen ea assignari valet, qua aifr-memus , quod non st: quoniam cognoscere Deum elle in aliquo communi sub quadam confusione, est nobis naturalit rinsertum , & a nostro animo indelebile, puta, quatenus Deus est hominis beatitudo; homo etenim naturaliter beatitudinem desiderat, &quod naturaliter desideratur ab homine, naturaliter cognoscitur ab eodem . Hinc Ethnici ipsi, qui nescientes quid Deus esset, in Idololatriam deciderunt, quod Deus tamen sit, unanimiter , constanterque semper natura dicit ante confessi sunt; apposituque Cic. I. de legib. ait. Nulla gens
tam immansueta , nec tam ferrea, quae non etiamsi ignoret, qualemaeeum habere deceat , tamen habendum sciat; de veraciter, optimeque Euseb. apud Stob. Non quaerendum est , an Deus sit, sed protinus credendum , nam quaestione propositd , etiam ille , qui impii simam opinionem defendit , nempe Deum non esse , flatim superatus ab iniquissima causa decidit. Recte autem idem noster Sectanus dicit Deum animo nostro cognatum , quasi ptonunciaverit eius existentiae agnitionem esse nobiscum simul natam , ideoque minime avelli posse, quippe naturaliter cordi, animaeque insita . 9o modcumque viris erc. HIs duobus versibus tota S.Thomae doetrina, arti c. a. & 3. ejusdem quaest. , exposita continetur . Demonstrabile enim Deum esse toto art.2., idque non Per
48쪽
1 causam, & per priora simplicIter, sed per effectus , per
quos ad cognitionem cauta venimus, contendit, juxta testimonium Apostoli ad Rom. I. ubi: Ines ilia Dei per ea , quae factasunt intellecta conspiciuntur: ex quolibet enim effectu demonstrari potest inquit ille propriam causam ejus esse , si tamen eius effectus sint magis noti, quoad nos, quia cum e Giectus dependeat a causa , posito este stu necesse est causam praeeXinere. Unde Deum esse, secundum quod non est perie notum, Auoad nos demonstrabile esse per essectus nobis ii tos optime concludit. Quocirca In his effectibiis assignandis articulum tertium pene totum insumit, & ad eorum notionem quinque vias , ita nuncupat, instruit, nempe ex parte motus, ex ratione catissae efficientis , ex possibili, & necessario, ex gradibus, qui in rebus inveniuntur, tandemque eX rerum Omnium gubernatione, ut ibi d7stinistissime videre est. Haec autem omnia Satyricum nostrum compendiose insinuasse hoc Ioco nemo non videt, si bene perpendat . Nec puto Veteres
ab hac Catholicorum doctrina, licet ji Idolorum cultui sacrilege addicti fuerint longius aberrasse, imo semper in ea sententia fuisse censeo, qued ex effectibus, & ex rerum ordine , di gubernio Dei protexistentia plenissime resultaret. Habet enim Lucanus lib. 9. que Dei sedes , nisi tellus, pontus , aer
Et Coelum est' virtus : superos quid quaerimus ultra Iuppiter est quodcumque vides, quodcumque movetur .
Meliusque Cic. de Nat. Deor. Quidpotes esse tam conspicuum ,
tamque apertum , ct m Coelum conspicimus, coelestiaque contemptati sumus, quam esse aliquod Numen praestantissima mentis , quo b c regantur p
9I Et grandi tre. Quia scilicet Mundus a Deo creatus, eius existentia', potentiam, providentiamque, quasi in qua dam admirabili imagine demonstrat, elim per haec, quae creavit , & gubernat,plenius agnoscentes. Colligo totam Sectani sententiam , in qua nil non sol Idum , non efiicax, non saniori Theologiae consentiens , in il tandem , in quo rei , de qua
49쪽
Senserat ille prius , quas vento jecerat ossas, Nec capitis nutu nobis, dictisque probari ;
agitur, majestas , deeus ,& dignitas, addita stylti dictionis ueproprietate,lion servetur . Itaque eius ratio ad morem, & formam instituta . Sensus autem talis, nempe : Est, & erit, sicut ab aeterno fuit, semper Deus , quem tu , o Athee , His plenter negas & stulte , nam quidquid blasphemes, quidquid blateres , nunquam tamen sic ri poterit, ut a corde , menteqtia divellas de eius existentia sententiam , quam ipsa natura te docuit,restanturque plenissime omnia quaecumque Vides, quaecumque vivunt ,& moventur, totusqlic prorsus Mundus, in quibus omnibus agnoscis imaginem primae causae rerum creatarum , primi moventis moVendarum rerum , primae ne ei lar qcausae, qua alia necessaria causentur, imaginem tandem primae causae, ad quam referantur per fradus sui esse, suarumque bonitatis, & perfectionis omnia entia, & per quam res naturales ad suum finem sapienter ordinentur . Sed de hoc satis . o a Uas ta c. Iacere offas vento , idem est , ac loqui, di cere, & pronunciare offas; Vox iiq iidem , prout docet, definit Aristot. lib., de anima cap. 12. n. s. & 6. est Sonitus edistis ab amm, residente in partibus circa cor em pereulsione, Uratu bue aeris respirati ad asperam arteriam, dependenter ab ima sin tione , An cativus molesti , Ur Jucundi. Jacere igitur pro emittere ,& ventum pro aere poetice Author posuit, nili sorsan vento jacere dixit,pro disperdere,ut plura inempla id insinuant, quae passm apud aut horus occurrunt: Quo ad vocem offas, eam usurpatam legimus Pers Saty. .v. . pro carmine non deducto , & crasso filo composito, ampullato, turgido , atque inelaborato, quicquid enim incondite tumetona dicitur. Aut quantas robus carminis as
Noster ab ampullis carminum scrJptorum deduxit ad significandas ampullas locutionis ; minima differentia, an verba ampullosa , offae videlicet, scribantur, aut pronuncientur , hoc enim , aut illo modo significentur, semper offas elle con
50쪽
S A et Y R A I. L i n. I. 27. Attamen expectas perfricta Θ fronte pudorem Ante verecundu ornix, verecundaque lena , 93 Calaber . Sequitur, pransaque manu. Ob
sate , dixit , Temporibus , nulla sides t Si perlita cocco Lana placet , multu ue uua anteambulo vesti,
proprIe frustrum carnis insormis , vel etIam sanguinolentae; hinc de Iulia nepte Claudii , qui adeo deformis erat, ut Antonii mater eum portentum hominum diceret, nec absolutum a natura , sed tantum inchoatum, scripsit mordaciter, satyrice , & acutillime Iuven- Saty. 2. V. 32. Cum tot abortivis fecundam Iulia υulvam 3οιυeret , Ur patruo similes est rideret inar Idest per veneficas potiones procurato abortu, massam sanguinis , unde infans coagmentandus erat , ejiceret . 93 Attamen expectas es c. Ad rem nostram optime Euripῖ- des in Supp. Vir turpis verecundia moveri non potest . Unde Plaut. in Bacch. Diumperiisse dico , eui quidem perit pudor. 94 Ante verecundus fornix t . Lupanar dictum fornix,& meretricia cella : Sic Seneca Controv.lib. I. Redolens adtae fuliginem fornicii; & in Priapeja : Nigri fornicis oblitus favillae. Martiat. item lib. I. Epig. 33. ad Lesbiam meretricem Procacem scripsit: Raraque , si memini , fornice rima patet. 96 Temporibus ire. Solita plurium Scriptorum cantilena, praesentia tempora esse prioribus deteriora. Idem de suis dixit Iuven. Saty. IS. V. 27. Nona aetas agitur , prioraque secula ferri Temporibus : quorum Iceleri non inυenit ipsa Nomen , T a nullo posciit natura m etallo . Ita authores primi, medii, α ultimi aevi palum dolent , Idem de futurum aevuin clamabit. 97 . fultusque ire. Anteambulones inter servas collocatyi n r, de serv. , qui ait Dominum domo egredientem ab D i i ante